鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感七篇

鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感七篇讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。以下是我整理的鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感七篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

第一篇:鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感從大多數(shù)人對(duì)于農(nóng)村人的印象就是土氣入手，對(duì)于為什么會(huì)發(fā)生這類社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，也對(duì)“土”字深層含義進(jìn)行了闡釋，從中我們可以看出泥土對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)的重要性，這也解釋了為什么老一輩人對(duì)于土地有著深厚的情感，安土重遷為何那么重要，它與現(xiàn)代社會(huì)中的隨地而居，不斷切換地理位置進(jìn)行工作，對(duì)于所居住的環(huán)境只是有些許舍不得截然相反。就連從中原去到內(nèi)蒙的中原人，放著最適宜于放牧的草原而照舊鋤地播種，對(duì)于土地深厚的情感使著其無(wú)法離開土地，貌似離開土地就腳不著地，找不到家的感覺，其就像目如空洞的喪尸一般，找不到生活的目的，心靈變得擔(dān)心。

在那個(gè)一個(gè)家族一分地的時(shí)代，每個(gè)家族自己依靠所屬自己村子的那份地耕種存活，男耕女織，每個(gè)人有著每個(gè)人的分工，整個(gè)家族自成一套完善的生產(chǎn)系統(tǒng)，可充分實(shí)現(xiàn)自給自足，那么與外界的溝通需求就相對(duì)沒那么必要了，每個(gè)家族間的溝通也隨之削減。為了躲避賊匪的侵略，聚村而居漸漸常見，不同于美國(guó)的每個(gè)家庭守著一份土地，中國(guó)鄉(xiāng)村格局則是方塊型的分布，中間存在一個(gè)較大的中心進(jìn)行必要的溝通。其次，受安土重遷觀念的影響，家族世代定居是常態(tài)，只有當(dāng)戰(zhàn)亂，天災(zāi)嚴(yán)重威脅到家族利益時(shí)才會(huì)遷移。當(dāng)然，當(dāng)一片土地上的人口達(dá)到飽和程度時(shí)，有部分人需要迫于生計(jì)離開家園，或加入其他家族，或進(jìn)行開墾制造一個(gè)新的村落，就這樣一個(gè)個(gè)小村落從一個(gè)大家族逐漸衍生，而一開頭飽和的村落則會(huì)成為一個(gè)中心，眾多人在此進(jìn)行溝通，其土地也由耕作作用轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易作用，而這個(gè)社會(huì)會(huì)由一個(gè)原本都是熟悉的伴隨成長(zhǎng)的人的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)都是陌生人的現(xiàn)代社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的禮俗社會(huì)也就這么轉(zhuǎn)變成了“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的法理社會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)存在的“孝性”意義在于孔子所歸結(jié)出來(lái)的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的歡以做到心安，這容易導(dǎo)致“愚孝”的事件發(fā)生。不像當(dāng)今，家中子輩觸犯家中長(zhǎng)輩是很少見的，從小的思想灌輸導(dǎo)致腦子里的封建觀念已經(jīng)根深蒂固，所擁有的反抗意識(shí)也被抑制，常常被做著自己不愿做的事。隨著子輩頭腦被塑造得漸漸麻木，也產(chǎn)生一些類似于婚姻包辦買賣的事情。孝是好事，是應(yīng)該提倡，但卻應(yīng)該正確地孝，否則人人可能會(huì)被同化，變得毫無(wú)生氣，根據(jù)父母所遺留下來(lái)的劇本循規(guī)蹈矩地生活著。鄉(xiāng)土社會(huì)存在的“孝性”意義在于孔子所歸結(jié)出來(lái)的摸熟父母的性格，然后想方法去承父母的歡以做到心安，這容易導(dǎo)致“愚孝”的事件發(fā)生。不像當(dāng)今，家中子輩觸犯家中長(zhǎng)輩是很少見的.

