資源能源與環(huán)境的關(guān)系

資源、能源、環(huán)境與人類(lèi)生存的關(guān)系Namestu_number（學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)）摘要：當(dāng)今社會(huì)，人口問(wèn)題、資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題相互交織，嚴(yán)重制約著各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，給全球人口問(wèn)題、資源與環(huán)境問(wèn)題的解決帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。在開(kāi)放條件下，如何與全球可持續(xù)發(fā)展的要求相適應(yīng)，已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)不可回避的問(wèn)題。但是必須明確，要解決人口問(wèn)題、資源與環(huán)境問(wèn)題，需要正確認(rèn)識(shí)資源、環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系。本文將從若干方面對(duì)資源、環(huán)境與人類(lèi)發(fā)展關(guān)系予以探討。關(guān)鍵詞：資源；能源；環(huán)境；人類(lèi)發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展人類(lèi)物質(zhì)文明發(fā)展的一個(gè)重要的特征是在這一過(guò)程中，要大量消耗自然資源，并且將對(duì)環(huán)境產(chǎn)生各種影響。能源是人類(lèi)生存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，是關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈和國(guó)防安全的重要戰(zhàn)略物資，是現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。能源一方面成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，另一方面能源的使用也在造成對(duì)環(huán)境的破壞，并成為環(huán)境污染的主要原因之一，反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)以及人類(lèi)的發(fā)展。能源消費(fèi)、環(huán)境保護(hù)、人類(lèi)生存三者之間成為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互矛盾的三元體系，有著復(fù)雜的關(guān)系：能源消耗與環(huán)境污染并存、能源短缺制約人類(lèi)發(fā)展、環(huán)境污染造成重大經(jīng)濟(jì)損失。如何處理好能源利用、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，關(guān)系到人類(lèi)的生存和發(fā)展。本文將從以下幾方面對(duì)資源、環(huán)境與人類(lèi)生存的關(guān)系進(jìn)行探討：一、資源、環(huán)境與人類(lèi)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與自然的關(guān)系資源、能源、環(huán)境和人類(lèi)都是自然的一部分是自然生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。人類(lèi)作為生態(tài)系統(tǒng)中的特定種群，具有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)調(diào)控者的多重角色；而資源為人類(lèi)的生存發(fā)展提供了有形的生產(chǎn)資料，為人類(lèi)的生產(chǎn)和生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。環(huán)境則為人類(lèi)生存提供生命支持、廢物吸納、美學(xué)等功能，同時(shí)，環(huán)境也是資源，這是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的精髓，因?yàn)椋鳛槿祟?lèi)生存環(huán)境來(lái)說(shuō)，水、空氣等環(huán)境要素為人類(lèi)提供了賴(lài)以生存的物質(zhì)資源，作為物質(zhì)資料再生產(chǎn)的條件來(lái)說(shuō)，環(huán)境為人類(lèi)提供了獲得生活資料的物質(zhì)資源，人類(lèi)生存和發(fā)展總是受到環(huán)境資源的約束。誰(shuí)污染了環(huán)境，實(shí)際上是環(huán)境質(zhì)量消耗；保護(hù)了環(huán)境，實(shí)際上是節(jié)約了資源。能源為人類(lèi)的生存發(fā)展提供動(dòng)力支持，能源和環(huán)境是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，能源的開(kāi)發(fā)和利用有一不同的形式在不同程度上影響著環(huán)境的構(gòu)成和質(zhì)量。資源、能源與環(huán)境三者是緊密交織在一起的，隨著人類(lèi)對(duì)自然資源利用趨勢(shì)的加快加強(qiáng)，帶來(lái)的是環(huán)境的破壞、資源的枯竭，并影響到能源的持續(xù)供給能力，從而影響到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，最終影響到人類(lèi)的生存與發(fā)展。如果沒(méi)有人類(lèi)的介入，資源和環(huán)境會(huì)按照自然規(guī)律，在自然力的作用下自然的進(jìn)化與發(fā)展，也就不存在什么污染、破壞、浪費(fèi)、惡化或者保護(hù)、節(jié)約、優(yōu)化的問(wèn)題，也沒(méi)有判斷資源和環(huán)境是好是壞有利有弊的必要了。所以，資源環(huán)境與人類(lèi)生存的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與自然的關(guān)系。二、人與自然之間具有一體性自古以來(lái)就存在著把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱(chēng)要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了……?！痹诙鞲袼箍磥?lái)，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。.人類(lèi)是自然界的產(chǎn)物我們都知道，最初的生命是沒(méi)有細(xì)胞結(jié)構(gòu)的，他們是一些DNA分子或分子團(tuán)，這些原始生命體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化從非細(xì)胞生物逐漸進(jìn)化到細(xì)胞生物，直至異養(yǎng)原生細(xì)菌。