人教版（2019）高中語文必修下冊 高一下學(xué)期語文期中備考強(qiáng)化訓(xùn)練1-信息化閱讀（含解析）

25/28高一下學(xué)期期中備考信息化閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練習(xí)題先練找不足閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。孔子贊揚(yáng)“剛毅”。曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人憂慌失據(jù)，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力。可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“自強(qiáng)不息”激勵我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概。C．面對困境時的修為和態(tài)度成就了勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D．民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。B．真正的勇者要心系道義，堅守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D．材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。3．下列表述，與材料一“自強(qiáng)不息”“厚德載物”不相符的一項是（）A．“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（荀子）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保献樱〣．“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水善利萬物而不爭。”（老子）C．“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！保ɡ畎祝叭松教幹嗡疲繎?yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ㄌK軾）D．“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”（郭沫若）“己所不欲，勿施于人”（孔子）4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請簡要概括。知識梳理強(qiáng)基礎(chǔ)一、答題知識概述1．論述類文本三要素（1）論點(diǎn)：論點(diǎn)是作者對議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。議論文一般只有一個中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。（2）論據(jù)：論據(jù)是證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的根據(jù)。一般包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。在議論文中作用十分明顯，分析事實(shí)，擺出道理，檢驗(yàn)它與文章觀點(diǎn)在邏輯上是否一致。②理論論據(jù)，指經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。（3）論證：論證就是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，與論點(diǎn)的關(guān)系是證明與被證明的關(guān)系。一般來說，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證的目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。2．論述類文章的論證結(jié)構(gòu)（1）并列式：文本展開的各層次間關(guān)系是平等的，或者分論點(diǎn)之間關(guān)系是并列表述的，或者圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。（2）層進(jìn)式：文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。（3）對比式：把兩種觀點(diǎn)加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯。（4）總分式：文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。二、文本研讀備考策略（1）積累邏輯知識。高考試卷中的分析題、推理題都是對考生邏輯思維能力的考查，是高考的重點(diǎn)和難點(diǎn)。掌握一定的邏輯知識，有助于考生找到命題的關(guān)鍵點(diǎn)，快速解題。（2）明確解題步驟。首先要快速瀏覽，根據(jù)題干定位信息區(qū)間，然后篩選、分析、整合信息，最后組織答案。（3）探索并形成自己的信息處理技巧?？忌跊]有理論指導(dǎo)的情況下，加強(qiáng)對新聞、要素，理思路，挖主旨，特別要注意分析非連續(xù)性文本中各則材料間的聯(lián)系。（4）明確多則材料間的關(guān)系。①辨析相互關(guān)系。綜合分析各則材料，多向思考，厘清材料關(guān)系，對其進(jìn)行個性化解讀。A．不同主體讀出對比關(guān)系：當(dāng)多則材料是用不同的主體來說明一個共同話題時，要讀出對比關(guān)系，發(fā)現(xiàn)不同主體的優(yōu)缺點(diǎn)，取長補(bǔ)短提出建議。B．不同角度讀出互補(bǔ)關(guān)系：當(dāng)多則材料是從共同話題的不同角度進(jìn)行說明時，要讀出互補(bǔ)關(guān)系，全面認(rèn)識事物，對其價值優(yōu)劣做出合理評價。C．不同階段讀出互補(bǔ)關(guān)系：當(dāng)多則材料是從共同話題的不同發(fā)展階段來介紹時，要讀出互補(bǔ)關(guān)系，縱向分析把握事物的發(fā)展脈絡(luò)，從而推斷事物未來的發(fā)展前景和方向。②找出共同話題。在歸納總結(jié)出每則材料的中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出多則材料的共同話題。方法指津明思路一、選擇題的答題步驟：（1）讀材料：仔細(xì)閱讀材料，論點(diǎn)句、限制詞和時間點(diǎn)等信息要重點(diǎn)注意。（2）定范圍：根據(jù)各選項表述內(nèi)容確定其在材料中的對應(yīng)范圍；（3）辨正誤：根據(jù)材料仔細(xì)考察選項表述的正誤。二、圖表信息題圖表是形象化的語言，直觀簡明，信息量密集，能綜合考查考生捕捉信息，分析解釋信息，并作出評價等諸多能力。因此，答題時要首先要看清楚圖表的標(biāo)題、內(nèi)容，了解清楚圖表說明的內(nèi)容和比較的角度，對圖表的內(nèi)容有一個整體的認(rèn)識。然后通過準(zhǔn)確獲取圖表中的文字提示及細(xì)節(jié)等方面情況，汲取有價值的信息。圖表提取信息的方法：1.讀圖表，提取表頭或表頭關(guān)鍵詞；2.提取橫行記錄的信息（橫向?qū)Ρ龋?.