歷史文化地區(qū)文化協(xié)調(diào)情況調(diào)研報(bào)告

天下文樞苑，尋常百姓家——夫子廟地區(qū)歷史與現(xiàn)代文化協(xié)調(diào)情況調(diào)查一、前言…………………（1）二、調(diào)查概述……………………………（1）1．調(diào)研背景、目的、意義………………（1）2．基本情況………………………………（1）3．調(diào)查思路、方法………………………（2）三、現(xiàn)狀調(diào)研分析……………………（3）1．夫子廟總體形象調(diào)查…………………（3）1．1對(duì)夫子廟的總體印象……………………（3）1．2夫子廟地區(qū)吸引因素調(diào)查………………（4）2．夫子廟印象……………………………（5）2．1夫子廟的建筑和景觀設(shè)計(jì)………………（5）2．2夫子廟的各色市場(chǎng)………………………（6）2．3夫子廟的小吃文化………………………（7）2．4夫子廟的傳統(tǒng)活動(dòng)………………………（7）四、調(diào)研的結(jié)論、建議與構(gòu)想……………………（8）1．結(jié)論……………………（8）2．建議……………………（8）2．1加強(qiáng)夫子廟多目標(biāo)綜合服務(wù)功能…………………………（9）2．2強(qiáng)化板塊功能，形成規(guī)模效益……………………………（9）2．3加強(qiáng)公眾參與力度………………………（9）3．構(gòu)想………………………（10）3．1“老房子”與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系………………………（10）3．2保護(hù)與利用的關(guān)系………………………（10）3．3城市建設(shè)應(yīng)突出一個(gè)城市的文脈…………………………（10）五、后記…………………（11）天下文樞苑，尋常百姓家——夫子廟地區(qū)歷史與現(xiàn)代文化協(xié)調(diào)情況調(diào)查一、前言至圣先師夫子廟地區(qū)是南京市的發(fā)祥地。據(jù)史料記載，公元前472年，秦淮河沿岸就形成了人煙稠密的市場(chǎng)，自修建“越城”起。秦漢兩代皆有所建樹(shù)，魏晉南北朝時(shí)期由于政治、經(jīng)濟(jì)中心的南移，尤其是東晉建都之后，夫子廟地區(qū)成為中華政治、文化的中心。兩千余年的歷史沉積，這其間有多少蹤跡有待追尋，有多少缺失有待彌補(bǔ)?“歷代多少興亡，盡人漁樵閑話”，豐富的歷史得天獨(dú)厚。至圣先師二、調(diào)查概述1．調(diào)研背景、目的、意義《威尼斯憲章》指出，歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明、一種意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。城市中的歷史古跡保護(hù)除了顯性式樣的形成外，還包括其隱性式樣，當(dāng)中包括了事物遺存、傳統(tǒng)空間格局和地方生活模式，這些不僅是城市發(fā)展的見(jiàn)證，更是一個(gè)地方文化特色。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于城市的歷史文化保護(hù)與發(fā)掘也越來(lái)越受到重視，使一度曾經(jīng)被忽視的歷史逐漸興盛，成為城市建設(shè)的一大熱點(diǎn)。一個(gè)城市必須發(fā)掘它的文脈，發(fā)掘歷史積淀，只有如此才能體現(xiàn)出一個(gè)城市的特色，豐富城市的精神文化，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感及歸屬感，增加城市的底蘊(yùn)。夫子廟作為南京一個(gè)具有悠久歷史的象征地，夫子廟的歷史意義的保護(hù)與發(fā)展怎樣協(xié)調(diào)，歷史與文化如何共存，都是我們需要通過(guò)這份問(wèn)卷尋求的答案。只有這樣，意識(shí)到夫子廟地區(qū)歷史與現(xiàn)代文化的協(xié)調(diào)現(xiàn)狀，我們才能大膽的預(yù)測(cè)其發(fā)展前景，為夫子廟地區(qū)的文化建設(shè)，甚至整個(gè)南京地區(qū)的文化特色的形成做出貢獻(xiàn)。2．基本情況1夫子廟區(qū)位圖1夫子廟位于南京市建康路以南，主要指的是孔廟、學(xué)宮、貢院三大建筑群，但習(xí)慣上將圍繞這三大建筑群一帶的街道都稱作夫子廟。