他們和原始海洋、原始大氣圈和太陽(yáng)輻射構(gòu)成還原性自然生態(tài)系統(tǒng)。在進(jìn)過(guò)數(shù)億年的進(jìn)化與發(fā)展之后，大約在第四紀(jì)大冰期后，由于大面積森林毀壞，古猿被迫下地，逐漸學(xué)會(huì)兩足行步以取得食物，開(kāi)始向人類(lèi)進(jìn)化，從而開(kāi)啟了不同于其他種族的人類(lèi)文明。由此可見(jiàn)，人類(lèi)是自然的產(chǎn)物、是自然歷史的一個(gè)階段，自然是人類(lèi)的母親；沒(méi)有自然界，人類(lèi)將不復(fù)存在。而離開(kāi)了人類(lèi)，自然界依然存在。.人類(lèi)是自然的一部分大自然是人類(lèi)的“母親”，但并不是說(shuō)人類(lèi)一誕生就能與自然相分離，獨(dú)立于自然之外。人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類(lèi)形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類(lèi)同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類(lèi)本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類(lèi)，自然照樣存在，即自然不依存于人類(lèi)；但是人類(lèi)只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類(lèi)始終依存于自然。人類(lèi)雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周?chē)沫h(huán)境和諧相處。誠(chéng)然，人類(lèi)為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過(guò)改造能夠更好地為人類(lèi)所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類(lèi)改造和破壞，才能為人類(lèi)所利用。三、可持續(xù)發(fā)展人口、資源、環(huán)境之間問(wèn)題的源頭在于人類(lèi)的生存和發(fā)展方式。自然的演變史、文明的進(jìn)化史就是人類(lèi)不斷地攫取資源、破壞環(huán)境的歷史，也是不斷地再造資源、重建環(huán)境的歷史。在浩瀚的自然面前，人類(lèi)就像一柄雙刃劍，發(fā)揮著歷史的作用。自然是人類(lèi)的生存之源、衣食之母、道德之父。沒(méi)有自然的存在、自然的恩澤和自然的完美，人類(lèi)的一切都無(wú)從談起。自然是人類(lèi)最大的財(cái)富，也是最值得信賴(lài)的朋友。既然自然是人類(lèi)的衣食父母，我們就應(yīng)該去保護(hù)它、去回饋它、去幫助它。這是環(huán)境倫理最基本的內(nèi)涵了。遺憾的是，人口的增長(zhǎng)、城市的崛起、欲求的增加使得我們?cè)絹?lái)越離開(kāi)了文明的本質(zhì)。到21世紀(jì)，人類(lèi)、資源、能源和環(huán)境之間的關(guān)系愈來(lái)愈尖銳。在全球資源、環(huán)境、人口與發(fā)展的矛盾日趨尖銳的形勢(shì)下，迫使人類(lèi)不得不重新認(rèn)識(shí)他與自然的關(guān)系：是繼續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，還是謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式。為此，世界各國(guó)和國(guó)際組織紛紛開(kāi)展各種活動(dòng)，旨在于協(xié)調(diào)保護(hù)全球資源環(huán)境的共同行動(dòng)。1972年在斯德哥爾摩舉行了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，敲響了環(huán)境問(wèn)題的警鐘，有力地推動(dòng)了資源與環(huán)境保護(hù)工作的發(fā)展；1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)系統(tǒng)地闡述了“可持續(xù)發(fā)展”的思想，并將可持續(xù)發(fā)展定義為：“在滿足當(dāng)代人類(lèi)需求的同時(shí)，不損害人類(lèi)后代滿足其自身需求的能力”。此后，持續(xù)發(fā)展的思想得到了廣泛傳播?？沙掷m(xù)發(fā)展不是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的事情，而是全人類(lèi)共同的目標(biāo)。當(dāng)前世界上的許多資源環(huán)境問(wèn)題已超越國(guó)界的限制，具有全球的性質(zhì)，如全球變暖、酸雨的蔓延、臭氧層的破壞等等。因此，必須加強(qiáng)國(guó)際間的多邊合作，建立起廣泛的國(guó)際合作，共同解決全球資源開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的環(huán)境問(wèn)題。雖然在對(duì)待全球資源與環(huán)境問(wèn)題上，世界各國(guó)和各地區(qū)間既有共同利益，又有利害沖突，但是共同利益大于利害沖突，為了保護(hù)人類(lèi)共同的地球，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，各國(guó)都應(yīng)積極參與雙邊和多邊合作，共同開(kāi)展全球問(wèn)題研究，締結(jié)旨在保護(hù)資源與環(huán)境的國(guó)際公約，通過(guò)不同范圍和不同形式的國(guó)際合作，協(xié)調(diào)各國(guó)和各地區(qū)的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的目標(biāo)一可持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)［1］陳文林.能源與社會(huì):M］.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1980.［2］封志明.資源科學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：科學(xué)出版社，2004：219.［3］張鏡湖.世界的資源與環(huán)境［M］.北京：科學(xué)出版社，2004：83.［4］王樹(shù)恩，陳士俊.環(huán)境污染的根源與減少環(huán)境污染的途徑——馬克思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想研究［J］，STUDIESINDIALECTICSOFNATURE，2000，16(6)［5］思恩格斯環(huán)境哲學(xué)思想研究［J］.自然辯證法研究，2000，(6):34—40.［6］裴廣川.環(huán)境倫理