提取縱列記錄的信息（縱向?qū)Ρ龋?.把數(shù)字轉(zhuǎn)換為文字后的用詞要準(zhǔn)確：（1）不出現(xiàn)具體數(shù)字、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分?jǐn)?shù)，用相對應(yīng)的文字代替；（2）數(shù)字只出現(xiàn)趨勢(越來越……)、“最”值(最大或最小)、比較關(guān)系(A比B……)。5.將表頭、橫行、縱列關(guān)鍵信息和數(shù)字信息組合答題。三、材料探究題在進(jìn)行材料探究時，如果幾則材料共同講述一個主題，那在探究材料之間的共性的同時，更應(yīng)探究它們的個性；有些材料看似講述不同的主題，其實(shí)只是形式不同而實(shí)質(zhì)是相同的，對于這樣的材料，我們可以進(jìn)行分析比較，找出它們的共性，再通過同中求異，異中求同，找出材料的內(nèi)在聯(lián)系或變化規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)論。對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內(nèi)容都認(rèn)真研讀，找到幾則材料關(guān)注的共性問題，加以整合。四、觀點(diǎn)、看法、建議、啟示類題（一）設(shè)問方式：1.就“××”問題或現(xiàn)象、事件，談?wù)勀愕目捶ā?.結(jié)合生活體驗(yàn)，談?wù)劜牧辖o你的啟示。3.請根據(jù)以上材料，請你提出幾點(diǎn)建議。（二）答題策略：1.表達(dá)自己的看法、認(rèn)識或感受，要精煉清晰地表達(dá)自己的看法，組織答案時可以采用總分結(jié)構(gòu)，即“我認(rèn)為……，理由是……”；2.啟示類答題時要注意聯(lián)系文本的主題思想，看文中堅持什么、反對什么、提倡什么，不能反其道而行之。針對文中出現(xiàn)的問題、現(xiàn)象，著重回答應(yīng)該怎么做。3.建議類答題時要緊扣閱讀材料，提出的建議要合理，具有操作性，然后分點(diǎn)組織答案。4.題目中如果有要求要結(jié)合你的生活實(shí)際，那就要舉一個生活中的實(shí)際例子或一種現(xiàn)象，注意也是要與材料相關(guān)的。強(qiáng)化訓(xùn)練提能力一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，可以為保障我國糧食安全提供重要支撐和保障。有人認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化時代，只要有錢就可以從國外買到糧食，沒有必要費(fèi)大力氣發(fā)展國內(nèi)糧食生產(chǎn)；也有人認(rèn)為，保障糧食安全，意味著今后所有農(nóng)產(chǎn)品都要由國內(nèi)供給。這些認(rèn)識都是片面的，既不符合構(gòu)建新發(fā)展格局的本意，也沒有抓住在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全的要義。構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)。糧食具有不可替代性，是城鄉(xiāng)居民每天都需要消費(fèi)的基本民生商品。我國作為擁有14億人口的大國，必須立足國內(nèi)保障糧食供應(yīng)，把中國人的飯碗牢牢端在自己手中，做到谷物基本自給、口糧絕對安全。事實(shí)表明，要做到供應(yīng)不斷檔，必須從國內(nèi)糧食生產(chǎn)、儲備、加工、銷售全鏈條入手提高穩(wěn)定性和可靠性。其中，糧食生產(chǎn)的穩(wěn)定性、可靠性是最根本的。為此，要深入實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略，解決好種子和耕地問題。堅持以種業(yè)為重點(diǎn)的農(nóng)業(yè)科技自立自強(qiáng)，加快推進(jìn)關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)。堅守18億畝耕地紅線，高質(zhì)量開展新一輪高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，加大投入力度，提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系，穩(wěn)定稻谷和小麥最低收購價政策，調(diào)整完善玉米和大豆生產(chǎn)者補(bǔ)貼政策，擴(kuò)大稻谷、小麥、玉米完全成本保險和收入保險實(shí)施規(guī)模。實(shí)行高水平的對外開放是構(gòu)建新發(fā)展格局的題中應(yīng)有之義。對外開放大大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也提高了我國糧食安全保障水平。應(yīng)該看到，我國人均資源不足，適度進(jìn)口包括糧食在內(nèi)的部分優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，不僅可以滿足不斷增長的國內(nèi)市場需求，而且可以減輕國內(nèi)資源環(huán)境壓力，還有利于進(jìn)出口平衡。去年，我國在糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)十七連豐的同時，進(jìn)口了14262萬噸糧食、991萬噸肉類產(chǎn)品、983萬噸食用植物油和527萬噸食糖，為豐富國內(nèi)市場供應(yīng)發(fā)揮了重要作用，也為貿(mào)易伙伴提供了巨大市場機(jī)會。構(gòu)建新發(fā)展格局的一個重要出發(fā)點(diǎn)是塑造我國參與國際合作和競爭新優(yōu)勢，以國際循環(huán)提升國內(nèi)大循環(huán)的效率和水平。對農(nóng)業(yè)而言，需要充分利用國內(nèi)國際兩個市場兩種資源，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高質(zhì)量、效益和競爭力。我國農(nóng)產(chǎn)品提高國際競爭力，必須加強(qiáng)優(yōu)勢產(chǎn)品出口基地建設(shè)，切實(shí)提高出口產(chǎn)品質(zhì)量，帶動其他地區(qū)農(nóng)業(yè)提檔升級。（摘編自葉興慶《在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全》）材料二：高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食安全，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在先秦時期，糧食問題就被提升到國政之首的地位。《尚書》有“洪范八政，食為政首”的言論。管子將五谷視為“民之司命”，告誡人們不努力從事糧食生產(chǎn)就會導(dǎo)致國家滅亡。我國現(xiàn)存最早的一部綜合性農(nóng)書《齊民要術(shù)》引《范子計然》之說更為明確：“五谷者，萬民之命，國之重寶?！睍r至今日，“手中有糧，心中不慌”，“中國人的飯碗任何時候都要牢牢端在自己手上”，更是警示糧食安全的金玉之言。中國人始終將土地視為命根子，懂得如何從土地上獲得更多的糧食。一是因時調(diào)整土地制度，從井田制到“廢井田，開阡陌”，從占田課田制到均田制，從土地改革到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，均著眼于土地的最優(yōu)化配置和最大化產(chǎn)出。