摹仿與繪畫-繪畫的思想與方法智慧樹知到答案章節(jié)測試2023年中國美術學院

緒論單元測試在丹托的藝術理論中，整個藝術史是藝術不斷朝向自我認識的目標發(fā)展的歷史。（）

A:對

B:錯

答案:A黑格爾認為古典型藝術階段，理念自身的抽象性獲得了具體而又豐富的形式，形式和內容得到了高度的統(tǒng)一。（）

A:對

B:錯

答案:A在黑格爾的歷史圖景規(guī)劃中，藝術要讓位于宗教（精神）、哲學（理念）。（）

A:對

B:錯

答案:A當杜尚把小便池拿到美術館作為展品的時刻，藝術與觀念的界限就被沖破了，_______成為了當今藝術的重要特征。()

A:藝術表現(xiàn)情感

B:藝術表現(xiàn)神性秩序

C:藝術的觀念化

D:藝術摹仿自然

答案:C黑格爾藝術哲學化發(fā)展的構想雖有“藝術終結”的命運，但也延展出了藝術真理性的問題。（）

A:對

B:錯

答案:A第一章測試通常的摹仿追求什么？()。

A:表現(xiàn)時間和空間

B:表現(xiàn)情感

C:與現(xiàn)實對象的相似性

D:表現(xiàn)神性秩序

答案:C柏拉圖認為逼真摹仿有什么樣的性質？()。

A:表現(xiàn)情感的性質

B:欺騙的性質

C:音樂的性質

D:承載理念的性質

答案:B表現(xiàn)論實質上是把摹仿的目標從現(xiàn)實世界轉換成了什么？（）。

A:時間

B:內心世界

C:神性秩序

D:生活場景

答案:B擬真世界由什么構成？（）。

A:人和上帝

B:表象和理念

C:圖像和符號

D:天地神人

答案:C電腦技術賦予擬真表象的新動力是？（）。

A:通過對照片的處理

B:通過互聯(lián)網的傳播

C:通過電影的剪輯

D:通過數(shù)字程序的創(chuàng)作方式

答案:D第二章測試古希臘早期的哲學家認為人與宇宙之間有著一種內在的相同結構。這為什么奠定了基礎?（）。

A:表現(xiàn)情感的藝術

B:賦詩言志

C:通過摹仿認識宇宙

D:作詩言志

答案:C古希臘的藝術與其他文明相比________（）。

A:在擺脫原始意趣走向視覺真實的藝術形式上邁出了關鍵的一步

B:在擺脫視覺真實走向原始意趣的藝術形式上邁出了關鍵的一步

C:在擺脫原始意趣走向神性秩序的表現(xiàn)的藝術形式上邁出了關鍵的一步

D:在擺脫原始意趣走向情感表現(xiàn)的藝術形式上邁出了關鍵的一步

答案:A與《科里妥斯男孩》相比，《持矛者》體現(xiàn)的波利克里特斯對自然主義傾向的態(tài)度是？（）。

A:警覺

B:摒棄

C:尊崇

D:接受

答案:A古希臘的藝術作品反應了______?（）

A:自然是“我之自然“

B:人是上帝的影子

C:神人同質的社會觀念

D:自然是不斷生成不斷涌現(xiàn)的

答案:C藝術摹仿在中世紀受到（）。

A:崇拜

B:輕視

C:推崇

D:抵制

答案:D文藝復興時期的鏡子摹仿觀念（）。

A:兼具神性色彩和主體反省的意識

B:只有神性色彩

C:對自然原封不動的再現(xiàn)

D:只有主體反省意識

答案:A哥特藝術中，還沒有明確邊界的是？（）

A:人與自然

B:繪畫語言與現(xiàn)實對象

C:理念與表象

D:宗教與世俗的視覺模式

答案:D在普桑這里，藝術摹仿自然變成了（）。

A:主觀思考的產物

B:對自然原封不動的再現(xiàn)

C:情感的表現(xiàn)

D:神性精神的產物

答案:A普桑發(fā)明“布景盒子”是（）。

A:神性精神的體現(xiàn)

B:為了對著“布景盒子”作畫

C:對自然的重現(xiàn)

D:為了獲得畫面的整體形式的和諧

答案:D黑格爾的藝術終結論是（）。

A:藝術失去對象而終結

B:藝術遠離客觀自然而終結

C:基督教藝術大傳統(tǒng)的表征方式的終結

D:藝術成為消費品而終結

答案:C在德拉克洛瓦的畫中，風景（）。

A:是生命經驗的顯現(xiàn)

