社會(huì)科學(xué)方法論思考題含答案圖文稿

社會(huì)科學(xué)方法論思考題含答案集團(tuán)文件發(fā)布號(hào)：(9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-1.什么是科學(xué)“科學(xué)”(science)一詞源于拉丁文scio,本意是知識(shí)、學(xué)問。日本的福澤瑜吉把它譯為“科學(xué)”。在中國(guó)，科學(xué)一詞的意義對(duì)應(yīng)于“格致之所謂科學(xué)，是一種理論化、體系化的知識(shí)。狹義的科學(xué)指的是建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以理性思維建構(gòu)起來的實(shí)證知識(shí)，表現(xiàn)為范疇、定理和定律的體系。廣義的科學(xué)泛指一切分科化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。人類的觀察與技術(shù)都是科學(xué)的起源?？茖W(xué)具有：可證偽性；假設(shè)與簡(jiǎn)化；內(nèi)部邏輯一致；邏輯與經(jīng)驗(yàn)的2.社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。自然科學(xué)是以自然界為研究對(duì)象的的科學(xué)，也就是狹義的科學(xué)。即建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以理性思維建構(gòu)起來的實(shí)證知識(shí)，表現(xiàn)為范疇、定理和定律的體系。社會(huì)科學(xué)是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。它屬于廣義上的科學(xué)，即一切分科化、系統(tǒng)科學(xué)是總稱，其載體是各門具體科學(xué)。自然科學(xué)-社會(huì)科學(xué)-人文科學(xué)的代表性學(xué)科按照一定的次序排列，呈現(xiàn)出連續(xù)過渡的特征。社會(huì)科學(xué)介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間，兼具二者的特征?？茖W(xué)分成不同等級(jí)。相比于社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)在理論的成熟性上，具有高度成熟的理論，其研究更受范式指導(dǎo)、具有更高水平的嚴(yán)密性；在定量化上，自然科學(xué)的思想更習(xí)慣于用數(shù)學(xué)來表達(dá)；在認(rèn)知共識(shí)上，自然科學(xué)在理論、方法、問題的意義以及個(gè)人貢獻(xiàn)意義上有更高水平的共識(shí)；在語言能力上，具有運(yùn)用理論做出可證實(shí)的預(yù)言的能力；自然科學(xué)的舊理論的過時(shí)具有更高比例,作為目前工作的參考———表明知識(shí)進(jìn)行有意義的積累；自然科學(xué)的“進(jìn)步”或新知識(shí)增長(zhǎng)的速度相比社會(huì)科學(xué)更快。3.社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。社會(huì)科學(xué)是指以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。它屬于廣義上的科學(xué)，即一切分科化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。人文科學(xué)源出拉丁文humanitas，意為人性﹑教養(yǎng)。十五世紀(jì)歐洲始用此詞。指有關(guān)人類利益的學(xué)問，以別于曾在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)。日常用語中，對(duì)此也很少加以區(qū)分。雖然社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分是相對(duì)的，但為了研究的方便，作這樣的區(qū)別還是必要的。社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，側(cè)重于研究人和人之間的互動(dòng)與合作，以及其背后的機(jī)制，包含的基礎(chǔ)學(xué)研究人的價(jià)值、心理、心靈、情感、思維和精神活動(dòng)，包含的基礎(chǔ)學(xué)科科學(xué)是總稱，其載體是各門具體科學(xué)。自然科學(xué)-社會(huì)科學(xué)-人文科學(xué)的代表性學(xué)科按照一定的次序排列，呈現(xiàn)出連續(xù)過渡的特征。社會(huì)科學(xué)介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間，兼具二者的特征。4.“實(shí)證主義”與“解釋主義”之間存在著哪些區(qū)別實(shí)證主義的世界觀：被研究的世界客觀存在，獨(dú)立于人的意志，具有客觀規(guī)律性和齊一性。解釋主義的世界觀：闡明社會(huì)世界有意義的秩序，探究其發(fā)生和持續(xù)的機(jī)理；社會(huì)世界通過行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)與解釋，形成了意義的秩序，行動(dòng)受制于規(guī)則；社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有地方性特點(diǎn)和時(shí)間維度，是人為的建構(gòu)；研究結(jié)果是被制造出來的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論：主客二分，研究者獨(dú)立于客觀世界，可以客觀的、中立的對(duì)客體加以觀察、描述和研究。解釋主義的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)只論，主客互動(dòng)。