二是因地制宜利用土地資源，形成獨(dú)特高效的土地利用系統(tǒng)。其中，南方山地梯田、長江下游地區(qū)的圩田、黃土高原的淤泥壩地、西北干旱地區(qū)的砂田等，都滲透著中國人高超的生存智慧。三是將養(yǎng)地和用地有機(jī)結(jié)合，通過興修農(nóng)田水利提升土地利用率，以精耕細(xì)作提高單位面積產(chǎn)量，以多糞肥田的養(yǎng)地技術(shù)確保土地永續(xù)利用。四是以國家強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)和督促糧食生產(chǎn)，包括設(shè)置農(nóng)官和勸農(nóng)使勸督農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，引種和推廣優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)糧食作物，通過租借土地和發(fā)放種子、牛具來安置流民等。糧食供應(yīng)的周期性波動是影響社會秩序的重要因素。為最大限度地保障弱勢人群的生存口糧，古代中國留下了豐厚的制度遺產(chǎn)。西周王朝已構(gòu)建起較為完備的荒政體系。為穩(wěn)定糧價和賑濟(jì)災(zāi)荒，古代王朝以平糴平糶思想為基礎(chǔ)，設(shè)立常平倉和官定糧價機(jī)制。歷代王朝積極調(diào)動民間備荒救災(zāi)潛力，發(fā)展出義倉、社倉等機(jī)制。發(fā)達(dá)的漕運(yùn)制度和運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了東糧西調(diào)和南糧北運(yùn)，打破了糧食供應(yīng)上的區(qū)域不均衡。以良好的飯食之德激發(fā)人們對食物的敬畏，將避免食物浪費(fèi)內(nèi)化為人們的行為自覺。早在先秦時期，中國人就發(fā)明了菹、臘、脯、脩等“食得久?！钡氖澄锉４婀に?，有效避免了食物浪費(fèi)?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，千余年來一直克制著人們丟棄食物的沖動?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”的格言，告誡人們要時刻對糧食安全保持危機(jī)意識。（摘編自楊乙丹《重視糧食安全，不僅僅是傳統(tǒng)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．花錢從國外買糧食和所有農(nóng)產(chǎn)品全部實(shí)行國內(nèi)供給，這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的，都與我國構(gòu)建新發(fā)展格局的要求相違背。B．由于從國內(nèi)糧食生產(chǎn)、儲備、加工、銷售全鏈條入手提高了穩(wěn)定性和可靠性，我國糧食做到了供應(yīng)不斷檔。C．充分利用國內(nèi)國際兩個市場兩種資源，對構(gòu)建我國新發(fā)展格局和保障糧食安全都至關(guān)重要。D．長江中下游地區(qū)的圩田、黃土高原的淤泥壩地，整體上要比南方的山地梯田、西北干旱地區(qū)的砂田更適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的是（）A．針對我國人口眾多的現(xiàn)狀，必須立足國內(nèi)保障糧食供應(yīng)，做到谷物基本自給、口糧絕對安全。B．對外開放一方面可以滿足我國糧食國內(nèi)市場需求，另一方面也提高了我國糧食安全保障水平。C．為緩解糧食供應(yīng)的周期性波動，需要建立完備的荒政體系，打破糧食供應(yīng)上的區(qū)域不平衡。D．對食物充滿敬畏，采用“食得久?！钡谋４婀に?，克制丟棄食物沖動，能培養(yǎng)良好的飯食之德。3．下列不屬于保障糧食安全措施的一項是（）A．《禮記》中有“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也”的說法。B．戰(zhàn)國時期李悝指出：“糶甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)；民傷則離散，農(nóng)傷則國貧”。C．現(xiàn)代企業(yè)加工大米，要經(jīng)過初清篩、振動篩、重力谷糙篩、白米分級篩、拋光等16道工序。D．“三夏”大忙時節(jié)，農(nóng)田“只見農(nóng)機(jī)不見人”，種糧大戶開著越野車、穿著皮鞋“干農(nóng)活”。4．材料一和材料二在論證“糧食安全”方面角度有何不同？請簡要分析。5．在新時代背景下，要確保我國的糧食安全，你認(rèn)為需要采取哪些具體可行的措施？請概括說明。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新中國第一部法律——婚姻法就屬于民法范疇。1950年5月1日，作為我國首部民事單行法的《中華人民共和國婚姻法》正式實(shí)施，其基本功能是廢除封建主義的婚姻制度，建立新的婚姻家庭制度，發(fā)揮安定社會和保障人權(quán)的作用。編纂一部真正屬于中國人民的民法典，是新中國幾代人的夙愿。我國曾于1954年、1962年、1979年和2001年先后4次啟動民法制定工作。第一次和第二次，由于各種原因而未能取得實(shí)際成果。1979年民法制定第三次啟動，但由于剛剛進(jìn)入改革開放新時期，制定一部完備的民法典條件還不具備，因此，按照“成熟一個通過一個”的工作思路，確定先制定民事單行法?，F(xiàn)行的繼承法、民法通則、擔(dān)保法、合同法就是在這種背景下制定的。特別是1986年通過的《中華人民共和國民法通則》，是我國民事立法發(fā)展史上的一個里程碑，其所確立的體系與制度為民法典體系的構(gòu)建奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。2001年，九屆全國人大常委會組織起草了《中華人民共和國民法（草案）》，并于2002年進(jìn)行了一次審議，經(jīng)討論，仍確定繼續(xù)采取分別制定單行法的辦法。2003年以來，又先后制定了物權(quán)法、侵權(quán)責(zé)任法等。由民法通則與作為民事單行法的物權(quán)法、合同法侵權(quán)責(zé)任法等法律及最高人民法院頒布的司法解釋，共同構(gòu)成我國現(xiàn)行的民法體系。這些民法規(guī)范雖然發(fā)揮了重大作用，但無法滿足社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和日益活躍的民事活動對民事法律規(guī)范的更高要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。在這一背景下，黨的十八屆四中全會做出編纂民法典的重大決定。2015年3月，民法典編纂正式啟動，由全國人大常委會法工委牽頭五家單位共同參與民法典編纂工作?！敖?jīng)過多年努力，我國逐步形成了比較完整的民事法律規(guī)范體系，民事司法實(shí)踐積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，民法理論研究也達(dá)到較高水平，為編纂民法典奠定了較好的制度基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)?！