《蘭亭集序》課件

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。詩(shī)意的景序：是古代文體的一種，是寫在書籍或詩(shī)文的前邊的說(shuō)明性文字。（相當(dāng)于現(xiàn)在的前言或引言）

一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵?、作者情況等，也可以包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序不同之處。

是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書法家。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作的作家。文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。

字逸少。善書法，有“書圣”之稱，世稱“王右軍”。

王羲之（303--361）

作者簡(jiǎn)介王羲之像天下第一行書“飄如浮云，矯若驚龍”唐太宗極愛此帖，后將真跡殉葬，沒入昭陵，現(xiàn)傳世諸本均為摹本?！短m亭集序》唐人摹本，北京故宮博物院收藏名山------會(huì)稽山名道------山陰道舜、大禹、勾踐、西施、歐冶子、王充、馬臻、嵇康、謝安、王獻(xiàn)之、梁祝、謝靈運(yùn)、陸游、王冕、徐渭、陳洪綬、章學(xué)誠(chéng)、任伯年、蔡元培、徐錫麟、秋瑾、經(jīng)亨頤、陶成章、劉大白、魯迅、馬寅初、邵力子、馬一浮、胡蘭成、許壽裳、周作人、周建人、竺可楨、陳建功、范文瀾、孫伏園、金岳霖、吳覺農(nóng)、任光、周恩來(lái)俞平伯、錢三強(qiáng)、胡海牙、經(jīng)叔平、袁雪芬、謝晉、王文娟、曾培炎、俞正聲、宋衛(wèi)平、章金萊、馬曉春、陳天橋、孟關(guān)良

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，就來(lái)到了一個(gè)令人流連忘返的地方。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。名勝

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。

歲在癸丑會(huì)稽

禊事流觴曲水激湍形骸

嗟悼彭殤騁懷靜躁

guǐKuàijīxì

shāngtuānháijiēdàoshāng

一讀課文，讀準(zhǔn)字音，掌握文中的字詞讀音，語(yǔ)句節(jié)奏，初步感知課文內(nèi)容。chěngzào‖字詞點(diǎn)撥永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯;圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛名作動(dòng)，喝酒舉行的都參考譯文

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊(cè)谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂??！

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

流觴曲水：流觴曲水古之“曲水流觴”處☆時(shí)間：☆地點(diǎn)：

☆目的：☆人物：☆環(huán)境：

☆活動(dòng)：☆天氣：

☆感慨：良辰美景賞心悅事樂討論：第一部分（1—2）:記敘蘭亭集會(huì)的盛況。交代了哪些內(nèi)容？歲在癸丑，暮春之初時(shí)節(jié)難得會(huì)稽山陰之蘭亭聚地清雅修禊事歡欣之事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集名士相聚崇山峻嶺，茂林修竹環(huán)境清流激湍，映帶左右

優(yōu)美流觴曲水，一觴一詠活動(dòng)有趣天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候宜人游目騁懷，極視聽之娛悅目賞心人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂也”?

景美信可樂也情真如果用一個(gè)字來(lái)表述，是什么？樂

如果用一個(gè)字來(lái)形容作者的情感，是什么？樂

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時(shí)高興的樣子滿足對(duì)…事情到達(dá)等到到、及過去附著因指“向之”句自然參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人痛惜萬(wàn)分呢？第三段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？這種"痛"是痛什么？

這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，人生短暫”“世事無(wú)常，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者從不同處世形態(tài)的共性—“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在時(shí)光易逝，世事無(wú)常，人生短暫?！钭髡咭蚝味茨兀?/p>

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與

俯仰一世當(dāng)其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷：世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳跡：往事不在之痛修短隨化，終期于盡：生死無(wú)常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“歡樂有盡，人生短暫”“死生亦大矣”

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，意動(dòng)用法。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文參考譯文

每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。

☆第四段最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？悲！古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，無(wú)不為生死之事而嘆。死生之大古今同感★第四段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說(shuō)說(shuō)什么意思？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！薄飳?duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人以作者為代表的一類文人雅士后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。第四自然段的內(nèi)容要點(diǎn)？對(duì)生命進(jìn)行再反思、闡明寫作事由。（共鳴昔人）“每覽昔人興感之由，若合一契?！薄耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！薄昂笾[者，亦將有感于斯文?！保▎⑹竞笕耍┍?批判今人）作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命的思考是人類永無(wú)止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無(wú)稽之談。熱愛生命主旨

這篇書序記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，抒發(fā)了歡樂有盡，人生短暫，世事無(wú)常的感慨，強(qiáng)調(diào)了生死問題，表明了以積極的態(tài)度對(duì)待人生。

這篇課文中，哪幾個(gè)字可以顯示作者情感的變化？樂痛悲整體感知今昔之悲

死生之痛相聚之樂樂痛悲情緣事發(fā)樂蘭亭盛會(huì)痛人生感慨悲死生之辯(作序目的)作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里？文章開頭所寫的會(huì)稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問題。正因?yàn)槿绱耍髡卟艑?duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。本文的感情基調(diào)：表面：沉郁、悲涼內(nèi)心：執(zhí)著（寄情山水）（反思生命）思想感情消極其表，執(zhí)著其里兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達(dá)方式：敘事寫景抒情議論詞類活用1、形容詞作名詞①群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。

賢，賢德之人少，年輕的人，長(zhǎng)，年長(zhǎng)的人。②況修短隨化，長(zhǎng)；死生亦大矣大事3、名詞作動(dòng)詞①映帶左右環(huán)繞②一觴一詠喝酒4、意動(dòng)用法：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作把……看作一樣，等同。5、動(dòng)詞的使動(dòng)用法猶不能不以之興懷使（懷）興，即：使感嘆產(chǎn)生。6、動(dòng)詞活用為名詞足以極視聽之娛耳目古今異義:

1:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集

(古義:全、都。今義：有鹽味）

2：列坐其次

（古義：曲水的水邊。今義：居于次一等的）

3：俯察品類之盛

（古義：自然界的萬(wàn)物。今義：種類）

4：或取諸懷抱

（古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里）6、亦將有感于斯文

古：這些文章；今：常用為文雅，又指文化或文人5：所以游目騁懷

古：用來(lái)。今：連詞，表因果關(guān)系一、一詞多義1、修例句乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制修建、修造況修短隨化、終期于盡長(zhǎng)此地有崇山峻嶺，茂林修竹高2、期例句出處

釋義期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者

況修短隨化、終期于盡《鄒忌諷齊王納諫》（jī）滿、周，一周年《蘭亭集序》至、及、到3、次例句出處

釋義5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火《陳涉世家》

6.列座其次

《蘭亭集序》行軍途中的駐地旁邊4、致