實(shí)證主義的方法論：采用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，收集客體的信息；提出假設(shè)，并采用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)行證實(shí)和證偽；規(guī)律與理論具有客觀的內(nèi)容，可通過一套標(biāo)準(zhǔn)化的程序和邏輯的推導(dǎo)得出；主要使用定量方法進(jìn)行研究。解釋主義的方法論：闡釋文本；盡量從行動(dòng)者的視角界定及解情境，地方性知識(shí)；闡釋循環(huán)；主體間性，視域的融合；主要使用定性研究方法。5.科學(xué)實(shí)驗(yàn)具有什么作用社會(huì)科學(xué)可以做實(shí)驗(yàn)嗎科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用：1.簡(jiǎn)化、純化研究對(duì)象，使其本質(zhì)更為突出、充2.加速或者延緩事物的發(fā)展，使其本質(zhì)和規(guī)律按照便于觀察的方式暴3.揭示事物在極端條件(超高溫、超低溫、超高壓、超高速、強(qiáng)腐蝕、失重、強(qiáng)磁場(chǎng)……)下的特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。4.模擬或者再現(xiàn)自然界中一次性的或者不易發(fā)生的現(xiàn)象或過程。5.比直接觀察更能節(jié)省人力、物力，降低原材料的消耗。6.或會(huì)出現(xiàn)“意外”現(xiàn)象，為人們提供了更多的獲得新發(fā)明新發(fā)現(xiàn)的機(jī)7.迅速驗(yàn)證或者否證某些假說，加速研究進(jìn)程。社會(huì)科學(xué)研究可以在一定程度上模仿自然科學(xué)的上述邏輯過程和理論建構(gòu)的方式，但二者也存在著重大的差異。一切客觀事物的發(fā)展都有其內(nèi)在的規(guī)律,因而都是可以實(shí)驗(yàn)的。不過,與自然科學(xué)不同的是,由于社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象社會(huì),因而它所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)是社會(huì)實(shí)驗(yàn)，社會(huì)科學(xué)不僅可以實(shí)驗(yàn),并且它在某個(gè)領(lǐng)域課題的實(shí)驗(yàn)成功,對(duì)社會(huì)的影響或推動(dòng)意義,不僅不遜于自然科學(xué)方面的某一重大發(fā)明,甚至還更帶有全局6.概念是思維的細(xì)胞，與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的概念具有一定的模社會(huì)科學(xué)研究，必須準(zhǔn)確的界定概念、使用概念或者構(gòu)建概念，但不要隨意生造概念。概念用語詞作為其外殼、外在形式，但概念不等于語詞；要注意概念的內(nèi)涵和外延；注意概念的操作化、量化。切記，不首先界定概念，社會(huì)科學(xué)研究無法進(jìn)行，因?yàn)閯e人不知道你所使用的語詞之具體所指，結(jié)果是各方使用同一個(gè)詞，但并非討論同一個(gè)東西。概念分兩種，一種是外延單一，所指唯一(依賴于語境)。比如：太陽系、王安石；另一種是外延不單一，所指涉的對(duì)象在內(nèi)容或程度上可以發(fā)生變化。比如：性別(男或女)，商品(必需品或奢侈品)、溫度(在一定范圍內(nèi)變化)。前者可以視作“常量”，后者視作“變量”，其不同的指涉對(duì)象可以稱為變量的“取值”。變量可以分為自變量(independentvariable)和因變量 (dependentvariable)；此外，還有中間變量;干預(yù)變量等。在研究中，重點(diǎn)被研究的變量可以是自變量、因變量，也可以是中間變量和干有些概念較為抽象，需要進(jìn)行“操作化”，方可以更有效的進(jìn)行自變量—因變量分析。概念的“操作化”，需要準(zhǔn)確界定概念的內(nèi)涵，把概念“翻譯”為與之對(duì)應(yīng)的一個(gè)或者多個(gè)可以衡量(定量、排序、或者判定有無)的指標(biāo)。7.定律和理論有什么區(qū)別定律是對(duì)規(guī)律的系統(tǒng)化表述(有時(shí)候，定律、規(guī)律這個(gè)詞也可以不作嚴(yán)格的區(qū)分)。規(guī)律指的是兩種現(xiàn)象之間的可被觀察到的較穩(wěn)定的聯(lián)或者概率的)，不需要解釋背后的原因。定律--科學(xué)上對(duì)某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然關(guān)系。理論則不僅要指出自變量與因變量的關(guān)系，而且還要解釋其原因。理論--人們由實(shí)踐概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的有系統(tǒng)的結(jié)論。理論是一種因果規(guī)律(我已確定A導(dǎo)致B)或因果假設(shè)(我猜測(cè)A導(dǎo)致B)，以及對(duì)這種因果規(guī)律或假設(shè)的解釋，從而說明A如何導(dǎo)致了B。理論是指邏輯上相關(guān)并與經(jīng)驗(yàn)相符的一組命題。一種理論是一種思想工具，用于向一種大量復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中引入秩序。8.何謂范式試舉社會(huì)科學(xué)的例子說明。托馬斯·庫恩(ThomasSamuelKuhn，1968)提出，無公認(rèn)定義。大致上，范式代表一個(gè)特定科學(xué)共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)、范例(包括定律、理論、應(yīng)用和儀器)等構(gòu)成的整體。范式支配了等。研究者是在一定范式的支配下從事“解題”活動(dòng)的，不同的范式不是強(qiáng)調(diào)范式的社會(huì)心理因素，它是一個(gè)學(xué)科共同體的共同的心理信念，受社會(huì)歷史因素的影響。