市民社會的演進過程的討論,馬克思主義論文

市民社會的演進過程的討論,主義論文根據(jù)任端軍、李靜的(論的市民社會理論及其現(xiàn)實意義〕和趙入坤、曹海洋的(市民社會論：概念演進與現(xiàn)實意義〕等文獻，我們小組將市民社會的演進經(jīng)過詳細分為五部分，即古典市民社會理論、自由主義市民社會理論、國家主義市民社會理論、市民社會理論、公共領(lǐng)域市民社會理論進行討論。一、有關(guān)古典市民社會理論的研究古典市民社會理論的代表人物是亞里士多德、西塞羅。在亞里士多德的(政治學〕中提出的PolitikeKoinonia概念，其本質(zhì)上指的是市民社會、政治社會等組成的政治共同體或城邦國家，詳細來講是指自由和平等的公民在一個合法界定的體系之下結(jié)成的倫理---政治共同體,這可以以視為是市民社會概念的母體。之后西塞羅在理解(布萊克維爾政治學百科全書〕的基礎(chǔ)之上，明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會概念的含義，他以為市民社會不僅指單個國家，而且也指業(yè)已發(fā)到達出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。當然，這種共同體突出強調(diào)的是其區(qū)別于野蠻時代的特有的文明屬性的特點。二、有關(guān)自由主義市民社會理論的研究在自由主義市民社會理論中，洛克、盧梭和孟德斯鳩、托馬斯等提出了一些代表性觀點。在洛克的(論〕中，市民社會具有了資產(chǎn)階級政治國家體制的概念，起到的則是保護個人權(quán)利的作用，成為擁有廣泛權(quán)利的公民的工具，與此同時也對市民社會〔政治社會〕和與其相對立的自然社會〔野蠻社會〕作了區(qū)分。盧梭在(社會契約論〕以為自然社會由于本身不可克制的弊端，必然要過渡到市民社會，而這種過渡是通過訂立社會契約的方式，自然狀態(tài)下的人們自愿讓渡自個的部分或全部權(quán)利給國家，進而換得保衛(wèi)而完成的。而孟德斯鳩等啟蒙學者則明確地區(qū)分了和社會，并期望二者的分離，強調(diào)社會是個人權(quán)利的唯一源泉，其形式上是平等、自由的。華而不實托馬斯及(獨立宣言〕起草者把平等的社會與置于同等地位，主張?zhí)熨x人權(quán)不可剝奪。他們主張成立的目的是為了保障人權(quán)，當?shù)男袨閾p害基本人權(quán)時，人們就有權(quán)起來變更，由此國家與市民的關(guān)系進一步凸顯?；诋敶氖忻裆鐣拍钍菍液褪忻裆鐣喾蛛x的現(xiàn)實寫照，國家與市民社會的分離在近代歐洲就已經(jīng)有所具體表現(xiàn)出，所以筆者以為這一時期的思想家也應(yīng)被視為市民社會概念的理論淵源。三、有關(guān)國家主義市民社會理論的研究黑格爾則是國家主義市民社會理論的典型代表。他在(法哲學原理〕中將客觀世界分為三個層次，即家庭、市民社會和國家，華而不實市民社會是處在國家和家庭之間的差異不同的階段。黑格爾以為在市民社會中，每個人都以本身為目的，其他一切在他看來都是虛無的。但是，假如他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能到達他的全部目的，因而，其別人便成為特殊的人到達目的的手段。但是特殊目的通過同別人的關(guān)系就獲得了普遍性的形式，并且在知足別人福利的同時，知足自個,基于此黑格爾將市民社會歸納為三個環(huán)節(jié)：需要的體系、司法、警察與同業(yè)公會。在黑格爾的理論中，市民社會是倫理的，必然要發(fā)展到個體獨立性和普遍性統(tǒng)一的那種倫理和精神的階段即國家，國家決定市民社會。四、有關(guān)市民社會理論的研究在闡述理論經(jīng)過中，對市民社會作了具體闡述。在(政治經(jīng)濟學批判序言〕、(黑格爾法哲學批判〕、(關(guān)于費爾巴哈的提綱〕、(德意志意識形態(tài)〕，等著作中，主要在三重含義上概述過市民社會概念，即貫穿于整個人類歷史進程的市民社會；與政治國家相對應(yīng)的市場經(jīng)濟條件下的私人生活領(lǐng)域和社會自主組織；資產(chǎn)階級社會。1.貫穿于整個人類歷史進程的市民社會。根據(jù)在(政治經(jīng)濟學批判序言〕中對唯物史觀的經(jīng)典表述，這個市民社會的本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系，同樣經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更會導致上層建筑發(fā)生變革。作為生產(chǎn)關(guān)系，它自然存在于人類歷史的一切階段，貫穿于整個人類歷史的進程。2.與政治國家相對應(yīng)的市場經(jīng)濟條件下的私人生活領(lǐng)域和社會自主組織。與國家的分離是這種市民社會闡述產(chǎn)生的背景，在(黑格爾法哲學批判〕中把封建社會時期的市民社會稱為舊市民社會,中世紀概括為市民社會就是政治社會,是存在于國家與市民社會的重合狀態(tài)之中。而以為的新市民社會則是始于與政治國家的現(xiàn)實分離，這是兩個相對應(yīng)的分析范疇，它表征市場經(jīng)濟條件下的私人生活領(lǐng)域和社會自主組織。3.資產(chǎn)階級社會。把資產(chǎn)階級社會等同于市民社會，是由于當時的市民社會最典型的狀態(tài)就是資產(chǎn)階級社會，當代市民社會的基本內(nèi)涵在資本主義條件下得到了最充分的表露。