第二篇:鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感我看到開篇的第一章《鄉(xiāng)土本色》敘述何為鄉(xiāng)土，我讀過之后，覺得鄉(xiāng)土本色就是土地、本土人民、本土社會(huì)。

文中寫到只有鄉(xiāng)下人才真正懂得土地是可貴的，人是黏在土地上的。（大概是這個(gè)意思）正是生活在吃不飽飯的年月，人民才更懂土地的珍貴，土地也許不能給他們帶來(lái)財(cái)寶，可能讓他們得以生存，這是最首要的事兒。雖然，我也是個(gè)農(nóng)村人，但我沒有老一輩對(duì)土地的熱愛，我以前不明白為什么他們已經(jīng)年老體邁，仍然要下地干活，不干擔(dān)心心。我以前覺得是為了滿足自我價(jià)值，也許我還是想得淺了。老一輩人是經(jīng)歷過饑荒年月的人，他們就是書中所說(shuō)的真正懂得土地珍貴的人。土地給他們帶來(lái)的是無(wú)限的饋贈(zèng)，養(yǎng)活了他們這一代人還養(yǎng)活了他們對(duì)子子孫孫。所以，他們才放不下，這片帶有希望和饋贈(zèng)的土地吧。書中寫到中國(guó)人無(wú)論走到哪里都要試著播種，種點(diǎn)東西，確實(shí)古往今來(lái)都有是這樣，有如書中說(shuō)的到了放牧的草原也要試著開墾土地如今，住在城里的人在泥土地猶為缺少的城市，也沒有放棄種菜，搞空中花園，在自家別墅里種菜。在月球上采集土壤討論后，一條新聞沖上熱搜，月球的不能種菜。中國(guó)人確實(shí)是把種菜刻到了骨子里了?？梢?，中國(guó)人對(duì)泥土是布滿眷戀的。

到一處地方，自然想找一個(gè)人來(lái)了解當(dāng)?shù)氐那闆r。在書中說(shuō)到，本地人是有孤立和隔膜的，但是一個(gè)小范圍的孤立和隔膜。在我的理解下，是例如，一個(gè)鎮(zhèn)，一個(gè)縣，隊(duì)對(duì)于我而言，再走出去真的有太多的不同了。就拿一個(gè)鎮(zhèn)來(lái)舉例吧，在這個(gè)鎮(zhèn)里，人與人之間都是相互熟悉的這一點(diǎn)我也深有感受，不是什么親戚，就是伴侶的伴侶，整個(gè)真論起來(lái)就是一個(gè)圈，都能找到中間人。他們?cè)谶@個(gè)小范圍群里相互熟悉，但出了這范圍就會(huì)有陌生和隔閡。正由于這些孤立和隔膜，很對(duì)人有回不去的家鄉(xiāng)和融不進(jìn)的城市。城市人嫌棄他們“土氣”，鄉(xiāng)下人覺得他們脫離了自己，尋找不到靈魂的歸宿。帶著一腳泥走進(jìn)城市里生活著。也許有一天這些泥也會(huì)在消失的吧。

鄉(xiāng)土社會(huì)就是書中所說(shuō)的有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。每個(gè)人都在這個(gè)地方生長(zhǎng)，有自己的根，在這里盤根錯(cuò)節(jié)，是一個(gè)彼此都是熟人的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，不是根據(jù)法律來(lái)約束，大家遵守的是一種約定俗成的規(guī)章，算是踐行著“習(xí)慣法”。而現(xiàn)代人的社會(huì)上機(jī)械的團(tuán)結(jié)，為了完成共同的目標(biāo)而結(jié)成的，大家之間都不熟悉，為了目的和利益而在一起。群體是一個(gè)公司，一個(gè)學(xué)校.

