文學(xué)的價(jià)值與功能

文學(xué)的價(jià)值與功能第1頁(yè)/共91頁(yè)——糧食、水果等食物可以滿(mǎn)足人們營(yíng)養(yǎng)需要----藝術(shù)可以滿(mǎn)足人們精神需要——車(chē)輛等交通工具可以滿(mǎn)足出行的需要----房屋可以滿(mǎn)足人們住的需要價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值第2頁(yè)/共91頁(yè)物質(zhì)現(xiàn)象人們的需求吃住客體主體(物、人）(人）特定的關(guān)系——糧食、水果等食物可以滿(mǎn)足人們營(yíng)養(yǎng)需要——房屋可以滿(mǎn)足人們住的需要滿(mǎn)足價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值：第3頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值：

一事物對(duì)主體的積極意義，即事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。

這一定義中，把握兩點(diǎn)：

（1）價(jià)值是一種特定的關(guān)系

（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值第4頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值“價(jià)值哲學(xué)之父”洛采：

世界的三個(gè)組成部分：

事實(shí)的領(lǐng)域（現(xiàn)實(shí)的事物）

普遍規(guī)律的領(lǐng)域（邏輯的真實(shí)的事物）

價(jià)值規(guī)律的領(lǐng)域（對(duì)善、美和神圣思想做價(jià)值判斷的世界）

價(jià)值規(guī)律的領(lǐng)域居于最高地位，確定事實(shí)的真實(shí)性、概念的真理性，都要由價(jià)值作為判斷，價(jià)值是目的，其它只不過(guò)是手段。第5頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值杜威：

“我們不能把任何享受的東西都當(dāng)作價(jià)值，以避免超驗(yàn)絕對(duì)主義觀點(diǎn)，而必須用作為智慧行動(dòng)后果的享受來(lái)界說(shuō)價(jià)值。如果沒(méi)有思想夾入其間，享受就不是價(jià)值而只是有問(wèn)題的善；只有當(dāng)這種享受以一種改變了的形式，從智慧行動(dòng)中重新產(chǎn)生的時(shí)候，它們才變成價(jià)值”——《確定性的尋求》JohnDewey（1859-1952）第6頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值R.B.Perry：

“當(dāng)一件事物（或任何事物）是某種興趣（任何興趣）的對(duì)象時(shí)，這件事物在原初的和一般的意義上便具有價(jià)值，或是有價(jià)值的?；蛘哒f(shuō)，是興趣對(duì)象的任何東西事實(shí)上都是有價(jià)值的。由此，和平的價(jià)值便是因和平的屬性、效果和涵義而對(duì)和平發(fā)生的那種興趣賦予給它的那種特征?！?/p>

“興趣是一連串由對(duì)結(jié)果的期望所決定的事件?！钡?頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之價(jià)值價(jià)值是與人聯(lián)結(jié)在一起的，沒(méi)有人的存在也就無(wú)所謂美丑、善惡、真假。這些價(jià)值觀念是伴隨著人類(lèi)的誕生以及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而誕生、發(fā)展起來(lái)的。阿姆布羅休斯.博斯夏特《花瓶和鮮花》第8頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值

中國(guó)古代文論中對(duì)文學(xué)價(jià)值的看法：

“詩(shī)言志”

“以化成天下”

“興觀群怨”

“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”

“補(bǔ)察時(shí)政”與“泄導(dǎo)人情”

“抒憤”

第9頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“詩(shī)言志”說(shuō)：

“詩(shī)言志，歌依永，律和聲”——《尚書(shū).虞書(shū).舜典》

聞一多：

“志”包括三個(gè)方面：志、情、事，即記誦、抒情、記事。

BACK第10頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“以化成天下”：

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄吨芤?賁.彖傳》

“夫觀乎人文以化成天下，……是知文之為用遠(yuǎn)矣?！?/p>

——?jiǎng)⒅獛祝骸妒吠?載文》

BACK第11頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“興、觀、群、怨”：

“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以愿。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨》

