梁啟超美學思想中的實證精神與人生追求,美學論文

梁啟超美學思想中的實證精神與人生追求,美學論文梁啟超是我們國家19世紀與20世紀之交最為出色的美學家之一，他的美學思想既深入反映了當時的時代特色，也具體表現(xiàn)出了他個人對社會的考慮。他在接受西方思想的同時也融合了自個的觀點，極大地影響了中華民族新文化的構(gòu)建。因而，他的美學思想既呈現(xiàn)出科學的實證精神，也彌漫著關(guān)注人生的熱情；既蘊含著新的美學意識的萌芽，也具體表現(xiàn)出了新的美學范式的開創(chuàng)建立，對后來者產(chǎn)生了深入的影響。一、援西入中盡管梁啟超接受了西方的當代理論和學講，并且借鑒康德的思想、柏格森的生命意志講、立普斯的移情講、西方的悲劇論以及浪漫主義和現(xiàn)實主義等重要理論來分析中國古代的文學藝術(shù)，但是，在對西方理論的消化、吸收經(jīng)過中，梁啟超卻不盲從、不迷信，而是堅持以我為主、為我所用的觀點，構(gòu)成了自個獨到的方式方法。首先，梁啟超在分析中國文論的經(jīng)過中，始終將情感放在首要位置，他非常重視情感對于文學藝術(shù)的意義。在梁啟超看來，天下最神圣的莫過于情感，而且情感是人類一切動作的原動力。因而，梁啟超總是以情感作為衡量藝術(shù)作品的重要準則，這與康德的思想是分不開的?？档率俏鞣健骋詼仨樁睾駷橹?，完全表現(xiàn)了諸夏民族的特性，而(楚辭〕是后來南方新參加的一種新民族的作品，它們已經(jīng)被諸夏同化，用諸夏的文化手法來寫情感，摻入他們固有思想中那種半神秘的色彩，因而文學界添了一種新境界。到了五胡亂華的時候，西北方又有好幾個民族參加進來，漸漸成了中華民族的新分子，他們民族的特性，自然也有一部分溶化在諸夏民族性的里頭，不知不覺間，便令我們的文學頓增活氣。這也是文學史上的關(guān)鍵。溫順敦厚與亢爽真率相結(jié)合，使中華文化表現(xiàn)出不一樣的相貌。梁啟超在整理中國藝術(shù)時，也非常重視與西方藝術(shù)互相參證。例如在(書法指導〕中，對于書法之美，梁啟超就從線條、光線、力道與個性方面進行闡釋。在闡釋經(jīng)過中，梁啟超就將西方美術(shù)與之相較，以為中國的書法與西洋的美術(shù)相類，因而中國的書法就是一種十分的美術(shù)。同時梁啟超也從書法內(nèi)部進行梳理，針對臨碑還是臨帖、六朝碑和唐碑哪一種更好等問題進行了詳盡而細致的闡述。梁啟超對書法有很高的趣味，有很多的珍藏，因而對中國書法可謂爛熟于心，如數(shù)家珍，所以其分析極有條理且全面，讓人不得不嘆服。梁啟超將科學的實證主義精神帶入美學研究之中，這不僅具體表現(xiàn)出在他對作家作品的重視上，同時還表如今他對中國美學與其他民族、西方文化的區(qū)別比擬上。這種方式方法不僅對當時的學術(shù)研究具有重要意義，對現(xiàn)代的美學方式方法論研究也有深遠影響。因而他既是文獻學又是中國文獻學概念的最早提出者。三、面向人生梁啟超十分注重面向人生的學術(shù)和藝術(shù)追求。他提倡內(nèi)省及躬行的方式方法，也就是他所謂的德性學研究方式方法。梁啟超從儒家哲學中汲取了這種方式方法，并將它運用于他的美學研究中。在梁啟超看來，歐洲哲學更注重科學方式方法，但由于其不太貼近人生，所以只能用于研究人生以外的問題。他講西方哲人精神萃集處之宇宙原理、物理公例等等，倒都不視為首要，或者是歸于宗教，是純以客觀的上帝來解決人生，終竟離題尚遠，最終也沒有落實到人生的實處。他以為，最后直到柏格森等人出現(xiàn)才算是有了改變，但是果真拿來與我們?nèi)寮蚁啾龋铱芍v仍然幼稚。在這篇(治國學的兩條大路〕中，梁啟超將中國儒學與西洋哲學進行了比照，他幾乎是完全站在國學這邊，以為中國的儒家哲學始終講究知行合一，知識的獲得與擴大不僅要從知識方式方法上求得，還應該從本身的實踐和躬行中實現(xiàn)，因而儒家不僅從純學術(shù)的角度去研究，還提倡將學術(shù)與人生聯(lián)絡起來，這是與西方人不一樣的地方。在梁啟超看來，儒家的觀點是宇宙人生是不可分的，宇宙的進化在于人類的努力，由于宇宙的不完美，才使人們不斷努力向前創(chuàng)造，因而人類天天進步，那么宇宙也會不斷進化，而這些也是人類自由意識發(fā)展的原因，而這變化流轉(zhuǎn)的主體在于我本身。