比珖舜蟪Ｎ瘯üの嘘P(guān)同志表示，近年來，人民群眾和社會各方面對編纂民法典的呼聲比較高。黨的十八屆四中全會做出編纂民法典的重大決策正當(dāng)其時，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。2016年6月，民法總則草案首次提請全國人大常委會審議，標(biāo)志著民法典編纂工作正式進(jìn)入立法程序。2017年3月，十二屆全國人大五次會議通過了民法總則，于當(dāng)年10月1號正式實(shí)施，民法典的編纂邁出關(guān)鍵的第一步。2018年8月，十三屆全國人大常委會第五次會議對民法典各分編草案進(jìn)行了初次審議，民法典編纂邁出了第二步。此后，全國人大常委會對各分編草案進(jìn)行了拆分審議，各分編草案均已完成兩次審議，其中，人格權(quán)編、婚姻家庭編、侵權(quán)責(zé)任編三個分編草案完成三次審議。2019年12月，“完整版”民法典草案全文公布，依次為總則編、物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編7編以及附則，共84章，1260個條文，總計10萬余字。這也是新中國成立以來條文字?jǐn)?shù)最多的一部法律草案。（摘自《民法典編纂的歷史沿革》）材料二：改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐和法治建設(shè)的巨大成就，為構(gòu)建民法理論體系和話語體系奠定了堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。例如，“中國裁判文書網(wǎng)”中有幾千萬份民事裁判文書，既是理論研究的重要對象，也是理論研究的寶貴資源。在改革發(fā)展中，我們不可避免要遇到許多新情況、新問題，解決這些問題沒有先例可循，需要我們自己去探索、去創(chuàng)新。全面深化改革、加快完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等，都對民法學(xué)研究提出了新的要求。民法學(xué)研究理應(yīng)與時俱進(jìn)，積極回應(yīng)實(shí)踐需要，不斷滿足社會主義法治建設(shè)的需要。民法典的出臺實(shí)施正是一個難得的契機(jī)，對于我們增強(qiáng)主體意識，構(gòu)建中國特色社會主義民法理論體系和話語體系具有十分重大的意義。當(dāng)然，構(gòu)建中國特色社會主義民法理論體系和話語體系并不意味著對世界法律文化的排斥。我們應(yīng)具有開放的胸懷，吸收各國優(yōu)秀民法文化精華，為解決人類社會發(fā)展進(jìn)程中面臨的共同問題一起努力。但外國的理論制度只能是我們借鑒的素材，應(yīng)立足中國實(shí)際，聚焦中國問題，提出中國方案，探尋中國之道，為有效實(shí)施民法典、發(fā)展我國民事法律制度提供更堅實(shí)的理論支撐。（摘自《民法典彰顯中國制度自信》）材料三：法律的生長、完善，離不開其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典中新設(shè)置的“離婚冷靜期”，引發(fā)不少關(guān)注和討論，這樣的“制度設(shè)計”本身就彰顯著中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)夫妻和諧、珍視家庭價值的文化觀念。此外，民法典還專門引入“優(yōu)良家風(fēng)”的表述，同時在商事交易與夫妻關(guān)系的平衡中更加凸顯了維護(hù)家庭和睦的價值取向。類似規(guī)定從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不僅體現(xiàn)著“中國特色”，對于世界民事領(lǐng)域的立法來說也是值得珍視的寶貴財富和經(jīng)驗(yàn)。法律的生命在于實(shí)施。未來，民法典的實(shí)施將是我國法治建設(shè)領(lǐng)域中的一件大事，這不僅體現(xiàn)在立法、司法、執(zhí)法等環(huán)節(jié)和程序中，也需要每一位公民、每一個民事法律主體參與其中，尊重法律、敬畏規(guī)則。只要我們共同努力，這部具有中國特色、體現(xiàn)時代特點(diǎn)、反映人民意愿的法典就一定能發(fā)揮最大效用，法治中國建設(shè)必能再上新臺階。（摘自《民法典，讓生活更美好》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．婚姻法作為新中國第一部法律，屬于民事法律規(guī)范體系的一部分，客觀上為編纂民法典做出了貢獻(xiàn)。B．我國曾先后4次啟動民法典的制定工作，但由于各種原因前兩次沒有取得實(shí)際的成果。C．改革開放促進(jìn)了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，為構(gòu)建民法理論體系和話語體系提供了物質(zhì)保障。D．從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取的養(yǎng)分為民法典的生長、完善提供滋養(yǎng)，也為世界民事領(lǐng)域的立法提供經(jīng)驗(yàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國的民法典的編纂之路可謂好事多磨，從1954年首次起草民法制定工作算起，已經(jīng)走了60多年。B．民法典是民事領(lǐng)域的綜合性法律，涵蓋人民生活衣食住行、生老病死、生產(chǎn)經(jīng)營的方方面面。C．民法典從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了養(yǎng)分，彰顯了中國制度的自信，一定會讓人民生活更美好。D．對于民法典的編纂，只要立足于中國的實(shí)際情況，直面中國的問題，就能形成一部真正的法典。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于民法典范疇的一項是（）A．合同法 B．物業(yè)管理條例C．著作權(quán)法 D．行政法4．材料一主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？請用簡練的語言作答。5．請結(jié)合材料內(nèi)容，說說民法典的制定與實(shí)施的意義。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女媧補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）材料二：《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質(zhì)，也可以從一個側(cè)面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對這個時代課題。朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對接？王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因?yàn)槲覀兊膰矣辛司薮蟮陌l(fā)展，因?yàn)閷仪巴疽呀?jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅實(shí)自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興?。