第三篇:鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感鄉(xiāng)土本色是什么“色”？

我想，大概是泥土的顏色。

從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。

從“女媧補(bǔ)天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國(guó)人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長(zhǎng)時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無(wú)論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會(huì)撒下種子，無(wú)論是否發(fā)芽；我們無(wú)論遭受多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，舍命地活。這也許是一個(gè)民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動(dòng)作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。

在兩河流域討生活的農(nóng)夫，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根！我們?cè)谶@片土地上長(zhǎng)大，勞作，死去。

離開家鄉(xiāng)的中國(guó)人總會(huì)感到孤獨(dú)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹(jǐn)小慎微是必定的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們樂觀融入陌生的世界。由于沒有熟人就相當(dāng)于在搶收時(shí)沒了幫手，決堤時(shí)沒有人沖著你喊“快跑！”，在困難時(shí)別人難以伸出援手?！叭饲樯鐣?huì)”大抵如此。

第四篇:鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書由費(fèi)孝通先生所作，收錄了14篇他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，對(duì)作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)作了大體上的解剖分析，從鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)到鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)問題的分析都給出讓人耳目一新的見解，而本書中一些有關(guān)鄉(xiāng)土社會(huì)的理論分析恰好又能驗(yàn)證當(dāng)今中國(guó)社會(huì)變遷中所不斷涌現(xiàn)出的新問題，幫助我們更好的熟悉作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)的特性

費(fèi)孝通先生的這本書首次出版于上個(gè)世紀(jì)三十年月，當(dāng)時(shí)就對(duì)“鄉(xiāng)”這個(gè)字作了一個(gè)從社會(huì)大眾視角的解釋，無(wú)外乎包含了貶低蔑視的意味，而就算在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代這個(gè)字眼同樣多少帶著貶意，但與以前的時(shí)代相比，我們可以感覺到“鄉(xiāng)”中的貶低意味是逐漸在減小的。舉一個(gè)例子，就像假如今日我們?cè)谟懻撘粋€(gè)問題，有人要是用“鄉(xiāng)里人”作為攻擊一個(gè)人觀點(diǎn)的工具的話，我們會(huì)覺得這個(gè)人眼界小、沒水平、沒素養(yǎng)。這可能也是一個(gè)側(cè)面，反應(yīng)出當(dāng)今社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。

原來(lái)的時(shí)代，城里人嫌棄鄉(xiāng)下人土氣首先應(yīng)該留意到的問題是，正是由于有城市的存在才會(huì)出現(xiàn)這樣的對(duì)比，要是整個(gè)中國(guó)都是農(nóng)村也就不存在鄉(xiāng)氣不鄉(xiāng)氣的問題了。城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生這種對(duì)比，是由于在鄉(xiāng)村社會(huì)所適用并有效的那套規(guī)章，在城市現(xiàn)代化的社會(huì)里行不通，以一種落后無(wú)效的方法運(yùn)用于追求效率的現(xiàn)代化社會(huì)，無(wú)可厚非會(huì)遭受到負(fù)面的評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年來(lái)都是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)不像游牧可以逐草而居，農(nóng)業(yè)最倚重的是土地，守著土地生存變成了鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)最基本的特性，即人口流淌性小，安土重遷。

二、文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位

費(fèi)孝通先生在有關(guān)“文字下鄉(xiāng)”的章節(jié)中提出了一個(gè)很好玩的問題并對(duì)這個(gè)問題作了一定的回答解釋，即文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否必要。費(fèi)孝通先生主要從一個(gè)空間格局，一個(gè)時(shí)間格局來(lái)討論文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否是必要的。

我們先從空間格局來(lái)看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)是否有必要性。聚村而居是鄉(xiāng)土社會(huì)在空間分布上的一個(gè)特性，人和人之間的溝通是可以直接面對(duì)面來(lái)進(jìn)行的，有什么想傳達(dá)的信息可以以語(yǔ)言這種直接有效的方式完成。文字是附著意義的象征體系，它產(chǎn)生的最終目的還是為了便利人類生活，但是文字作為傳遞信息的方式有著不能百分之百還原表意人意思的缺點(diǎn)。既然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們不存在空間上的阻隔，可以直接使用相比文字更能清晰正確表達(dá)表意人想法的語(yǔ)言作為信息表達(dá)工具時(shí)，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)就失去了其所具有的價(jià)值。