社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)范式有物質(zhì)主義、觀念主義、個(gè)人主義、集體主義、人性、生物進(jìn)化決定論、社會(huì)化、反社會(huì)化、沖突范式、和諧范式等。如物質(zhì)主義是指全心沉迷于追求物質(zhì)的需求與欲望，導(dǎo)致忽視精神層面的生活方式，對(duì)物質(zhì)的興趣完全表現(xiàn)在生活方式、意見及行為上。9.什么是歸納方法，試舉例說明。歸納就是通過觀察大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，然后通過深入分析找出其間的共性，最后經(jīng)過抽象思維得出理論解釋。常見的歸納方法即穆勒五法，包括契合法、差異法、并用法、共變法、剩余法。契合法指考察幾個(gè)出現(xiàn)某一被研究現(xiàn)象的不同場(chǎng)合，如果各個(gè)不同場(chǎng)合除一個(gè)條件相同外，其他條件都不同，那么，這個(gè)相同條件就是某被研究現(xiàn)象的原因。例如美國(guó)、歐盟、日本都是發(fā)達(dá)國(guó)家，它們都采取了保護(hù)農(nóng)業(yè)的政策，因而所有發(fā)達(dá)國(guó)家都實(shí)行保護(hù)農(nóng)業(yè)的政策。日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，在政策上都由剝奪農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉龀洲r(nóng)業(yè)，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定農(nóng)業(yè)政策的取向。差異法指比較某現(xiàn)象出現(xiàn)的場(chǎng)合和不出現(xiàn)的場(chǎng)合，如果這兩個(gè)場(chǎng)合除一點(diǎn)不同外，其他情況都相同，那么這個(gè)不同點(diǎn)就是這個(gè)現(xiàn)象的原因。因這種方法是同中求異，所以又稱之為求異法。并用法指如果某被考究現(xiàn)象出現(xiàn)的各個(gè)場(chǎng)合(正事例組)只有一個(gè)共同的因素，而這個(gè)被考察現(xiàn)象不出現(xiàn)的各個(gè)場(chǎng)合(負(fù)事例組)都沒有這個(gè)共同因素，那么，這個(gè)共同的因素就是某被考察現(xiàn)象的原因。共變法指在其他條件不變的情況下，如果某一現(xiàn)象發(fā)生變化另一現(xiàn)生相應(yīng)變化，那么，前一現(xiàn)象就是后一現(xiàn)象的原因。剩余法的內(nèi)容是：如果某一復(fù)合現(xiàn)象已確定是由某種復(fù)合原因引起的，把其中已確認(rèn)有因果聯(lián)系的部分減去，那么，剩余部分也必有因果聯(lián)系。演繹則是從一個(gè)前提條件(公理，公認(rèn)的事實(shí)或者假設(shè))出發(fā)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?，得出結(jié)論的過程。典型的演繹法有一個(gè)三段式的推理過程，如大前提是“人是有理性的動(dòng)物”，小前提是“蘇格拉底是個(gè)人”，結(jié)論是“蘇格拉底是個(gè)理性的動(dòng)物”。演繹法有兩種表述形式：其一，確定性表述，即大前提是“如果A其二，可能性表述，即大前提是“如果A發(fā)生，則B可能發(fā)生”，小前例如：大前提是當(dāng)政府不受歡迎的時(shí)候，好的政策與壞的政策都會(huì)同樣的得罪人民；小前提是利比亞卡扎菲政府不受歡迎；結(jié)論是卡扎菲政府的好的政策與壞的政策都會(huì)得罪利比亞人民。這是演繹法的確定性11.什么叫“邏輯與歷史的一致”試舉例說明。歷史這一范疇包含兩層含義：一是指客觀實(shí)在自身的歷史發(fā)展過程；二是指反映客觀實(shí)在的人的認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程。邏輯這一范疇則邏輯與歷史相一致也包含兩層含義：第一，邏輯的發(fā)展與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展歷史相一致；第二，邏輯的發(fā)展與客觀實(shí)在發(fā)展的歷史相一致。邏輯與歷史的一致不是機(jī)械的一致。邏輯是“修正過”了的歷史，它是在拋棄偶然的細(xì)節(jié)之后僅僅抓住必然的和主要的線索而形成的概念體Engles開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！泵珴蓶|在指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中，把研究戰(zhàn)爭(zhēng)史和解決中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，極其深刻地揭示了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，并提出了一系列正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)方針和作戰(zhàn)原則，其中便運(yùn)用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，提供了運(yùn)用這一方法于軍事領(lǐng)域的范例。12.應(yīng)如何把握論文選題的原則。需要和學(xué)科自身發(fā)展需要兩個(gè)方面。要選擇國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中急需解決的關(guān)鍵性課題以及學(xué)科發(fā)展過程中矛盾尖銳焦點(diǎn)突出領(lǐng)域中的課題。這就需要從科研工作者的角度來看，選題應(yīng)看是否有其社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值以及價(jià)值的大小，選擇了經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值較大的課題會(huì)得到社會(huì)的公認(rèn)和支持，選擇了較大學(xué)術(shù)價(jià)值的課題，獲得成果就能為多個(gè)科技領(lǐng)域的發(fā)展提供指導(dǎo)。