ㄕ幾浴秾ＴL王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能有效提升文化自信。B．材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面，分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。C．中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個方面。D．兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。B．把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C．中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。D．兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是（）A．2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評。B．近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。C．李子柒在社交平臺分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人愛上了中國。D．許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。4．請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。5．作為文化主體，青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載體時，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著新世紀(jì)城市化進(jìn)程的加速，中國鄉(xiāng)村的全面城鎮(zhèn)化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的情感體驗(yàn)、生活方式、價值倫理、精神風(fēng)貌已發(fā)生了全面的變革。這種急劇的鄉(xiāng)村變革在很大程度上改變了當(dāng)下知識分子的心態(tài)，他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土憂患意識，并在這種意識的支配之下，創(chuàng)作了大量的關(guān)于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村危機(jī)的文學(xué)作品。這些作家在作品中表達(dá)了他們對于中國鄉(xiāng)土社會消亡憂慮的同時，也很清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會衰落的必然性。正是在大致相同的體認(rèn)下，新世紀(jì)中國當(dāng)代作家的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了集體性的轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向城市化的“亞鄉(xiāng)土文學(xué)”敘事，進(jìn)城的農(nóng)民成為了鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的主體；日常生活敘事取代歷史文化敘事；城市空間取代鄉(xiāng)土空間成為了新鄉(xiāng)土文學(xué)敘述的主體空間；鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格也因此出現(xiàn)了新的變革。中國現(xiàn)代文學(xué)塑造了兩大系列的人物形象：農(nóng)民和知識分子，特別是在鄉(xiāng)土文學(xué)中，農(nóng)民成為重要的敘事主體。進(jìn)入新世紀(jì)之后，這種狀況開始發(fā)生變化，鄉(xiāng)土文學(xué)中原來那種純粹的農(nóng)民形象發(fā)生了改變，農(nóng)民工取代農(nóng)民成為鄉(xiāng)土文學(xué)新的敘事主體。農(nóng)民是根植于土地并依靠土地來獲得生存，而農(nóng)民工是離開了土地進(jìn)入城市依靠出賣自己的勞動力而獲得生存。這種改變不僅僅是一種謀生方式的轉(zhuǎn)變，而涉及更為復(fù)雜的城鄉(xiāng)關(guān)系。生于農(nóng)村鄉(xiāng)土社會的農(nóng)民，接受的是鄉(xiāng)土文化的教育，進(jìn)入城市后面對的是城市文化的規(guī)范，這必然會產(chǎn)生激烈的矛盾沖突，這種沖突進(jìn)而會上升為鄉(xiāng)土文化與城市文明的沖突。在新世紀(jì)許多作家的作品中，已經(jīng)展現(xiàn)出許許多多這種集中于農(nóng)民工敘事主體反映鄉(xiāng)土與城市沖突的敘事。賈平凹的小說《高興》就以進(jìn)城的農(nóng)民工劉高興和五富作為敘事主體，在文本中不僅僅要表達(dá)農(nóng)民工在現(xiàn)代城市生活中悲慘的生存遭遇，而更為重要的是，他通過這些離開土地的農(nóng)民進(jìn)城的系列遭遇來反思傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在遭遇城市文明時候的命運(yùn)。即使是像周大新這樣的作家，雖然他還將重點(diǎn)放在鄉(xiāng)村，將敘事的焦點(diǎn)放在“農(nóng)民”身上，但《湖光山色》中暖暖等農(nóng)民形象已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，她們不再留戀土地，不是通過對土地的精耕細(xì)作收取農(nóng)作物來生存，而是通過土地的商業(yè)化經(jīng)營獲取經(jīng)濟(jì)報酬。這與其說書寫的是農(nóng)民，還不如說寫的是農(nóng)民工。這種敘事主體的改變，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)轉(zhuǎn)變的一個重要的表現(xiàn)。（摘編自王龍洋《論城市化背景下鄉(xiāng)土文學(xué)的轉(zhuǎn)向》）材料二：20世紀(jì)90年代以來，隨著中國城市化進(jìn)程的加快，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對象的鄉(xiāng)村開始逐步萎縮。相應(yīng)地，鄉(xiāng)土文學(xué)也面臨著前所未有的危機(jī)。文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊保l(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會隨之而來？對此許多人是深表憂慮的，甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語。但我以為不必過慮，城市化并不會必然帶來鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。首先，對于城市化進(jìn)程加快、鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問題應(yīng)理性看待。