接下來(lái)再?gòu)臅r(shí)間格局看文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的必要性。時(shí)間上的阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)不怎么變動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)十分安定的一個(gè)社會(huì)，大家都守著一塊相同的土地，在這塊熟悉的土地上耕作，跟熟悉的人打著交道，可以說(shuō)在這種情況下個(gè)人的今昔之隔與社會(huì)的世代之隔等同了，由于只是不同的人面對(duì)著相同的環(huán)境用一套固定的閱歷去做同一件事情，而這一套有利生存的固定閱歷人們可以通過學(xué)習(xí)的方式取得，“習(xí)”就是不斷反復(fù)地做，這就得倚賴于人類獨(dú)特的功能——記憶。

人類的記憶功能得靠象征體系才能得到正常的運(yùn)作，象征體系又分為用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系—————語(yǔ)言，以及可以被觀察的附著意義的象征體系————文字。上面我們說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中大家生活就是不同的人面對(duì)著相同的環(huán)境用一套固定的閱歷去做同一件事情，個(gè)人今昔之隔與社會(huì)世代之隔等同了，這一套固定閱歷中有什么不熟悉的地方，在這同一環(huán)境中肯定有知道閱歷的長(zhǎng)輩，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中人們“記憶”閱歷的方式?jīng)]有用到文字的必要性，語(yǔ)言在鄉(xiāng)土社會(huì)足以承擔(dān)傳遞閱歷的作用。

三、差序格局

在第三部分里面我將差序格局、系維著私人的道德聯(lián)系在一起來(lái)分析，由于我認(rèn)為后者是差序格局在中國(guó)基層社會(huì)所派生出來(lái)的現(xiàn)象。差序格局說(shuō)的是中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，費(fèi)孝通先生將西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的團(tuán)體格局和差序格局進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，益于我們對(duì)差序格局有一個(gè)更好的理解。他在這個(gè)章節(jié)用“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位作為一個(gè)基點(diǎn)來(lái)引述差序格局到底是一個(gè)什么樣的格局，在西方團(tuán)體格局中“家”這個(gè)詞，有著非常嚴(yán)格的界限，基本上就能確定是以夫妻與子女為主體的一個(gè)團(tuán)體；但在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”這個(gè)詞含糊不清，可大可小，從這個(gè)對(duì)比中大致可以了解到作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的社會(huì)單位的“家”具有伸縮功能，而作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局也同樣具有這種功能。

費(fèi)孝通將西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)形容成由把、扎所組成一捆柴，其實(shí)是想借此更加清晰地表達(dá)西方是由有著嚴(yán)格界限的團(tuán)體所組成的一個(gè)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局被稱為團(tuán)體格局；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局則是以“己”為動(dòng)身點(diǎn)，將“己”與其他人聯(lián)系起來(lái)的一種呈放射性的格局，與任何人的關(guān)系都是從這一個(gè)“己”推出來(lái)的差序。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同也會(huì)導(dǎo)致人和人關(guān)系的行為規(guī)范的差異，差序格局與團(tuán)體格局的不同也就導(dǎo)致了兩種不同類型的社會(huì)在道德觀念上的不同。首先，我們可以來(lái)看一下團(tuán)體格局是怎樣影響西方的道德觀念的。團(tuán)體格局里最基本的就是一個(gè)有包含關(guān)系的大框架，在這種格局里面我們首先就是要承認(rèn)這個(gè)有著嚴(yán)格界限的大框架中的行為規(guī)范，這個(gè)規(guī)范的產(chǎn)生是為了團(tuán)體可以正常有序的運(yùn)作，這個(gè)行為規(guī)范建立在共同意志的基礎(chǔ)上，每個(gè)人在這個(gè)規(guī)矩里行事，同樣這個(gè)規(guī)矩對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平一樣的，權(quán)利義務(wù)在這里得到了產(chǎn)生，每個(gè)人有權(quán)利要求對(duì)團(tuán)體秩序造成破壞的人恢復(fù)秩序，承擔(dān)責(zé)任；每個(gè)人也有不影響這個(gè)團(tuán)體正常秩序的義務(wù)，在我看來(lái)這是公共道德產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。