“興”：“感發(fā)志意”，“托物興辭”（朱熹），使人的精神感動(dòng)奮發(fā)。

“

觀”：“觀風(fēng)俗之興衰”（鄭玄），了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的情況。

“群”：“群居相切磋

”

（孔安國(guó)），在社會(huì)群體中交流思想感情，使社會(huì)保持和諧。

“怨”：“怨刺上政”（孔安國(guó)），引起欣賞者對(duì)社會(huì)生活的一種情感態(tài)度。

孔子（前551-前479）BACK第12頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”：

“夫文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！薄茇А兜湔?論文》

BACK第13頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“補(bǔ)察時(shí)政”與“泄導(dǎo)人情”：

“存諷諫，備勸戒，……導(dǎo)性情之幽滯?！薄d《送薛評(píng)事還晉州序》

“欲開(kāi)雍蔽達(dá)人情，先向詩(shī)歌求諷刺?！薄拙右住恫稍?shī)官》

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”

BACK——白居易《與元九書(shū)》

白居易第14頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“抒憤”：

“止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè)”——《管子.內(nèi)業(yè)》

《周易》到《詩(shī)經(jīng)》，“大抵圣賢發(fā)憤之所作也?！薄抉R遷

“不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也。雖作何觀乎？”——李贄《焚書(shū)》

BACK李贄（1527-1602）第15頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值西方文論中對(duì)文學(xué)價(jià)值的看法：

“凈化”“愉悅”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“自我表現(xiàn)”“替代性滿(mǎn)足”“介入生活”

第16頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“凈化”(Katharsis）說(shuō)：

“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不是為著一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是（1）教育，（2）凈化，（3）精神享受，就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息。”——亞里士多德《政治學(xué)》

悲劇通過(guò)模仿一個(gè)悲慟事件，引起人們對(duì)戲劇中正在遭受苦難命運(yùn)的人物的憐憫和恐懼之情，達(dá)到對(duì)于觀眾情感的凈化。——亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

Aristotle（公元前384年—前322年）第17頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“愉悅”說(shuō)：

“即使心靈創(chuàng)傷尚未愈合的人，……一旦聽(tīng)到詩(shī)人贊美昔日的人物和幸福的天神，也會(huì)忘卻苦惱，忘卻悲傷?！薄瘴鞫淼?/p>

“詩(shī)的發(fā)明主要是為著提供娛樂(lè)和消遣給一般人民大眾”，“主要地為娛樂(lè)而不是為教益。”——卡斯特爾維屈羅

第18頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“為藝術(shù)而藝術(shù)”：

“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自己而外，不表現(xiàn)任何東西”，“‘謊言’，即關(guān)于美而不真的事物的講述，乃是藝術(shù)的本來(lái)目的?！薄鯛柕?/p>

“詩(shī)的目的不是‘真理’，而只是它自己。”——波德萊爾

OscarWilde（1854-1900）第19頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“自我表現(xiàn)”：

“藝術(shù)是直覺(jué)的事實(shí)”，“藝術(shù)的直覺(jué)總是抒情的直覺(jué)：后者是前者的同義詞”，而直覺(jué)的美也就是“形式的美”?！肆_齊

“美既不是有用的，也不是愉悅的或者善的。此外，我們?cè)u(píng)價(jià)美是為美而評(píng)價(jià)美，……可愛(ài)的事物只是在觀照中賞心悅目”，其“判斷要求”“則純粹是個(gè)人的、主觀的。最后，自然美在道德上是中立的，倫理的標(biāo)準(zhǔn)是與藝術(shù)無(wú)關(guān)的?！薄钏雇型?/p>

第20頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“替代性滿(mǎn)足”：

“性的沖動(dòng)，對(duì)人類(lèi)心靈最高文化的，藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)?！?/p>

“性的精力被升華了，就是說(shuō)，它舍卻性的目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向他種較高尚的目標(biāo)。”