鄉(xiāng)土中國的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識上“市民化”還有相當(dāng)長的路要走。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識和生活習(xí)慣還會保留甚至影響到數(shù)代以后。鄉(xiāng)土小說賴以存在的鄉(xiāng)土空間的萎縮程度，可能并不像數(shù)字所顯示的那樣悲觀。這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到佐證。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”……這類說法往往容易受到一些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)城多年的他們早已遠(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村?！白鳛檗r(nóng)民的寫作”是個偽命題，這種質(zhì)疑或許會有一定道理。但從另一方面來說，這些來自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識，卻也的確不是短時間內(nèi)就能完成的。因此，從這個意義上來說，鄉(xiāng)土作家強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。農(nóng)村的“城市化”、農(nóng)民的“市民化”是一個漫長的過程，農(nóng)民心態(tài)和思維方式更將長期存在。其次，即便現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，城市化的潮流浩浩蕩蕩不可阻逆，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就一定會走向衰落。事實(shí)上，隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來越成為對城市人來說充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞。于是，在外出旅游時，越來越多的人會將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。村寨游成為旅游新寵，體驗(yàn)農(nóng)家樂也正在成為一種新的時尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會具有持久的生命力，它會伴隨著城市人對鄉(xiāng)土的懷舊和對一種鄉(xiāng)村生活方式的追求而長久地存在下去?，F(xiàn)實(shí)層面也在對“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的單一路向進(jìn)行一些補(bǔ)充或修正。于是“鄉(xiāng)村振興”成為“城鎮(zhèn)化”之外的另一條道路?！白屶l(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義?！痹卩l(xiāng)土正日漸成為一種稀缺資源、成為現(xiàn)代人旅游新寵和懷舊對象的時代語境中，我們有理由相信，鄉(xiāng)土文學(xué)不會衰落和消亡。不但如此，鄉(xiāng)土中國向城市中國的轉(zhuǎn)型還可能會為鄉(xiāng)土文學(xué)帶來新的希望和發(fā)展契機(jī)。不過，在此過程中，鄉(xiāng)土文學(xué)本身的轉(zhuǎn)型恐怕也是不可避免的。只要通過自身的不斷調(diào)整來適應(yīng)變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求，鄉(xiāng)土文學(xué)必能找到源頭活水，重新煥發(fā)生機(jī)。（摘編自史建國《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．隨著城市化進(jìn)程的加速，中國鄉(xiāng)村全面城鎮(zhèn)化改變了當(dāng)下知識分子的心態(tài)，使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土憂患意識。B．農(nóng)民進(jìn)入城市成為農(nóng)民工后，鄉(xiāng)土文化教育和城市文化規(guī)范必然會產(chǎn)生矛盾沖突，進(jìn)而產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化和城市文明的沖突。C．中國現(xiàn)代文學(xué)塑造了農(nóng)民和知識分子兩大系列人物形象，農(nóng)民是主要的敘述主體。D．賈平凹小說《湖光山色》的農(nóng)民形象已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是塑造通過土地的商業(yè)化經(jīng)營獲取經(jīng)濟(jì)報酬的農(nóng)民工。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”，他們的說法往往容易受到一些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)城多年的他們早已遠(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村。B．因?yàn)槲膶W(xué)源于生活，所以當(dāng)“鄉(xiāng)土中國”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊睍r，有些人產(chǎn)生了鄉(xiāng)土文學(xué)消失成為必然的憂慮。C．隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，隨著時間的推移，越來越多的人將會移居農(nóng)村，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會具有持久的生命力。D．鄉(xiāng)土文學(xué)要想找到源頭活水，重新煥發(fā)生機(jī)，必須通過自身的不斷調(diào)整來適應(yīng)變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中屬于“亞鄉(xiāng)土文學(xué)”范疇的一項是（）A．莫言《紅高粱》 B．沈從文《邊城》C．劉澍權(quán)《深圳臨時工》 D．趙樹理《小二黑結(jié)婚》4．請結(jié)合材料內(nèi)容給“亞鄉(xiāng)土文學(xué)”下一個簡要定義。5．請概括材料二的論證思路。