B:可以成為神性秩序的外化形式

C:是可以描摹的客觀對象

D:可以成為人內心情緒的外化形式

答案:D在十九世紀的真實觀的影響下，繪畫的主題轉化成（）。

A:表現(xiàn)“所知”的真實

B:現(xiàn)實世界的再現(xiàn)與描摹

C:自然秩序的摹仿

D:情緒的表達

答案:B印象派繪畫對“時間”問題的思考體現(xiàn)在？（）

A:將“時間”聚焦于瞬間

B:意識流的呈現(xiàn)

C:永恒的時間

D:時間的片段

答案:A莫奈經常將戶外寫生的作品進行再加工，他的“瞬間”寫生是（）。

A:對事物的再現(xiàn)

B:對現(xiàn)場印象的綜合表現(xiàn)

C:敘事的瞬間

D:對瞬間情感的表現(xiàn)

答案:B擬真是一種圖像圖像化的產物，這導致（）。

A:人與神的關聯(lián)被割裂

B:人與自然的關聯(lián)被割裂

C:自然和理念的關聯(lián)被割裂

D:人與人的關聯(lián)被割裂

答案:B第三章測試希臘人所使用的“mimesis“一詞，最初是指（）。

A:作詩

B:演奏音樂

C:一種表演活動

D:對外部世界的摹仿

答案:C最初的摹仿作為一種儀式活動意味著（）。

A:軍誓

B:原始的狂歡

C:使諸神保持著其神秘的在場顯現(xiàn)

D:對自然的崇拜

答案:C“美”與“真”本質上都在與存在的關聯(lián)中，使_______（）

A:存在發(fā)生

B:存在生成

C:存在敞開出來并且使之保持敞開

D:存在遮蔽并保持遮蔽

答案:C存在論的米梅西斯與真理的關系是（）。

A:米梅西斯無法顯現(xiàn)真理

B:米梅西斯超越了真理

C:米梅西斯無法承載真理

D:互為顯現(xiàn)

答案:D存在論的摹仿是使藝術獲得_________的東西。（）

A:對人的情感的顯現(xiàn)

B:對存在世界的不斷涌現(xiàn)又遮蔽的“永無終結的真實本性”顯現(xiàn)

C:對神性秩序的顯現(xiàn)

D:對自然世界表象的顯現(xiàn)

答案:B第四章測試阿多諾認為“摹仿”是現(xiàn)代藝術家在媒材與身體之游戲互動，經過無數(shù)偶然的搜尋過程，留下的（）。

A:材料與形式

B:哲學問題

C:空間

D:“表達堆”和“心理內容”

答案:D隨著純粹的形式語言的確立，藝術日益趨于對藝術（）。

A:表達情感的拋棄

B:可理解性的拋棄

C:音樂性的拋棄

D:“求真”目標的拋棄

答案:B音樂般的抽象語言系統(tǒng)的功能在于（）。

A:表現(xiàn)理性精神

B:表現(xiàn)神性秩序

C:喚起內心的共鳴和萌動

D:再現(xiàn)大自然的表象

答案:C在蒙德里安的繪畫里，內心和外界的調和達到了（）。

A:對宇宙間各種關系的精確表現(xiàn)和普遍性的呈現(xiàn)

B:情感的表現(xiàn)

C:神的在場

D:自然的呈現(xiàn)

答案:A藝術要通過抽象的形式（）。

A:表現(xiàn)情感

B:表現(xiàn)神性秩序

C:表現(xiàn)觀念

D:滲透到大自然的內在本性

答案:D塞尚在忠于自己面對事物本身的_______基礎上，在油畫布上一筆一劃地對繪畫進行重建。（）

A:表象

B:真實感覺

C:情感

D:對上帝的體現(xiàn)

答案:B塞尚對藝術的要求在于（）。

A:表現(xiàn)永恒的自然

B:自然與上帝一體

C:和自然平行的工作

D:讓自然為情感服務

答案:C塞尚將自然拉到里面來，內在地達到一種（）。

A:摹仿通往理念的道路

B:主客合一的狀態(tài)

C:音樂性的繪畫

D:情感的表達

答案:B塞尚讓眼睛的視點不再固定于一點，畫面中包含多種觀看的視點。這種依于直觀的真實感覺來組織畫面的方式是一種（）。

A:完全依于神性秩序的直觀建構法

B:完全依于自然表象的直觀建構法

C:完全依于情感的直觀建構法

D:完全依于視覺真實的直觀建構法

答案:D塞尚在于自然的直觀交際中，以一種“構成”性的識度，達到（）。

A:對神的關照

B:對時間的顯現(xiàn)

C:對本原及真理性的關照

D:對情感的表現(xiàn)