而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的行為規(guī)范被費(fèi)孝通先生稱為“系維著私人的道德”，這樣一“公”一“私”，區(qū)分對(duì)比就顯現(xiàn)出來(lái)了。為什么中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”，這還是要跟上面的差序格局聯(lián)系在一起來(lái)說(shuō)明。在上面我們知道了差序格局事實(shí)上就是以“己”為中心逐漸向外散發(fā)的一種“己”與其他人的聯(lián)系的格局，在這種格局里任何事都是以自己為中心作為動(dòng)身點(diǎn)，向外擴(kuò)展沒有一個(gè)固定分明的界限，道德這種人與人關(guān)系的行為規(guī)范在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一根根單獨(dú)聯(lián)系的人與人之間的行為規(guī)范，每一根人與人的聯(lián)系中所使用的道德觀念是不同的，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念可以使用。

既然不存在一種籠統(tǒng)的道德觀念可以普遍適用于鄉(xiāng)土社會(huì)并讓鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人都去遵守這種全都的道德觀念，然而“克己復(fù)禮”就成了鄉(xiāng)土社會(huì)中道德觀念的核心了，畢竟只有自己是可控的。費(fèi)孝通先生在這里抽出了一個(gè)“仁”字來(lái)幫助我們更好的熟悉中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德?！白雍毖岳?，與命與仁”，其中的這個(gè)孔子所極力推崇的“仁”字，孔子自己也沒能給出一個(gè)明晰的籠統(tǒng)的解釋，他對(duì)于“仁”的解說(shuō)都是圍圍著私人之間的關(guān)系展開的，同樣可以論證中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的道德是“系維著私人的道德”。

四、家族與男女有別

在家族這一個(gè)章節(jié)中，我認(rèn)為最基本的一個(gè)動(dòng)身點(diǎn)就是鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭到家族的演化，男女有別的現(xiàn)象也是由它衍生出來(lái)的。費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)等功能可以用家庭來(lái)負(fù)擔(dān)，而反過來(lái)家庭要負(fù)擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能就要求家的結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，這并不是以生兒育女為主要經(jīng)營(yíng)目的的家庭可以負(fù)擔(dān)的；而且家庭在承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)等功能之后就被要求具有長(zhǎng)期綿續(xù)性，故具有臨時(shí)性以夫妻為主軸的西方家庭不能勝任這一功能。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭以父子、婆媳為主軸，夫妻為配角的結(jié)構(gòu)也是為適應(yīng)這些功能的承擔(dān)，父子為主軸避開了個(gè)人的死亡而導(dǎo)致的家庭的終結(jié)，變得只是成分而不是父子主軸的結(jié)構(gòu)。

在上面我們提到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)為了承擔(dān)政治經(jīng)濟(jì)等功能，維持家庭的長(zhǎng)期綿續(xù)性，將家庭演化為以父子為主軸夫妻為配角的形式，根據(jù)費(fèi)孝通先生的說(shuō)法這是將生育以外的其他功能拉入家庭導(dǎo)致的結(jié)果。政治經(jīng)濟(jì)等事業(yè)要求效率，效率要求紀(jì)律，紀(jì)律排斥私情，任何帶有強(qiáng)烈情感波動(dòng)的情緒都會(huì)對(duì)事業(yè)產(chǎn)生影響，這就導(dǎo)致了“男女有別”這種現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟男女求同的過程就是激烈的。