藝術(shù)既是性本能的升華，又是對(duì)人的本能的精神上的補(bǔ)償。

——弗洛伊德

弗洛伊德FrendSigmund1856—1939第21頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值“介入生活”：

“必須為我們時(shí)代寫(xiě)作，象那些偉大作家這樣做過(guò)的一樣”，藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)代有“深刻聯(lián)系”，推動(dòng)時(shí)代“向未來(lái)繼續(xù)前進(jìn)”?！_特《爭(zhēng)取傾向性文學(xué)》

“當(dāng)民主受到威脅時(shí)，散文藝術(shù)也同樣受到威脅?！膶W(xué)是某種要求自由的方式，一旦你開(kāi)始了，你就給卷入了，不管你愿意不愿意?！?/p>

“你翻開(kāi)了一本書(shū)，你就對(duì)它承擔(dān)了責(zé)任。因?yàn)橄碛凶杂刹⒉皇侵赶碛凶陨碇饔^的行動(dòng)自由，而是指一種由責(zé)任要求而進(jìn)行的創(chuàng)作行為中享有自由。這個(gè)絕對(duì)目的，……就是我們所謂的價(jià)值。藝術(shù)作品是一種價(jià)值，如它是一種吁求。”

——薩特《何謂文學(xué)》

第22頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值文學(xué)價(jià)值的生成：

作家和讀者共同創(chuàng)造的：作家為文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，讀者的閱讀接受為使文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，因此，文學(xué)價(jià)值的生成包括兩個(gè)方面，即，文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造和文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。安格爾：《瓦平松的浴女》第23頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值

文學(xué)價(jià)值的生成文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造（作者的角度）對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)作家自身的認(rèn)識(shí)、道德、審美能力文學(xué)價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)（讀者的角度）以自己的閱讀體驗(yàn)來(lái)填充空白及未定點(diǎn)第24頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值個(gè)案：

丑奴兒.書(shū)博山道中壁辛棄疾少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道新涼好個(gè)秋。第25頁(yè)/共91頁(yè)價(jià)值與文學(xué)的價(jià)值之文學(xué)的價(jià)值文學(xué)價(jià)值的穩(wěn)定性與不確定性：

文學(xué)價(jià)值既有客觀的相對(duì)穩(wěn)定性，又會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的變遷以及閱讀、批評(píng)者個(gè)人的閱讀體驗(yàn)的不同而呈現(xiàn)出不同的價(jià)值。

個(gè)案：對(duì)紅樓夢(mèng)的接受第26頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)性?xún)r(jià)值文學(xué)價(jià)值的多樣性：

兩個(gè)方面：1，文學(xué)作品本身價(jià)值的多樣性（審美的、教育的、科學(xué)的、認(rèn)識(shí)的）；文學(xué)不同門(mén)類(lèi)導(dǎo)致的多樣性（小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等）2，讀者接受中所顯示的價(jià)值的多樣性（時(shí)代、環(huán)境的變遷的原因、讀者個(gè)人的識(shí)見(jiàn)、道德準(zhǔn)則等）

魯迅：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”第27頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)性文學(xué)價(jià)值的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值：

多樣性?xún)r(jià)值中總有一種占主導(dǎo)地位的價(jià)值，比如審美、認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)等價(jià)值，但作為一個(gè)總體概念，文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值就是一定時(shí)代和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。

比如：中國(guó)古代文論中占據(jù)主導(dǎo)地位的是“文以載道”，盡管對(duì)“道”的理解不同，但用“文”來(lái)承擔(dān)民族精神和美好理想的愿望是共同的。第28頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)性當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值：

文學(xué)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，這是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值觀的核心。第29頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值

文學(xué)要體現(xiàn)真、善、美（知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值）

SandroBotticelliTheBirthofVenus（1485）第30頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真文學(xué)的真：

文學(xué)要通過(guò)合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會(huì)的真實(shí)狀況、人生的真正面目、作家的真誠(chéng)體驗(yàn)等表現(xiàn)出來(lái)，即，反映真實(shí)、表現(xiàn)真情、追求真理。