1夫子廟區(qū)位圖1東晉咸康三年，（337年）丞相王導(dǎo)在秦淮河北岸建學(xué)宮，這是夫子廟的最早建筑。宋明道元年（1032年）宋仁宗在學(xué)宮前建孔廟，稱夫子廟?，F(xiàn)在的夫子廟是１９８３年重新修建的，包括孔廟、學(xué)宮和貢院三部分。明清時(shí)期，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)子每年來(lái)此求取功名，于是書肆、茶館、客棧應(yīng)運(yùn)而生，夫子廟遂成為明清兩代中國(guó)的繁華之地。各處考生帶來(lái)的具有地方特色的飲食、手工技藝、戲曲等，使秦淮兩岸的文化習(xí)俗南北兼具、各色雜陳，并一直延續(xù)下來(lái)。1985年，南京市政府復(fù)建了東、西市場(chǎng)、學(xué)宮、貢院等古建筑，吸收了我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)街道的空間形式和尺度，采用明清時(shí)代的街市風(fēng)格，以石板鋪地，店鋪采用“青磚黛瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”，店、廟、市、街合一，富有濃郁的地方特色。在東自平江府路，西至瞻園路的約0.5平方公里的范圍內(nèi)有商場(chǎng)商店300多家及諸多賓館及游樂(lè)場(chǎng)等，地下還有一個(gè)約10000平方米的地下商業(yè)街。可以說(shuō)夫子廟是一個(gè)集旅游、文化、商業(yè)、餐飲、娛樂(lè)等多功能的服務(wù)中心。節(jié)假日的人流量達(dá)15萬(wàn)人次以上，逢金陵燈會(huì)期間更是盛況空前。3．調(diào)查思路、方法調(diào)查采取模塊化的方法，通過(guò)相關(guān)單位的資料收集和對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膯?wèn)卷調(diào)查獲得有關(guān)信息。分析這些信息，從而探討夫子廟地區(qū)歷史文化建設(shè)的具體建議和構(gòu)想。2夫子廟夜景問(wèn)卷發(fā)放實(shí)行偶遇抽樣。調(diào)查方式為結(jié)構(gòu)訪問(wèn)法和自填問(wèn)卷法相結(jié)合。發(fā)放問(wèn)卷105份，回收問(wèn)卷101份，其中有效問(wèn)卷96份，有效率91.43%。2夫子廟夜景泮池泮池掠影秦淮人家三、現(xiàn)狀調(diào)研分析我們針對(duì)夫子廟現(xiàn)存的總體情況和小商品市場(chǎng)、古玩市場(chǎng)、餐飲娛樂(lè)、建筑風(fēng)格等方面情況對(duì)夫子廟地區(qū)的游客與居民進(jìn)行了調(diào)查。在調(diào)查過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)夫子廟地區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)與歷史保護(hù)并沒(méi)有被認(rèn)為是不可調(diào)和的矛盾。1．夫子廟總體形象調(diào)查31．1對(duì)夫子廟的總體印象3在對(duì)夫子廟的總體印象調(diào)查中，有48.9%的人認(rèn)為夫子廟能夠較好體現(xiàn)歷史文化風(fēng)貌，18.8%的人認(rèn)為夫子廟具有現(xiàn)代氣息，這些說(shuō)明夫子廟地區(qū)在對(duì)歷史的保護(hù)方面比較成功，在商業(yè)漸發(fā)達(dá)的今天仍能使人們感受到歷史文化延續(xù)的氣氛。但同時(shí)有21.9%的人指出夫子廟地區(qū)較擁擠的現(xiàn)實(shí)，在夫子廟今后的發(fā)展中應(yīng)該更加注意商業(yè)發(fā)展與公共空間的有效搭配。人們對(duì)夫子廟的看法目的一目的二人們對(duì)夫子廟的看法目的一目的二目的三向往偏好度參觀景點(diǎn)0.250.1250.17745.62享受秦淮風(fēng)光0.3230.2710.17764.6購(gòu)買商品0.260.2710.21960.82傳統(tǒng)小吃0.1040.2290.30246.84西式快餐0.0630.1040.12522.121．2夫子廟地區(qū)吸引因素調(diào)查夫子廟吸引因素分析為了整體和全面的了解游客對(duì)夫子廟吸引因素的反映，我們把吸引游客的因素按照先后次序分為三個(gè)等級(jí)，并由高到低分別賦予三個(gè)等級(jí)100、80、60三個(gè)數(shù)量層次，并用對(duì)應(yīng)數(shù)量的人數(shù)百分比作為權(quán)重，得到每項(xiàng)活動(dòng)的最終權(quán)重值。