從歷史進(jìn)展的長(zhǎng)河里我們可以看出了大部分求同的過程都是激烈血腥的，種族與種族之間的求同、國(guó)家與國(guó)家之間的求同，階級(jí)與階級(jí)之間的求同無(wú)不是伴隨著艱難曲折的過程，所以男女這種從生理上就不全都的兩種類型其求同的過程也同樣是激烈的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭承擔(dān)了政治經(jīng)濟(jì)等功能，被要求具有長(zhǎng)期性，這就一定程度上排斥伴隨著激烈過程的男女求同，這影響到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的效率，所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的情感溝通基本主要體現(xiàn)在同性之間。承認(rèn)男女差別，但不追求兩者相互之間的熟悉認(rèn)同，將情感的溝通發(fā)生于同性之間，鄉(xiāng)土社會(huì)“男女有別”也就自然而然的發(fā)生了。

五、鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮與法

就像在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠法律來(lái)調(diào)整的，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是靠“禮”來(lái)規(guī)范的，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)使用“禮”來(lái)規(guī)范人與人關(guān)系的“禮治”。

鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯，死于斯的人口流淌性微小的社會(huì)，一代代人都在同一片土地上耕種，依靠一套固定的閱歷，不變的規(guī)章就可以滿足人們的基本需要。這種經(jīng)過不斷驗(yàn)證而確又十分有效，有益于這個(gè)社會(huì)運(yùn)作的一些行為規(guī)范，這些社會(huì)所積累下來(lái)的閱歷漸漸就演化為了傳統(tǒng)。“禮”的維持依靠傳統(tǒng)，而“禮”就是人們主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)服膺的習(xí)慣。要使人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，那么這一套傳統(tǒng)必須是經(jīng)人們不斷親身試驗(yàn)，確實(shí)能滿足生活需求的。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一種環(huán)境穩(wěn)定，人口不大流淌的農(nóng)耕社會(huì)才能孕育出“禮治”社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)變遷速度快，不行能存在一套不變的閱歷或規(guī)矩能適用于任何環(huán)境并無(wú)法使人聽從，這時(shí)候才需要法律作為工具來(lái)調(diào)節(jié)現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系。

上面我們提到“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)生以及為何“禮治”可以在鄉(xiāng)土社會(huì)被適用的問題。我們接下來(lái)就可以來(lái)看一下“法律”能否融于鄉(xiāng)土社會(huì)。法律它不考慮倫理道德的問題，它旨在保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)平安，所以說(shuō)像一些由道德倫理去評(píng)價(jià)的那些家庭瑣事，它是不管的，但鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”調(diào)整大部分的卻剛好是這些倫理上的事情。然而一個(gè)社會(huì)是不能同時(shí)存在兩種評(píng)級(jí)體系，兩種迥然不同的評(píng)價(jià)體系存在于同一社會(huì)必定會(huì)造成這個(gè)社會(huì)的混亂動(dòng)蕩。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，法律剛下鄉(xiāng)的時(shí)候，我信任肯定是有過這一混亂時(shí)期的。有一部電影剛好反應(yīng)了這一問題，有一天，出現(xiàn)一波村民找到一名剛下鄉(xiāng)的青年法官要求這位法官幫他們解決問題，問題出于A村民的豬在外覓食的時(shí)候把B村民家的祖墳給拱了，A、B兩家人協(xié)調(diào)不好，鬧到法官這里，B村民要求賠償兩頭豬和一場(chǎng)法事而A村民堅(jiān)持只賠一頭豬和一場(chǎng)法事，剛好這一天在鄉(xiāng)下待得較舊有資格的老法官不在現(xiàn)場(chǎng)，只留下這個(gè)初出茅廬的年輕法官，這位年輕法官以不符合中華人民共和國(guó)法律為由不接受審理，結(jié)果導(dǎo)致A、B兩家村民大打出手。從這個(gè)故事里面我們就大致能看出法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的地位是很尷尬的，這種尷尬時(shí)期就發(fā)生在鄉(xiāng)土社會(huì)依然可以用“禮”來(lái)有效調(diào)整人與人之間的關(guān)系，而“法”被強(qiáng)行安插進(jìn)來(lái)的階段。從上面的故事驗(yàn)證了費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，即現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，破壞原有的禮治，卻沒有建設(shè)起法治秩序。