信息性閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練參考答案習(xí)題先練參考答案1．B2．A3．C4．（1）開門見山，提觀點(diǎn)“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。（2）結(jié)構(gòu)上總體采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式。從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進(jìn)行論證。（3）論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。（4）論證語言生動形象，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。5．（1）材料一民族精神在中國傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”；（2）材料二主要論述了中華民族傳統(tǒng)的尚勇精神。（3）材料三以抗疫為例展現(xiàn)了中華民族精神在當(dāng)代中國的新發(fā)展以及對當(dāng)今中國發(fā)展的社會意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“勇者只要受到道義的感召，就會產(chǎn)生無畏的氣概”錯誤，?！爸灰汀北硎鎏^對，原文的表述是“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號召”。故選B。2．本題考查學(xué)生對相關(guān)材料的理解和分析能力。A.“孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對……”的說法就犯了強(qiáng)加因果的錯誤。材料二倒數(shù)第二段說“危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：……孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。”選項原因推斷錯誤，具體原因應(yīng)該是“他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件”，所謂幸運(yùn)，是源于可以成就人格。故選A。3．本題考查學(xué)生對文中相關(guān)語句的分析理解和類推遷移能力。做這種題首先要讀懂示例的內(nèi)涵，結(jié)合語境分析其作用。材料一“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國的民族精神的真實(shí)寫照，高度概括。其中“自強(qiáng)不息”對應(yīng)的是剛強(qiáng)、勇毅；而“厚德載物”強(qiáng)調(diào)的是包容大度。A.“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，強(qiáng)調(diào)的是持之以恒，照應(yīng)“不息”；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)的是處于“窮達(dá)”的不同立場。照應(yīng)“厚德載物”。B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，老當(dāng)益壯，契合題干信息。“上善若水，水利萬物而不爭”，強(qiáng)調(diào)的是包容和大度，與示例的內(nèi)在關(guān)系高度一致，契合“厚德載物”。C.“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，強(qiáng)調(diào)的是要有遠(yuǎn)大抱負(fù)，與題干“自強(qiáng)不息”相關(guān)。“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，講人生的經(jīng)歷，作了一個深刻的比喻。鴻爪留印屬偶然，鴻飛東西乃自然。偶然故無常，人生如此，世事亦如此。全詩悲涼中有達(dá)觀，低沉中有昂揚(yáng)，讀完并不覺得人生空幻，反有一種眷戀之情蕩漾心中，猶如冬夜微火，表達(dá)的是曠達(dá)樂觀的情懷，與題干示例“厚德載物”不匹配。D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，強(qiáng)調(diào)讀書的持之以恒，契合“自強(qiáng)不息”?！凹核挥?，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是為人應(yīng)“仁慈”。契合“厚德載物”。故選C。4．本題考查學(xué)生對論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的把握和論證方法、論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的分析能力。題干要求簡要說明：材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？首先從論證的提出方式來看，材料二開篇提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”非常直接醒目、開門見山。從論證結(jié)構(gòu)來看，先總說“尚勇精神”是民族傳統(tǒng)，然后從“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇?！坝抡咴诘懒x的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等分論點(diǎn)來闡述尚勇的重要性和必要性。材料二的最后段落寫道：中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。這顯然符合總分總的論證結(jié)構(gòu)。而分論點(diǎn)之間又有層層遞進(jìn)的意味，特別是“從如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？”這一分論點(diǎn)看出，材料二的論點(diǎn)是層層深入的關(guān)系。至于論證方法上面，綜合運(yùn)用了舉例論證（孔子孟子相關(guān)的事例）、引用論證（《禮記》有云：“有義之謂勇敢”）、類比論證等多種論證方法，增強(qiáng)了文章的說服力。比如：玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。這正是類比論證的手法。用“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)來類比人“勇者不懼”的品格，不僅形象貼切、易于理解，而且令人信服，增強(qiáng)了論證的力度。5．本題考查學(xué)生歸納概括的能力。做這種題要在整體把握文本的基礎(chǔ)上用自己的話進(jìn)行歸納概括。題干要求簡要概括：這三則與民族精神有關(guān)的材料，在論述上的各自側(cè)重點(diǎn)。我們要善于抓住每則材料的中心句、關(guān)鍵句進(jìn)行歸納概括。第一則材料節(jié)選自張岱年的《文化傳統(tǒng)與民族精神》，主要論述的是中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言，即“自強(qiáng)不息”“厚德載物”。第二則材料的標(biāo)題是“也說‘勇者不懼’”，從中可以看出該則材料重點(diǎn)是論述中華民族的“尚勇”精神。第三則材料節(jié)選自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》，從文本內(nèi)容看出作者的著力點(diǎn)在于表達(dá)：新冠疫情爆發(fā)以來，以耄耋之年的鐘南山院士為代表的醫(yī)護(hù)人員和基層黨員干部聯(lián)防聯(lián)控的團(tuán)結(jié)精神，而這些精神也是民族精神在新時代的弘揚(yáng)和發(fā)展。強(qiáng)化訓(xùn)練參考答案一1．C2．D3．C4．