在(關(guān)于費爾巴哈的提綱〕中指出，舊唯物主義的立足點是市民社會，在(德意志意識形態(tài)〕中講真正的市民社會只是伴隨資產(chǎn)階級發(fā)展起來的.當然這種論斷并不意味著市民社會概念完全等同于資本主義社會概念。兩者的主要區(qū)別是：市民社會是與政治國家相對應(yīng)的分析范疇；而資本主義社會是以資本主義私有制為基礎(chǔ)，主要特征是雇傭勞動和資本的關(guān)系，并且是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭貫穿其始終的社會形態(tài)。在思想中，我們所理解的他的觀點是市民社會決定國家，市民社會作為經(jīng)濟基礎(chǔ)〔意識形態(tài)和政治構(gòu)造〕決定上層建筑。五、有關(guān)公共領(lǐng)域市民社會理論的研究對于公共領(lǐng)域市民社會理論的研究，它的代表人物是葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西主要是從文化傳播的角度界定市民社會的，以為市民社會是制定和傳播意識形態(tài)十分是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的各種私人的或民間的機構(gòu)之總稱〔教會、學校、新聞輿論機關(guān)、文化學術(shù)團體、工會、政〕，所以市民社會在這里主要是指文化和意識形態(tài)關(guān)系的領(lǐng)域。這一思想在(獄中札記〕中有具體表述，該領(lǐng)域是統(tǒng)治階級實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)和革命階級建立對立的文化領(lǐng)導權(quán)的主要領(lǐng)域。而哈貝馬斯在(公共領(lǐng)域的構(gòu)造轉(zhuǎn)換〕、(合法性危機〕等書中將民社會界定為一種獨立于國家的私人自治領(lǐng)域,它包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。華而不實私人領(lǐng)域是指由市場對生產(chǎn)經(jīng)過加以調(diào)節(jié)的經(jīng)濟子系統(tǒng)，公共領(lǐng)域則是由各種非官方的組織或機構(gòu)構(gòu)成的私人有機體，它包括團體、俱樂部、派、沙龍、報紙雜志書籍等。在他的理論中賦予了公共領(lǐng)域促進社會整合和群體認同以及為國家和政治子系統(tǒng)奠定合法性基礎(chǔ)的積極作用?？偠灾瑢τ谑忻裆鐣拍钸x取的理解維度不同，自然會有不同的演進經(jīng)過的區(qū)分。我們以為從笛卡爾開場的市民社會論主要是記錄的近代市民社會理論的發(fā)展演進，而我們小組是在拋開對黑格爾、了解的背景下，從思想史的角度對這一概念的演變經(jīng)過作一番考察，在市民社會的語意上展開分析，從古代到近代直到現(xiàn)代，就其內(nèi)涵、外延及基本要素提出自個的看法，進而究其本源，得出其發(fā)展演變的經(jīng)過。我們將市民社會的本源追溯到了蘇格拉底，通過對不同時期的人物思想的分析，根據(jù)一樣點用分類的方式方法劃分了不同的發(fā)展階段，主要是：古典市民社會理論、自由主義市民社會理論、國家主義市民社會理論、市民社會理論、公共領(lǐng)域市民社會理論五個階段。我們以為這種劃分方式明白直接地將市民社會的演進經(jīng)過展現(xiàn)出來，便于我們針對不同階段進行總體把握。從語言學角度上講，每一被人們創(chuàng)造并投入到公共視野中使用的語詞，都已經(jīng)包含了其本身獨有的含義；與此同時，語詞在被世人接受以及使用的經(jīng)過中，其含義都不可避免地豐富化了，有時甚至還會出現(xiàn)和原來意思大相徑庭的情況。對于其間發(fā)生的變化，我們能夠把它視為是時代問題的呈現(xiàn)以及我們不斷應(yīng)對時代變化而采取表示出上的規(guī)范化措施。從詞源上來考證市民社會在不同時期的不同含義的好處，不僅在于我們能夠根據(jù)它的新釋義來洞悉社會的動態(tài)，也在于我們能夠針對當下的社會特點來進一步規(guī)范語詞的含義，進而使得前輩們的精神能更好地被理解、被繼承。學術(shù)界中關(guān)于市民社會的內(nèi)涵的理解，可謂是眾講紛紜，莫衷一是。哈貝馬斯指出：要在有關(guān)書籍中尋找關(guān)于市民社會的清楚明晰定義自然是徒勞的.查爾斯泰勒曾講：市民社會乃是一個比我們看起來所想到的要遠為復雜和多面的概念.柯亨和阿拉托也曾坦率地講道：盡管市民社會話語不斷擴散，市民社會概念本身亦不斷增加，但迄今為止還沒有人發(fā)展出一系統(tǒng)的市民社會理論。市民社會在語義上的模糊與不確定性為我們理解帶來了很多困擾。為了便于我們能更好地理解市民社會的內(nèi)涵，也為了避免我們對它產(chǎn)生不必要的誤解，了解市民社會理論在各個不同時期的語意，顯得特別有必要。以下為參考文獻：[1]田毅松。從共同體到市民社會---雇傭勞動發(fā)生史的政治哲學解讀[J].主義與現(xiàn)實，2020,〔2〕：69,75.[2]洪巖。黑格爾的市民社會理論[J].遼寧警專學報，2018,〔2〕：10,13.[3]王巍。歷史唯物主義視域中市民社會理論的雙重內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義[J]