六、鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)問題

在討論鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)問題之前，我們可以先梳理一下費(fèi)孝通先生所提到的幾種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》里面他一共提到了四種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式，即橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)利以準(zhǔn)時(shí)勢(shì)權(quán)利。橫暴權(quán)利是一個(gè)階級(jí)以權(quán)力為工具對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剩余利益進(jìn)行剝奪的一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的前提是作為被統(tǒng)治的另一階級(jí)需要具有一定的剩余利益。

同意權(quán)利產(chǎn)生于社會(huì)合作分工的基礎(chǔ)之上，社會(huì)分工提高了社會(huì)的效率和人們的生活水平，每個(gè)人在自己所屬的位置上安分守己地為自己所處的社會(huì)提供必要的服務(wù)，這就免不了秩序的出現(xiàn)來(lái)規(guī)制不利于社會(huì)分工的行為，這種秩序的出現(xiàn)依靠的是社會(huì)同意的力氣，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)的同意權(quán)利在此產(chǎn)生。長(zhǎng)老權(quán)利是一種在鄉(xiāng)土社會(huì)這種人口流淌性小，環(huán)境固定，依靠一種固定不變的文化傳統(tǒng)就能有效解決生活問題的社會(huì)結(jié)構(gòu)里所產(chǎn)生的一種教化式的權(quán)利。時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷的過程當(dāng)中，社會(huì)變遷也就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。

接下來(lái)我們看一下這四種結(jié)構(gòu)在鄉(xiāng)土社會(huì)的比重。上面我們提到橫暴權(quán)力的出現(xiàn)最重要的一點(diǎn)就是存在剩余利益可以被剝奪，不然這種對(duì)抗性權(quán)利的出現(xiàn)是沒有什么實(shí)質(zhì)意義的。但是在中國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不存在多少剩余利益可以促使橫暴權(quán)利的產(chǎn)生，這是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)橫暴權(quán)力的限制。

但這并不是說(shuō)中國(guó)社會(huì)就不存在橫暴權(quán)力了，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)橫暴權(quán)力的發(fā)生具有周期性，當(dāng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)療養(yǎng)生息達(dá)到了一定的程度，社會(huì)太過飽和再加上這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治層的權(quán)利的膨脹，就會(huì)有一種向外擴(kuò)張或在內(nèi)部大興建設(shè)的企圖，這時(shí)候?yàn)榱俗约河?jì)劃的實(shí)施，它必須對(duì)沒有太多剩余利益的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行壓榨，導(dǎo)致了社會(huì)的混亂動(dòng)蕩，接下來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)又導(dǎo)致人口的削減和新政權(quán)的產(chǎn)生，這時(shí)橫暴權(quán)利終止，又開頭了新一輪的療養(yǎng)生息。這也可以解釋為什么中國(guó)部分朝代為了自身的長(zhǎng)治久安而強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”政治。而同意權(quán)力產(chǎn)生在社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)之上，在自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在所謂的同意權(quán)力的，全部的生活資料都可以依靠自己的行動(dòng)完成，不需要社會(huì)分工來(lái)解決。