“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割。”

——?jiǎng)e林斯基“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”?！蜖栐?/p>

第31頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真文學(xué)的真：

不同于生活的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)

不同于科學(xué)的真實(shí)

主觀的真實(shí)詩(shī)藝的真實(shí)

“存在”的真實(shí)第32頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)

何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次★真相事理層★歷史文化層★哲學(xué)意味層back第33頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真假定的真實(shí)

以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品

把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象（童話、寓言等）現(xiàn)實(shí)型作品

雖然保留社會(huì)生活的原生態(tài)，形象是寫(xiě)實(shí)的，但藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》第34頁(yè)/共91頁(yè)《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲(chóng)（非現(xiàn)實(shí)形象）與周?chē)渌耍ìF(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合back第35頁(yè)/共91頁(yè)《雷雨》

假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺BACK第36頁(yè)/共91頁(yè)《牡丹亭》

《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。BACK第37頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真主觀的真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性★文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化★藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物第38頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真詩(shī)藝的真實(shí)：含義

藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧作用

★文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”★假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成★沒(méi)有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)第39頁(yè)/共91頁(yè)文本賞析

秋浦歌

李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。第40頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

現(xiàn)代哲學(xué)之前的三種真理觀

舊唯物主義的真理觀：人的意識(shí)與客觀事物相符合（“符合論”的真理觀），以亞里士多德為代表（“真理是思想和物的符合”）

唯心主義的真理觀：真理是某種精神實(shí)體自身的屬性，是意識(shí)、思維同自身的同一。柏拉圖的理念等

馬克思主義的真理觀：真理是與謬誤相對(duì)的認(rèn)識(shí)論范疇，指認(rèn)識(shí)主體對(duì)存在于意識(shí)之外的、并且不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的規(guī)律性的正確反映（“反映論”的真理觀）。第41頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

海德格爾對(duì)傳統(tǒng)真理觀的批判

“符合論”的真理觀是判斷（知）與對(duì)象（物）相符合，但究竟是判斷形式與物相符合還是判斷活動(dòng)與物相符合？這種符合如何可能？這些問(wèn)題在符合論的真理觀中都晦暗不明。

海德格爾指出：“知”這種認(rèn)識(shí)方式只是“此在”的一種存在方式，而且是一種非原始的存在方式。原始的存在方式是情緒、言談、領(lǐng)會(huì)等，而符合論的真理觀中表達(dá)真理的“判斷”只是領(lǐng)會(huì)的一種衍生形式而已。由此，海德格爾區(qū)分了兩種真理：第一位的真是“此在”的展開(kāi)狀態(tài)（存在之真理）；第二位意義上的真是認(rèn)識(shí)的真、科學(xué)的真（存在者之真理）。第42頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

“藝術(shù)的本質(zhì)是真理在作品中的自行置入”。這里的真理顯然不是傳統(tǒng)的符合論的真理，而是“存在的真理”——揭示和揭示狀態(tài)，或者說(shuō)“去隱匿”。美就是存在的自我顯現(xiàn)。

“如果真理自行置入作品中，真理便顯現(xiàn)于其中。作為在作品中的真理的存在的顯現(xiàn)就是美。這里美的顯現(xiàn)，即審美并不是不計(jì)功利的快感，它既不可以用主觀標(biāo)準(zhǔn)也不能用客觀標(biāo)準(zhǔn)加以衡量”。第43頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真

梵高《農(nóng)鞋》“存在”的真實(shí)第44頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底孤零零地在田野小徑上踽踽獨(dú)行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這雙器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗?！薄５赂駹枺骸端囆g(shù)作品的本源》

第45頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

“小說(shuō)不研究現(xiàn)實(shí)，而是研究存在。存在并不是已經(jīng)發(fā)生的，存在是人的可能的場(chǎng)所，是一切人可以成為的，一切人所能夠的。小說(shuō)家發(fā)現(xiàn)人們這種或那種可能，畫(huà)出‘存在的圖’。再講一遍：存在，就是在世界中。因此，人物與他的世界都應(yīng)該被作為可能來(lái)理解?！?/p>