夫子廟吸引因素分析K=P1*Q1+P2*Q2+P3*Q3(Pi:目的加權(quán)值；Qj:人數(shù)比例)4如表所示：4在加權(quán)分析過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)在夫子廟地區(qū)，傳統(tǒng)的秦淮風(fēng)光（64.6）與現(xiàn)代的商業(yè)市場(chǎng)（60.82）已經(jīng)成為夫子廟游客的最向往的去處。傳統(tǒng)的飲食文化（46.84）和參觀景點(diǎn)（45.62）已經(jīng)不再是人們的首要目的，而西式快餐（22.12）的進(jìn)入幾乎沒(méi)有影響到夫子廟的傳統(tǒng)文化形象，只是人們偶爾的去處和休息時(shí)的落腳點(diǎn)。綜合思考：在夫子廟總體印象上，歷史文化得到較多認(rèn)同；但在吸引因素方面上，歷史文化和商品市場(chǎng)都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹匾?。也就是說(shuō)商品市場(chǎng)在夫子廟地區(qū)扮演了重要的角色，但沒(méi)有得到相應(yīng)的認(rèn)同。所以我們提出在發(fā)展夫子廟時(shí)要注重商品市場(chǎng)建設(shè)，提升夫子廟商品市場(chǎng)的檔次，低檔次經(jīng)營(yíng)的狀況已不能滿足各種消費(fèi)層次的需要，應(yīng)力爭(zhēng)創(chuàng)建金字招牌。人們對(duì)“人們對(duì)“洋建筑”進(jìn)軍夫子廟的看法2．夫子廟印象2．1夫子廟的建筑和景觀設(shè)計(jì)在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)“洋建筑”的態(tài)度更傾向于認(rèn)同，有42.7%的人對(duì)夫子廟中出現(xiàn)的“洋建筑”表示歡迎，有26.0%的人不希望“洋建筑”進(jìn)軍夫子廟。由此看來(lái)，人們對(duì)西式建筑的態(tài)度有較多的爭(zhēng)議。人們對(duì)夫子廟建筑的印象還是比較好的，超過(guò)半數(shù)的人認(rèn)為夫子廟的建筑和夫子廟協(xié)調(diào)比較好，體現(xiàn)了夫子廟的人文風(fēng)格，只有很少一部分人認(rèn)為夫子廟的建筑與夫子廟格格不入，由此可見(jiàn)，夫子廟地區(qū)的建筑管理和控制還是卓有成效的，得到了人們的認(rèn)可。為了營(yíng)造夫子廟的氛圍，南京市政府設(shè)計(jì)了沿秦淮河的仿古景觀。59.4%的人對(duì)夫子廟的沿河仿古景觀表示認(rèn)可，認(rèn)為這一景觀能很好的代表地方特色，但是也有32.3%的人提出了他們的見(jiàn)解和看法，認(rèn)為該景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該加入更多的現(xiàn)代都市色彩，新老相結(jié)合，這樣效果可能更好。人們對(duì)夫子廟沿秦淮河仿古景觀的看法人們對(duì)夫子廟沿秦淮河仿古景觀的看法5 5仿古建筑古建筑與市場(chǎng)夫子廟建筑模式構(gòu)想思考：夫子廟的現(xiàn)狀得到了普遍認(rèn)同，這就引出了一個(gè)值得思考的問(wèn)題——保護(hù)需要發(fā)展的保護(hù)。那種劃定一個(gè)保護(hù)區(qū)，封閉的保護(hù)起來(lái)的做法似乎并不適合這種歷史文化街區(qū)。多數(shù)人對(duì)夫子廟有著更高，更深層次的要求，那就是在保護(hù)的同時(shí)繼續(xù)發(fā)展。這是因?yàn)榉蜃訌R代表的文化是一種“市井文化”，是與人民群眾最密切相關(guān)，也是由人民群眾自主表達(dá)的文化。任何時(shí)代的變遷，觀念的更新都會(huì)在這里留下一筆色彩，而這些色彩就構(gòu)成了夫子廟這美麗的風(fēng)景。所以，我們認(rèn)為，夫子廟建筑和景觀不能單單是仿古，而更要?jiǎng)?chuàng)新。在創(chuàng)新中體現(xiàn)時(shí)代的特色，這樣夫子廟的文化才能得到延續(xù)，才能具有活力。夫子廟建筑模式構(gòu)想2．2夫子廟的各色市場(chǎng)在夫子廟中，人們對(duì)其古玩市場(chǎng)并不是很感興趣，51.0%的被調(diào)查者認(rèn)為夫子廟的古玩市場(chǎng)沒(méi)有什么特色，和其他地方的古玩市場(chǎng)差不多，看來(lái)夫子廟的古玩市場(chǎng)并沒(méi)有給人們留下深刻的印象。