答案:C塞尚摹仿的創(chuàng)新，包含著的新命題是（）。

A:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何表達情感

B:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)自然本源

C:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何再現(xiàn)自然的表象

D:“視覺之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)神性秩序

答案:B賈克梅蒂認為：“當你在繪制一幅油畫時，你完全在創(chuàng)造（）。

A:關于現(xiàn)實的總幻象

B:自然的本質

C:自然的表象

D:情感的載體

答案:A賈克梅蒂的繪畫中的聚集于頭部的線條等處理，是賈克梅蒂為了確定出頭部位置的感覺，而不斷通過與頭部相關聯(lián)的一切位置地比較而自然形成的（）。

A:主觀情感的表達

B:超現(xiàn)實的呈現(xiàn)

C:客觀現(xiàn)實的呈現(xiàn)

D:觀看感覺的軌跡

答案:D在賈克梅蒂的繪畫里，畫面所顯現(xiàn)的形式與觀看對象的形象的關系是（）。

A:共同為理念服務

B:形式為形象服務

C:相互建構

D:形象為形式服務

答案:C賈克梅蒂的“目光”主題讓摹仿具有了（）。

A:獲得事物本質的性質

B:象征性

C:表現(xiàn)情感的性質

D:在現(xiàn)象中顯現(xiàn)真實的古老信仰的性質

答案:D賈克梅蒂的“臨摹所見”重新開啟了傳統(tǒng)形而上學體系中忽視的（）。

A:距離問題

B:透視法

C:摹仿問題

D:目光問題

答案:C第五章測試讓技術力量返歸人與自然的原初境域，重新獲得其原初的具有藝術涵義的（）。

A:理念之中

B:審美之中

C:神性秩序之中

D:技藝之中

答案:D從先秦時期的文獻記載來看，“興”的“起”、“舉”的含義是一種（）。

A:祭祀儀式中摹擬性的歌舞活動

B:形容皇帝繼位

C:鍛煉身體的活動

D:農耕活動中的“起”、“舉”

答案:A魏晉時期的“興“主要有三方面的新含義，包括（）。

A:觸物起情、乘興而為、意余言外

B:觸物起情、乘興而為、節(jié)奏

C:譬喻、美刺、呼聲

D:觸物起情、盤游、節(jié)奏

答案:A“興”在歷史中一直延續(xù)著（）。

A:呼聲、節(jié)奏的含義

B:譬喻、美刺的含義

C:想象和類比的詩性原則

D:上舉、盤游的含義

答案:C哪種含義的“興“是詩的本質（）。

A:盤游

B:譬喻

C:美刺

D:真實情感的自然流露

答案:D第六章測試“興起”乃是作為存在者的人對（）。

A:上帝的領會與總體表達

B:存在整體的領會與總體表達

C:理念的領會與總體表達

D:自我的領會與總體表達

答案:B速寫可用一種快速記錄的手法來捕捉心中的意象。達芬奇認為這樣的靈感記錄較之于詩歌，繪畫（）。

A:不能更好的駐留靈感

B:能更好的駐留靈感

C:不能更好的接近事物的本質

D:能更好的接近事物的本質

答案:B透視不僅僅是外在地顯現(xiàn)真實世界的空間關系，同時又內在地顯現(xiàn)著（）。

A:與人相連的上帝

B:與表象相連的理念

C:與眼睛相連的心靈之美“相”

D:與藝術相連的本質

答案:C在達芬奇的畫中，呈現(xiàn)出靈感如何被駐留，同時又進一步成為激發(fā)新的靈感激活出來的問題。在某種程度上就存在一種（）。

A:與音樂相似的狀態(tài)

B:自“畫”的狀態(tài)

C:通神的狀態(tài)

D:表現(xiàn)情感的狀態(tài)

答案:B在達芬奇這里，“經驗—感覺—科學”被樸素地纏繞在一種（）。

A:直覺的感知方式

B:“統(tǒng)覺”式的感知方式

C:理性的感知方式

D:科學的感知方式

答案:B第七章測試摹仿原初的含義在于：1，摹仿作為一種特殊的表象方式，具有讓“可見的存在與不可見的存在世界的溝通和關聯(lián)”的性質。2，摹仿作為一種祭神的活動，祭神如神在，就是讓自身遮蔽的東西保持其遮蔽的狀態(tài)來顯現(xiàn)。3，摹仿作為一種美的形式，是對人的精神秩序的永久承諾。4，摹仿活動在美與愛的沉醉中感悟自然，天人合一，融通自然。（）

A:對

B:錯

答案:A摹仿原初的含義“mimesis”與中國古代的“興”有著極為相似