——昆德拉《小說(shuō)的藝術(shù)》第46頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

個(gè)案：

卡夫卡：《城堡》

FranzKafka1883～1924第47頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

“在卡夫卡那里，所有這些都是明確的：卡夫卡的世界與任何人所經(jīng)歷的世界都不像，它是人的世界的一個(gè)極端的未實(shí)現(xiàn)的可能。當(dāng)然這個(gè)可能是在我們的真實(shí)世界背后隱隱出現(xiàn)的，它好像預(yù)兆著我們的未來(lái)。因此，人們?cè)谡効ǚ蚩ǖ念A(yù)言維度。但是，即便他的小說(shuō)沒(méi)有任何預(yù)言性的東西，它們也并不失去自己的價(jià)值，因?yàn)槟切┬≌f(shuō)抓住了存在的一種可能（人與他的世界的可能），并因此讓我們看見(jiàn)了我們是什么，我們能夠干什么?！?/p>

——昆德拉《小說(shuō)的藝術(shù)》

FranzKafka1883～1924第48頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)

個(gè)案：

昆德拉：《生命中不能承受之輕》（

theunbearablelightnessofbeing）第49頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之真“存在”的真實(shí)：

“正是在寫(xiě)《生命中不能承受之輕》的過(guò)程中，……我想到了笛卡爾的那句著名論斷的命運(yùn)：人‘是自然的主人和所有者’，在科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了奇跡的同時(shí)，這‘自然的主人和所有者’卻突然發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所有了，他既不是自然（它正從這個(gè)行星上一點(diǎn)一點(diǎn)地消失）的主人，也不是歷史（它已經(jīng)從他身邊逃開(kāi)）的主人，又不是他本人（他受自己靈魂無(wú)理性力量的引導(dǎo)）的主人。但既然是上帝已去，人又不再是主人，那么究竟誰(shuí)是主人呢？這顆行星正在沒(méi)有任何主人的情況下穿過(guò)虛空。這正是生命的不能承受之輕?！薄サ吕缎≌f(shuō)的藝術(shù)》

第50頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善文學(xué)的善：

文學(xué)要反映出對(duì)生命的尊重，對(duì)人性的健康發(fā)展的追求，對(duì)人類(lèi)和平、幸福的向往，以及對(duì)人類(lèi)與環(huán)境的和諧關(guān)系的珍惜等。文學(xué)作為人類(lèi)追求真理的一種方式，一定要尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，“以人為本”，體現(xiàn)人文關(guān)懷。因此之故，文學(xué)求善的價(jià)值取向就是不言自明的了。第51頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善文學(xué)的善：

但是從文學(xué)史、藝術(shù)史上來(lái)看，文學(xué)并不必然是表現(xiàn)善、并不必然具有道德的目的的。恰恰相反，作為審美的藝術(shù)，常常是與道德不相容的?？ㄆね欣锏木S納斯第52頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

西方思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

柏拉圖：“詩(shī)人說(shuō)謊”、“詩(shī)人滋養(yǎng)不健康的情感”。

“如果有一位聰明人有本領(lǐng)模仿任何事物，喬裝任何形狀，如果他來(lái)到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和詩(shī)，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒(méi)有像他這樣一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去?！薄栋乩瓐D文藝對(duì)話集》，56頁(yè)第53頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善詩(shī)人說(shuō)謊的原因：

“三重世界”：理念的世界、現(xiàn)實(shí)的世界、藝術(shù)的世界。

“從荷馬起，一切詩(shī)人都只是模仿者，無(wú)論是模仿的德行，或是模仿他們所寫(xiě)的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理！”——《柏拉圖文藝對(duì)話集》，76頁(yè)back荷馬第54頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善詩(shī)人滋養(yǎng)不健康的情感：