夫子廟的小商品市場(chǎng)最有代表性的是夫子廟大市場(chǎng)、金陵路小商品市場(chǎng)和夫子廟燈光夜市，總營(yíng)業(yè)面積達(dá)1.2萬(wàn)平方米。在被調(diào)查的人群中，雖然有44.8%的人認(rèn)為夫子廟地區(qū)的小商品市場(chǎng)體現(xiàn)了夫子廟地區(qū)的特色，對(duì)之表示贊同，但還是有34.4%的人認(rèn)為夫子廟地區(qū)的小商品市場(chǎng)其實(shí)和別的地方的差不多，沒(méi)有什么特色，還有20.8%的人認(rèn)為夫子廟地區(qū)的小商品市場(chǎng)影響了整個(gè)夫子廟地區(qū)的古文化氛圍，破壞了夫子廟地區(qū)的風(fēng)格。6人們對(duì)夫子廟的看法在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)各類市場(chǎng)相互混雜，在花鳥魚蟲市場(chǎng)中就出現(xiàn)了服裝商店，這對(duì)于市場(chǎng)整體形象的建設(shè)是非常不利的。6人們對(duì)夫子廟的看法花鳥魚蟲市場(chǎng)中的服裝店市場(chǎng)較亂，不規(guī)范思考：從歷史上看，夫子廟一帶歷來(lái)是富賈云集之地，商業(yè)自古發(fā)達(dá)；而今夫子廟的各色市場(chǎng)更成為夫子廟地區(qū)的產(chǎn)業(yè)支柱?？梢哉f(shuō)夫子廟的各色市場(chǎng)是夫子廟最重要的組成部分之一。對(duì)于夫子廟市場(chǎng)，我們認(rèn)人們對(duì)夫子廟小吃的看法為應(yīng)在空間上進(jìn)行重新規(guī)劃，使夫子廟各個(gè)市場(chǎng)特色分明，市場(chǎng)內(nèi)部井然有序。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)上力爭(zhēng)提升檔次，形成特色。同時(shí)，要處理好市場(chǎng)與古建筑群的關(guān)系，保護(hù)古文化氛圍。人們對(duì)夫子廟小吃的看法2．3夫子廟的小吃文化夫子廟飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以遠(yuǎn)溯到六朝時(shí)期，明清兩朝尤盛，各派菜系和小吃爭(zhēng)奇壯舉勝，風(fēng)味獨(dú)具。風(fēng)味小吃多達(dá)200多個(gè)品種，成為夫子廟旅游經(jīng)濟(jì)的重要支柱和這一地區(qū)的特色文化。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)45.8%的人對(duì)夫子廟的風(fēng)味小吃比較認(rèn)可，47.9%的人認(rèn)為夫子廟地區(qū)的風(fēng)味小吃其實(shí)很一般，和別的地方的小吃其實(shí)差不多。另外，還有6.3%的人認(rèn)為夫子廟地區(qū)的風(fēng)味小吃不衛(wèi)生，這是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。思考：夫子廟的小吃一直是夫子廟最有特色的標(biāo)志之一，但是在夫子廟發(fā)展的過(guò)程中，夫子廟地區(qū)沒(méi)有更好的保留自己的特色，使小吃漸漸失去了標(biāo)志的地位，在小吃市場(chǎng)繼續(xù)生存的過(guò)程中，必須對(duì)小吃文化進(jìn)行調(diào)整和整合，并及時(shí)發(fā)掘特色產(chǎn)品，這樣才能保住特色，保持夫子廟小吃市場(chǎng)的領(lǐng)先地位。2．4夫子廟的傳統(tǒng)活動(dòng)7人們對(duì)夫子廟傳統(tǒng)活動(dòng)的看法夫子廟地區(qū)在每年農(nóng)歷正月初一至十八都會(huì)舉行夫子廟燈會(huì)，熱鬧非常，并一直是南京人過(guò)年的必去之處。如何把傳統(tǒng)活動(dòng)和現(xiàn)代文化聯(lián)系起來(lái)，是我們本次調(diào)查的一個(gè)要點(diǎn)。