第二，創(chuàng)造性原則，它體現(xiàn)了選題的價(jià)值。指選擇前人沒有解決或沒有完全解決并可以獲得預(yù)期成果的課題，既包括在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域獲得新發(fā)現(xiàn)新見解新理論，也包括在應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域獲得新方法新程序新對(duì)策這就需要研究者①到學(xué)科前沿陣地選擇課題，以保證研究工作的高起點(diǎn)高水平，一旦獲得成功就可實(shí)現(xiàn)超越。②到矛盾尖銳、焦點(diǎn)突出的領(lǐng)域選擇課題，此類課題學(xué)術(shù)價(jià)值突出，一旦獲得成果就可為多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域鞏固基礎(chǔ)、提供指導(dǎo)，應(yīng)用廣泛。③到學(xué)科交叉區(qū)域或被人忽視的無人區(qū)域選擇課題，此類課題難度較大，涉及學(xué)科廣泛，獲得成果能有效推進(jìn)科技整體發(fā)展。第三，科學(xué)性原則，體現(xiàn)了選題的根據(jù)。指選題要以可靠的事實(shí)為依據(jù)或以正確的理論為指導(dǎo)。這需要研究者①基礎(chǔ)理論研究必須以豐富可靠的事實(shí)為依據(jù)以提高理論成果的可信程度。②技術(shù)、應(yīng)用類選題必須以正確的理論為指導(dǎo)以避免研究的盲目性，少走彎路，加速研究進(jìn)程。第四，可能性原則，它體現(xiàn)的是選題的條件。指選題應(yīng)從已經(jīng)具備的主客觀條件或經(jīng)過努力可得的條件出發(fā)。、這需要研究者考慮①主觀條件：選題必須從已經(jīng)具備的主觀條件出發(fā)，包括：知識(shí)水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)(基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、外語知識(shí)能力等)、個(gè)人特長(zhǎng)、興趣及其對(duì)所涉及的學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì)的把握等。②客觀條件：應(yīng)從已具備的客觀條件出發(fā)，包括資料(文獻(xiàn)資料、等。③發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)克短，彌補(bǔ)不足，保證研究的順利進(jìn)行13.馬克思的矛盾分析方法。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，我們?cè)诜椒ㄕ撋媳仨殘?jiān)持矛盾分析法。矛盾分析法包括一分為二看問題、普遍性與特殊性相結(jié)合、具體問題具體分析、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾的根本方法。第一、矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性的矛盾就是對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是兩種基本屬性，二者相互聯(lián)系，不可分離的。在采用矛盾分析方法進(jìn)行公共政策分析中，必須把握好矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，必須將同一性與斗爭(zhēng)性有機(jī)的結(jié)合起來，要從多角度、多層次去認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)問題。第二、矛盾分析方法是內(nèi)外因分析法事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于矛盾，矛盾推動(dòng)事物向前發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾就是事物發(fā)展的內(nèi)因內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展的條件，是第二的原因。它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用卻是不同的，不能相提并論認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因是由內(nèi)因決定的。正因?yàn)檫@樣，就是要堅(jiān)持內(nèi)因分析法。內(nèi)因分析法要求我們?cè)诜治鍪挛锩軙r(shí)，把立足點(diǎn)放在內(nèi)因上，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本源泉；同時(shí)也要充分利用外因的作用，創(chuàng)造良好的外部條件，堅(jiān)決抵制忽視外因作用的錯(cuò)誤思想。第三、矛盾分析法又是矛盾共性與、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法矛盾普遍性與是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。第四、矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一矛盾分析法之所以是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，這是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在客觀世界中的地位以及在辯證法體系中的地位所決定的。矛盾分析方法是“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。兩點(diǎn)論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。同時(shí)，唯物