因而，生活的樂趣就在于不斷發(fā)展和創(chuàng)造，不要為了它沒有到達預期的效果就失去做這件事的樂趣，由于你所做的都是在推動宇宙的發(fā)展。其次，由于儒家不成認人是能夠脫離社會而單獨存在的，個人的人格和整個社會的人格息息相關(guān)，所以，想要讓自個的人格積極向上，也就要求整個社會的人格積極向上，反之亦然。因而，不管做什么，都要想到自個是和整個社會相關(guān)聯(lián)的。進而，梁啟超提出了知不可而為與為而不有主義，主張去功利化，主張趣味為本，主張生活的藝術(shù)化。生活的藝術(shù)化就是把人類計較利害的觀念，變成藝術(shù)的、情感的。這切合當時的時代背景，維新變法失敗，民國又處于動亂之中，梁啟超一生起伏，對國事時局的關(guān)注和介入從未間斷，和處在這個動亂變革時期的其他知識分子一樣，他當然更看重學以致用的經(jīng)世之道。五四以來的一批學者、知識分子，魯迅、周作人、郭沫若、胡適、陳獨秀、茅盾、徐復觀無不遭到這股潮流的影響。而在梁啟超那里，他將對人生和生活的考慮融入到學術(shù)中，主張學術(shù)需要落實到人生、人生要活得藝術(shù)化這樣的辯證觀點。一方面，他提出對現(xiàn)實功利人生的批判，對那種只重眼前利益而不顧藝術(shù)生活的人的嘲笑；另一方面，他也反對將學術(shù)與人生社會脫離。他曾在(外交歟內(nèi)政歟〕中講：我的學問興味、政治興味都甚濃，兩樣比擬，學問興味更為濃些。我經(jīng)常夢想能夠在稍為清明點子的政治之下，容我專作學者生涯。但又經(jīng)常感覺，我若不管政治，便是我逃避責任。由此可見，生活的藝術(shù)化也是他改造現(xiàn)實、關(guān)注人生的一種方式。那么怎樣實現(xiàn)生活的藝術(shù)化呢？梁啟超以為，趣味是最重要的實現(xiàn)方式方法。趣味，在梁啟超看來是生活的基本價值和根本動力，人們只要生活在趣味之中才有價值，同時，趣味是梁啟超美學思想中最有特色的核心理論范疇。只要趣味才能夠激發(fā)生活的熱情。人只要在生活中、在實踐中才能夠獲得趣味，趣味是生活的原動力。因而，他提出文學、音樂和美術(shù)是誘發(fā)趣味并且使之不會遲鈍的三種利器。以美術(shù)為例，對美術(shù)作品欣賞之后，對于它們的記憶會留存在腦海中，留存的時間越長，趣味也會隨之越長久；其次，我們看畫的時候，也像是在看自個的心情，因而畫中人快樂，自個也像是增加了快樂最后，美術(shù)能夠?qū)⑽覀兤匠Ｏ霕?gòu)建的理想都實現(xiàn)了，于是在看畫的時候，也像是進入了一個超越的自由世界。在這樣的基礎(chǔ)上，梁啟超提倡趣味教育，倡導趣味主義人生觀，這既是對人生的趣味態(tài)度的培養(yǎng)，更是對好的純正的趣味態(tài)度的培養(yǎng)。在梁啟超看來，趣味教育的積極意義就是喚起學生對生活、學問的興趣，所以教育家應該讓學生懂得為學或生活的目的在于其本身，而不是謀求利益。梁啟超的趣味教育理論對中國當代美育思想也影響深遠。而這樣的趣味理論、生活的藝術(shù)化，集中具體表現(xiàn)出了梁啟超面向人生的學術(shù)態(tài)度和美學研究方式方法，也啟發(fā)我們將美學研究落到人生社會的實處?？偠灾?，梁啟超借鑒西方視角，將西方的思想和學講與中國傳統(tǒng)的儒釋道思想互相闡釋，援西入中，在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出了自個的觀點和思想，并能求新求變、融會貫穿。同時，他重視科學的實證方式方法，結(jié)合史料、多重比擬，使學術(shù)研究更有講服力，也促進了中國傳統(tǒng)美學向科學化、系統(tǒng)化方向的發(fā)展。他還提倡面向人生的研究態(tài)度和研究方式方法，以現(xiàn)實和人生為出發(fā)點，提倡為人生的學術(shù)，和生活的藝術(shù)化，將學術(shù)與人生有機地統(tǒng)一起來，讓美學研究落到人生的實處。這種開闊的眼界和博大的胸襟也給我們當今的美學研究帶來了深入的影響和啟迪。以下為參考文獻：［1］梁啟超.梁啟超全集［M］.北京：北京出版社,1999.［2］古典文藝理論譯叢編輯委員會.古典文藝理論譯叢〔第8冊〕［M］.北京：人民文學出版社，1964：45.［3］［古希臘］亞