在調(diào)查過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)72.9%的被調(diào)查者支持在夫子廟的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中加入現(xiàn)代文化的元素，和現(xiàn)代文化相結(jié)合的觀點(diǎn)，認(rèn)為在夫子廟的傳統(tǒng)活動(dòng)中，應(yīng)該緊密結(jié)合現(xiàn)代文化，在更好發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極與現(xiàn)代社會(huì)相融合。7人們對(duì)夫子廟傳統(tǒng)活動(dòng)的看法正月燈會(huì)活動(dòng)正月燈會(huì)活動(dòng)思考：夫子廟傳統(tǒng)的活動(dòng)還是很受青睞的，但許多活動(dòng)形式過(guò)于陳舊。在現(xiàn)代娛樂(lè)的廣博范圍里，如果只把娛樂(lè)限于觀景、小吃、購(gòu)物的話，這樣的想象力恐怕讓人憐憫。應(yīng)將傳統(tǒng)活動(dòng)能夠與現(xiàn)代文化結(jié)合，將一些現(xiàn)代娛樂(lè)方式引入夫子廟，通過(guò)改善娛樂(lè)環(huán)境重和拓展娛樂(lè)方式重建夫子廟“娛樂(lè)勝地”的形象。四、調(diào)研的結(jié)論與建議、構(gòu)想1．結(jié)論在城市建設(shè)中，應(yīng)該更好的抓住城市文脈，注意建筑之間的協(xié)調(diào)、對(duì)話，避免不同時(shí)期建筑之間的沖突。秦淮風(fēng)流在處理歷史與現(xiàn)代的問(wèn)題上，不能把兩者割裂開(kāi)，歷史和現(xiàn)代不是對(duì)立的，而是可以和諧共存的。城市是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)的展臺(tái)，并詮釋著未來(lái)，我們應(yīng)體現(xiàn)文化連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化，這是城市多樣性的需要，也是城市文脈延續(xù)的需要。秦淮風(fēng)流82．建議8歷史風(fēng)貌地段的新陳代謝，還決定了其保護(hù)更新要采取小規(guī)模整治與逐步改造的方式。歷史性的地段是長(zhǎng)期不斷更新發(fā)展而成的，其中的建筑及環(huán)境基本上是歷史文化積淀的成果。拉波波特在其《住屋形式與文化》一書中將這種建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)過(guò)程定義為“模型加調(diào)整的過(guò)程”，它的發(fā)展特點(diǎn)是：它的可加性，既不專門又沒(méi)有終點(diǎn)，表現(xiàn)為一種自然生長(zhǎng)的隨機(jī)的城市環(huán)境美學(xué)。綜上，對(duì)夫子廟今后的建設(shè)提出以下幾點(diǎn)建議：2．1加強(qiáng)夫子廟多目標(biāo)綜合服務(wù)功能旅游勝地——重點(diǎn)是要全方位地體現(xiàn)民俗文化這個(gè)主題，不僅在建筑風(fēng)格上有所體現(xiàn)，而且在吃、住、娛、購(gòu)等各個(gè)方面都要反映這一特色，形成整體氛圍。春節(jié)民俗活動(dòng)文化長(zhǎng)廊——充分展示夫子廟的歷史、文化淵源，并加以發(fā)展和完善。主要是充實(shí)提高古文化景觀，豐富內(nèi)涵，形成系列；豐富夫子廟段內(nèi)秦淮河水上風(fēng)情游覽項(xiàng)目，重現(xiàn)“槳聲燈影”、“夜泊秦淮”等人文景觀；發(fā)展四時(shí)八節(jié)以民俗文化為主題的文化活動(dòng)。春節(jié)民俗活動(dòng)美食王國(guó)——進(jìn)一步開(kāi)發(fā)風(fēng)味小吃品種，提高質(zhì)量，推出名點(diǎn)、名菜，引進(jìn)天南海北“名、特、優(yōu)”食品，廣招天下美食落戶夫子廟。購(gòu)物天堂——在提高發(fā)展五大特色市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，形成門類齊全的小商品集聚地，大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)外名特優(yōu)新商品，開(kāi)發(fā)具有夫子廟地方特色的標(biāo)志性系列旅游產(chǎn)品，滿足中外游客各種層次的購(gòu)物需求。2．2強(qiáng)化板塊功能，形成規(guī)模效益夫子廟的景點(diǎn)建設(shè)要相對(duì)集中，形成板塊。新景點(diǎn)的建設(shè)要形成聚集規(guī)模效應(yīng)，與原景點(diǎn)連成一體，形成系列景觀。