悲?。喝说淖匀桓星樵诔前钪斜緫?yīng)該得到節(jié)制，但悲劇卻使它們發(fā)泄出來(lái)，從而容易滋養(yǎng)人們的哀憐和感傷，使人們患上“哀憐癖”和“感傷癖”。

喜?。和逗先祟?lèi)“本性中詼諧的欲念”，使平時(shí)引以為恥而不肯說(shuō)的話、做的事，喜劇中“你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快”，這樣就容易使人“于無(wú)意中感染到小丑的習(xí)氣”，其它的性欲、憤恨等情欲也是如此。back第55頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

西方思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

雨果（VictorHugo):

“我們相信藝術(shù)的獨(dú)立自主。藝術(shù)對(duì)于我們不是一種工具，……在我們看來(lái)，一個(gè)藝術(shù)家如果關(guān)心美以外的事物，就失其為藝術(shù)家了?！薄端囆g(shù)家》

“這詩(shī)有什么用處？美就是它的用處。這還不夠么？花、香氣、鳥(niǎo)兒以及一切還沒(méi)有因效用于人而喪失本來(lái)面目都是如此。就大概說(shuō)，一件東西有用便不美。一沾實(shí)用，一落入實(shí)際生活，它就由詩(shī)變?yōu)樯⑽模勺杂勺優(yōu)榕珜?，藝術(shù)可以一言以蔽之，它就是自由，是奢侈，是余裕，是閑逸中的心靈開(kāi)展?！薄对?shī)序》VictorHugo第56頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

西方思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

盧梭（Jean-JacquesRousseau):

文藝和科學(xué)都是文化腐化自然人的利器。達(dá)蘭貝爾（D’Alembert)提議在日內(nèi)瓦建立劇院，盧梭寫(xiě)了一封萬(wàn)言的長(zhǎng)信去勸阻他。其理由是，人的本性中本來(lái)就是好善惡惡，而戲劇往往使罪惡顯得可愛(ài)，德行顯得可笑，所以戲劇的影響是危險(xiǎn)的。瑞士人如果要保持山國(guó)居民的純樸天真，最好不要模仿近代“文化城市”去設(shè)立劇院來(lái)傷風(fēng)敗俗。盧梭（1712-1788）第57頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中國(guó)古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

孔子：

“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ).學(xué)而》）

“巧”、“令”皆是美辭，美的“言”、“色”很少能有仁的?！扒裳粤钌笔菍徝赖膶?duì)象，“仁”是道德實(shí)踐的目標(biāo)，美善之間的矛盾可見(jiàn)一斑。第58頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中國(guó)古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

老子:

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā独献印返谑拢├献拥?9頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中國(guó)古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

莊子:

“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅，逆旅主人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！保ā肚f子.山木》）莊子第60頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中國(guó)古典思想中有關(guān)“美善矛盾”的觀點(diǎn)：

墨子:

“民有三患：饑者不得其食，寒者不得其衣，勞者不得其息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹芋笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？”（《墨子.非樂(lè)》）

“女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。”（《墨子.非樂(lè)》）第61頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點(diǎn)：

文學(xué)與道德的統(tǒng)一不是一種簡(jiǎn)單的等同:普遍的看法在于文藝與道德是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，美是形式，善是內(nèi)容。

柏拉圖：雖然要把詩(shī)人逐出理想國(guó)，但并未趕盡殺絕，而是說(shuō)：“至于我們的城邦里，我們只要一種詩(shī)人和故事作者：沒(méi)有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他們嚴(yán)肅；他們的作品須對(duì)于我們有益；須只摹仿好人的言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所規(guī)定的那些規(guī)范。”“除掉頌神和贊美好人的詩(shī)歌外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入國(guó)境?！钡?2頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點(diǎn)：