再講長(zhǎng)老權(quán)利和時(shí)勢(shì)權(quán)利之前，我覺得有兩個(gè)過程要先提出來(lái)，一個(gè)是社會(huì)繼替，一個(gè)是社會(huì)變遷。社會(huì)繼替是人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流淌，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。兩種過程不是被分割，而是同時(shí)行進(jìn)的。先提出來(lái)這個(gè)概念是想說(shuō)明，屬于社會(huì)繼替所影響的長(zhǎng)老權(quán)力與屬于社會(huì)變遷所影響的時(shí)勢(shì)權(quán)力是同時(shí)存在的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中起支配的權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力，一種教化性的權(quán)利。這種權(quán)力之所以能在鄉(xiāng)土社會(huì)處于支配地位是由于鄉(xiāng)土社會(huì)本身就是一個(gè)極其穩(wěn)定的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境都不變，變的只是人的繼替，世世代代都可以用一套固定的閱歷處理同一類問題，在這樣一種社會(huì)里文化傳統(tǒng)備受重視，這種被驗(yàn)證有效的閱歷成為了生活中寶貴的財(cái)寶，而閱歷來(lái)自于長(zhǎng)輩的教化，這是長(zhǎng)老權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)起支配的原因。而時(shí)勢(shì)權(quán)利發(fā)生于激烈的社會(huì)變遷的過程中，這種社會(huì)變遷是由于原來(lái)有效的固定閱歷在變更了的環(huán)境下不再適用，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能再滿足人民的需要，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)被要求出現(xiàn)，而激烈社會(huì)變遷引起的新舊交替所導(dǎo)致的社會(huì)擔(dān)心，促使了“英雄”的產(chǎn)生，隨之而產(chǎn)生了“英雄”對(duì)跟隨他的民眾的支配的權(quán)力。

上面我們說(shuō)了，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間、社會(huì)繼替與社會(huì)變遷之間在時(shí)間上不是分隔開來(lái)，而是同時(shí)存在的。慢速率的社會(huì)變遷中，社會(huì)繼替可以緊跟社會(huì)變遷的步伐，可以“解釋”的權(quán)力變動(dòng)方式來(lái)轉(zhuǎn)變長(zhǎng)老權(quán)力下文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，也就是“名實(shí)的分離”。而當(dāng)社會(huì)變遷速度加快并伴隨著激烈過程的時(shí)候，長(zhǎng)老權(quán)力衰落了，隨著而來(lái)的是時(shí)勢(shì)權(quán)力的抬頭。

當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些事件剛好能印證激烈社會(huì)變遷中長(zhǎng)老權(quán)力逐漸衰弱這種說(shuō)法，就像這幾年時(shí)常會(huì)看到的農(nóng)村老人因兒女常常不回家或不盡孝道而導(dǎo)致農(nóng)村老人自殺的新聞。如今我們的社會(huì)正處在激烈的社會(huì)變遷之中，原來(lái)固有的文化傳統(tǒng)在快速進(jìn)展的現(xiàn)代社會(huì)的作用越來(lái)越小，快速進(jìn)展的社會(huì)要求人們與時(shí)俱進(jìn)，人們面對(duì)著的是社會(huì)的優(yōu)勝劣汰，當(dāng)固定的傳統(tǒng)不能有效運(yùn)用于并有益于生活時(shí)，這種傳統(tǒng)就面臨著被拋棄的命運(yùn)，而遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的家中長(zhǎng)輩作為長(zhǎng)老權(quán)力的體現(xiàn)者，由于其所擁有的閱歷再也無(wú)法幫助子孫后輩也同樣面臨著被“拋棄”的風(fēng)險(xiǎn)。

《鄉(xiāng)土社會(huì)》雖然篇幅不大，但其包含的內(nèi)容卻直面鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的問題；雖然作于上個(gè)世紀(jì)三十年月，但其中費(fèi)孝通先生提出的部分理論還是適用于如今的鄉(xiāng)土社會(huì)。就像現(xiàn)在的城市化進(jìn)程所帶來(lái)的一系列問題、農(nóng)村男性結(jié)婚困難導(dǎo)致的“農(nóng)村剩男”現(xiàn)象、農(nóng)村老人自殺等問題，都可以從《鄉(xiāng)土社會(huì)》的一些理論中得到解釋。

第五篇:鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今日的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎?費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。

相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流淌，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就由于這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流淌迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，由于他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人信任土地就可以，信任土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)!

第六篇:鄉(xiāng)土中國(guó)第一章讀后感《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開頭想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力制造財(cái)寶。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了熟悉中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。

有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上賽過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，閱歷的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國(guó)的"差序格局"區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是推斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)章，就是要相互敬重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國(guó)，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)一直就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是公平的，是被一視同仁的。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)進(jìn)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，猛烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流淌，這就導(dǎo)致了更