各個(gè)景點(diǎn)要有標(biāo)志說(shuō)明，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)開(kāi)發(fā)最具夫子廟特色的標(biāo)志性旅游產(chǎn)品，擴(kuò)大夫子廟的影響，增加夫子廟地區(qū)的民俗文化氛圍。市場(chǎng)建設(shè)也要分門別類，進(jìn)行集中、劃區(qū)經(jīng)營(yíng)。在商品經(jīng)營(yíng)上，應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)大中、高檔商品的經(jīng)營(yíng)，滿足不同層次顧客的需要；小商品經(jīng)營(yíng)要使顧客在夫子廟能買到具有特色的商品。在餐飲業(yè)經(jīng)營(yíng)上，要提高質(zhì)量，尤其是秦淮風(fēng)味小吃，要學(xué)習(xí)肯德基、麥當(dāng)勞的經(jīng)營(yíng)方法，統(tǒng)一制定生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量要求，使風(fēng)味小吃在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的提高。夫子廟功能板塊示意圖2．3加強(qiáng)公眾參與力度夫子廟功能板塊示意圖9對(duì)于夫子廟這種歷史文化街區(qū)，我們想，生活在那里一輩子，受到本地文化熏陶一輩子的居民具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)吧。起碼他們對(duì)他們生活的小空間有著更深的感情和認(rèn)知。同時(shí)，他們也是夫子廟文化的傳承者，他們的參與可以使規(guī)劃師更好的汲取“市井文化”的養(yǎng)分，使規(guī)劃能夠更好的與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合。93．構(gòu)想3．1“老房子”與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系“老房子”與現(xiàn)代建筑之間的沖突，其實(shí)也就是中國(guó)這所“老房子”在世界西式格局中的不舒服感。它無(wú)疑暴露出我們?cè)谖幕^承和文化建設(shè)上的“雙重錯(cuò)位”――對(duì)“老房子”沒(méi)有創(chuàng)造性改造，對(duì)西式建筑也沒(méi)有創(chuàng)造性改造；需要“老房子”時(shí)就要“老房子”，需要高樓大廈時(shí)就高樓大廈。這樣，我們對(duì)“老房子”的審美性懷舊，和對(duì)西方文化的審美性向往，就都是拿來(lái)的、移植的、乃至抄襲的。對(duì)“老房子”的煽情式的宣傳和藝術(shù)包裝后的打動(dòng)人心，如果不是作為一種美的符號(hào)與西式建筑一起被我們同時(shí)欣賞，那么在“中國(guó)特色”問(wèn)題上，就會(huì)讓我們產(chǎn)生“唯此為大”的排他性效果。我們就會(huì)在這種煽情似的懷舊下一邊抱著“老房子”敝帚自珍，一邊鼓動(dòng)起“排斥西式建筑”的沖動(dòng)。建筑風(fēng)格是時(shí)代的反映，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想觀念的轉(zhuǎn)變和物質(zhì)技術(shù)的更新，因此開(kāi)放環(huán)境下不可避免地會(huì)有新建筑出現(xiàn)，這些新建筑將對(duì)舊有的建筑帶來(lái)沖擊。我們希望新老建筑風(fēng)格能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，比如可以借鑒傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格、形制、手法乃至具體的材料、色彩和裝飾母題，來(lái)塑造統(tǒng)一和諧的視覺(jué)效果。3．2保護(hù)與利用的關(guān)系保護(hù)與利用應(yīng)該是相輔相成的，保護(hù)的目的就是為了利用?；謴?fù)早已消失的歷史建筑，改變歷史的本來(lái)面貌，完全偏離了保護(hù)的真諦。歷史并非一成不變，今天對(duì)于明天同樣是歷史。對(duì)于一個(gè)開(kāi)放性的歷史文化街區(qū)，我們不需要孤立靜止的保護(hù)。夫子廟歷來(lái)便是一個(gè)集文化、商業(yè)、餐飲、娛樂(lè)等多功能的服務(wù)中心，在它的背后，隱藏著的是通俗文化。我們不能