列夫.托爾斯泰：“藝術(shù)——或者說(shuō)，藝術(shù)所傳達(dá)的感情——的價(jià)值是根據(jù)人們對(duì)生活意義的理解而加以評(píng)判的，是根據(jù)人們借以辨明生活中的善與惡的那些東西而加以評(píng)定的；而生活中的善與惡是由所謂宗教決定的?！薄蟹?托爾斯泰《藝術(shù)論》列夫.托爾斯泰第63頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點(diǎn)：

孔子：用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量詩(shī)歌。

“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義。上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！薄妒酚?孔子世家》第64頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：

中西方古典思想中有關(guān)“美善統(tǒng)一”的觀點(diǎn)：

二程：作文是“玩物喪志”。

“或問(wèn)作文害道？程子曰：害也。凡為文不專(zhuān)意則不工，專(zhuān)意則志局于此，又安得與天地同其大也。《書(shū)》曰：玩物喪志。為文亦玩物也。”——《語(yǔ)錄》第65頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之善

文學(xué)的“善”：把美看作形式，把善看作內(nèi)容，把文學(xué)藝術(shù)看作政治道德的傳聲筒，當(dāng)然有其片面性。但這些片面的思想中，仍包含著合理的因素，即，這些思想家都看到了文藝的特殊魅力。他們之所以強(qiáng)調(diào)文藝為政治道德服務(wù)，就在于他們看到了文藝比單純的道德說(shuō)教、政治宣傳，更容易深入人心，即所謂“仁言不如仁聲之入人也深”（《禮記.樂(lè)記》。也就是荀子所說(shuō)的：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”；“樂(lè)者圣人之樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易?！保ā盾髯?樂(lè)論》）第66頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之美

文學(xué)的“美”：

文學(xué)價(jià)值的美，是指文學(xué)在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求和需要，給人精神上的愉悅。它通過(guò)作家的創(chuàng)作和讀者閱讀的過(guò)程，具體地體現(xiàn)在語(yǔ)言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。第67頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值之美文學(xué)的“美”：美是藝術(shù)的特殊目的，若放棄了美，藝術(shù)可以提供知識(shí)、宣揚(yáng)道德。服務(wù)于實(shí)際的某一目的，但不是藝術(shù)。……藝術(shù)作為藝術(shù)的而不是文化的其他部門(mén)，就必須同時(shí)表現(xiàn)美，把生活內(nèi)容提高、集中、精粹化，這就是它的任務(wù)。——宗白華《美學(xué)散步》第68頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：

盡管在文學(xué)史、美學(xué)史上對(duì)于文藝的真、善、美的價(jià)值有不同的理解，有些思想家側(cè)重于強(qiáng)調(diào)美與善的矛盾、分離，有些思想家重視文學(xué)的社會(huì)功用，而忽視了美的價(jià)值，但是從總體上說(shuō)，大部分的思想家看到的還是三者的統(tǒng)一。這是因?yàn)椋好赖臇|西必然是真的而非虛假的（無(wú)論是主觀的真實(shí)還是存在的真實(shí)），美的東西也必然是向善的而不是趨惡的。同樣，善的東西也必然是美的和真的。盡管在實(shí)際的操作中，有些微觀的文學(xué)創(chuàng)作和接受，其價(jià)值可能有所側(cè)重，但文學(xué)價(jià)值結(jié)構(gòu)的宏觀形態(tài)始終是真善美的統(tǒng)一。

第69頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：

如果文學(xué)活動(dòng)機(jī)械地、過(guò)分地、不經(jīng)藝術(shù)處理地去一味求“真”，就容易呆板、坐實(shí)、沒(méi)有靈氣；

文學(xué)中突出地、教條地、脫離生活實(shí)際和接受可能地去一味求“善”，就流于空洞的說(shuō)教，缺乏魅力；

文學(xué)若單純地、片面地、不問(wèn)其它價(jià)值因素地一味去求“美”，作品就容易變得蒼白、流于形式、喪失精神。

三者雖然具有不同的價(jià)值取向，但三者是不可能完全相互脫離而獨(dú)立的。

第70頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：“藝術(shù)品中本來(lái)就有這兩部分，思想性和藝術(shù)性。真、善、美，這是統(tǒng)一的要求，片面強(qiáng)調(diào)美，就走向唯美主義；片面強(qiáng)調(diào)真，就走向自然主義?！薄诎兹A《美學(xué)散步》

宗白華（1897-1986）第71頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的真、善、美價(jià)值

文學(xué)的真、善、美統(tǒng)一：

個(gè)案：汪曾祺《大淖記事》及其賞析

第72頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能功能的整體性：

價(jià)值是人的需要的滿(mǎn)足，因時(shí)代、種族、環(huán)境等的不同而不同，對(duì)同一事物的價(jià)值不同的人會(huì)做出不同的評(píng)價(jià)；而功能是就事物自身而言的，是一種潛在的作用，它是價(jià)值屬性的實(shí)際反映和體現(xiàn)。第73頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能功能的整體性：

文學(xué)具有真、善、美的價(jià)值，也就具有與此相關(guān)的功能，包括認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)、益智、心理補(bǔ)償?shù)裙δ?。但是這些功能之間是相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，具有整體性，綜合發(fā)揮作用，從而對(duì)人的情感、理想、信念、道德、人格等方面產(chǎn)生潛移默化的影響。第74頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂(lè)功能：

審美功能：文學(xué)具有溝通文學(xué)活動(dòng)中主體與客體的美感和情感需要，使人們獲得精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、實(shí)現(xiàn)審美理想，推動(dòng)促進(jìn)個(gè)性和才能的自由而全面發(fā)展的功能。第75頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂(lè)功能：

娛樂(lè)功能：文學(xué)能給人帶來(lái)身體快適、心情愉悅、精神自由的功能。

第76頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂(lè)功能：

“在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩(shī)歌在先，小說(shuō)在后的。詩(shī)歌起于勞動(dòng)和宗教，其一，因勞動(dòng)時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開(kāi)去，直到發(fā)揮自己的心意與感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因?yàn)樵济褡鍖?duì)于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈、贊嘆其功烈，也就成了詩(shī)歌的起源。至于小說(shuō)，我以為倒是起于休息的。人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌詠以自?shī)?，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?。正就是小說(shuō)的起源，——所以詩(shī)歌是韻文，從勞動(dòng)時(shí)發(fā)生的，小說(shuō)是散文，從休息時(shí)發(fā)生的?！斞浮吨袊?guó)小說(shuō)的歷史變遷》第77頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂(lè)功能：

韋勒克、沃倫：“我們談?wù)撍囆g(shù)的作用時(shí)，必須同時(shí)尊重‘甜美’（dulce)和‘有用’(utile)這兩方面的要求?！?/p>

“藝術(shù)的有用性不必在于強(qiáng)加給人們一種道德教訓(xùn)……‘有用’相當(dāng)于‘不浪費(fèi)時(shí)間’，即藝術(shù)不是一種‘消磨時(shí)間’的方式，而是值得重視的事物。‘甜美’相當(dāng)于‘不使人討厭’、‘不是一種義務(wù)’，‘藝術(shù)本身就是給人的報(bào)酬’?！薄段膶W(xué)理論》pp19-20.第78頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂(lè)功能：

“真正的藝術(shù)的是：在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的情感，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、音響和語(yǔ)言所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也體驗(yàn)到這同樣的感情，這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類(lèi)的活動(dòng)：一個(gè)人用某些外在的符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！薄蟹?托爾斯泰《論藝術(shù)》第79頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的審美、娛樂(lè)功能：

“真正的藝術(shù)的是：在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的情感，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、音響和語(yǔ)言所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也體驗(yàn)到這同樣的感情，這就是藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類(lèi)的活動(dòng)：一個(gè)人用某些外在的符號(hào)有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情?！薄蟹?托爾斯泰《論藝術(shù)》第80頁(yè)/共91頁(yè)文學(xué)的功能文學(xué)的