（1）材料一立足國家新發(fā)展格局構(gòu)建，從國內(nèi)措施和對外開放兩方面論述保障糧食安全的措施和意義；（2）材料二立足歷史發(fā)展，論述自古以來我國就重視糧食安全，有相關(guān)保障措施。5．（1）實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略；（2）堅守18億畝耕地紅線；（3）改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系；（4）適度進(jìn)口國外糧食；（5）充分利用各種土地資源；（6）構(gòu)建完備的荒政體系；（7）養(yǎng)成良好的飯食之德，避免浪費(fèi)。【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“兩種觀點(diǎn)都是錯誤的”不當(dāng)，原文為“這些認(rèn)識都是片面的”；B．強(qiáng)加因果，原文為“要做到供應(yīng)不斷檔，必須從國內(nèi)糧食生產(chǎn)、儲備、加工、銷售全鏈條入手提高穩(wěn)定性和可靠性”；D．原文沒有對四種田地類型進(jìn)行對比。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。D．原文表述為“以良好的飯食之德激發(fā)人們對食物的敬畏”；“食得久?！钡谋４婀に嚱Y(jié)果是避免浪費(fèi)，與飯食之德無直接關(guān)系。故選D。3．本題考查學(xué)生理解和分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C．表述屬于食物的深加工，與糧食安全無關(guān)，且會帶來對糧食的浪費(fèi)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)的能力。（1）根據(jù)題目“在構(gòu)建新發(fā)展格局中更好保障糧食安全”及關(guān)鍵句“加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，可以為保障我國糧食安全提供重要支撐和保障”“構(gòu)建新發(fā)展格局最本質(zhì)的特征是實(shí)現(xiàn)高水平的自立自強(qiáng)”“實(shí)行高水平的對外開放是構(gòu)建新發(fā)展格局的題中應(yīng)有之義”等內(nèi)容可知，材料一是立足國家新發(fā)展格局構(gòu)建，從國內(nèi)措施和對外開放兩方面論述保障糧食安全的措施和意義；結(jié)合關(guān)鍵語句“高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食安全，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在先秦時期，糧食問題就被提升到國政之首的地位”“西周王朝已構(gòu)建起較為完備的荒政體系。為穩(wěn)定糧價和賑濟(jì)災(zāi)荒，古代王朝以平糴平糶思想為基礎(chǔ)，設(shè)立常平倉和官定糧價機(jī)制”“早在先秦時期，中國人就發(fā)明了菹、臘、脯、脩等“食得久?！钡氖澄锉４婀に?，有效避免了食物浪費(fèi)”等內(nèi)容可知，材料二立足歷史發(fā)展，論述自古以來我國就重視糧食安全，有相關(guān)保障措施。5．本題考查學(xué)生篩選并概括信息的能力。結(jié)合“要深入實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略，解決好種子和耕地問題”可概括出，實(shí)施藏糧于地、藏糧于技戰(zhàn)略；結(jié)合“堅守18億畝耕地紅線，高質(zhì)量開展新一輪高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，加大投入力度，提高建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)”可概括出，堅守18億畝耕地紅線；結(jié)合“改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系，穩(wěn)定稻谷和小麥最低收購價政策，調(diào)整完善玉米和大豆生產(chǎn)者補(bǔ)貼政策”可概括出，改革完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)體系；結(jié)合“我國人均資源不足，適度進(jìn)口包括糧食在內(nèi)的部分優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，不僅可以滿足不斷增長的國內(nèi)市場需求，而且可以減輕國內(nèi)資源環(huán)境壓力，還有利于進(jìn)出口平衡”可概括出，適度進(jìn)口國外糧食；結(jié)合“因地制宜利用土地資源，形成獨(dú)特高效的土地利用系統(tǒng)”可概括出，充分利用各種土地資源；結(jié)合“西周王朝已構(gòu)建起較為完備的荒政體系。為穩(wěn)定糧價和賑濟(jì)災(zāi)荒，古代王朝以平糴平糶思想為基礎(chǔ)，設(shè)立常平倉和官定糧價機(jī)制”可概括出，構(gòu)建完備的荒政體系；結(jié)合“以良好的飯食之德激發(fā)人們對食物的敬畏，將避免食物浪費(fèi)內(nèi)化為人們的行為自覺”可概括出，養(yǎng)成良好的飯食之德，避免浪費(fèi)。二1．A2．D3．D4．①運(yùn)用舉例論證的論證方法。②具體有力地論證了我國民法典的制定過程的坎坷，增強(qiáng)了說服力。5．①對于我們增強(qiáng)主體意識，構(gòu)建中國特色社會主義民法理論體系和話語體系具有十分重大的意義。②體現(xiàn)了“中國特色”，為世界民事領(lǐng)域的立法提供值得珍視的寶貴財富和經(jīng)驗(yàn)。③使法治中國建設(shè)再上新臺階。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“我國曾先后4次啟動民法典的制定工作”偷換概念，原文是“先后4次啟動民法制定工作”，民法典與民法不是一個概念。C.“為構(gòu)建民法理論體系和話語體系提供了物質(zhì)保障”，文中并未表明該觀點(diǎn)，屬于無中生有。D.“從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取的養(yǎng)分……為世界民事領(lǐng)域的立法提供經(jīng)驗(yàn)”偷換概念，原文是說“離婚冷靜期”“優(yōu)良家風(fēng)”等“類似規(guī)定從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不僅體現(xiàn)著中國特色’，對于世界民事領(lǐng)域的立法來說也是值得珍視的寶貴財富和經(jīng)驗(yàn)”，可見為世界立法提供經(jīng)驗(yàn)的是民法典的類似規(guī)定，而不是“從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取的養(yǎng)分”。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.根據(jù)材料二第三段“我們應(yīng)具有開放的胸懷，吸收各國優(yōu)秀民法文化精華，為解決人類社會發(fā)展進(jìn)程中面臨的共同問題一起努力……理論支撐”可知，不僅要立足中國實(shí)際、直面中國問題，還要批判借鑒外國的理論制度。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.根據(jù)材料一最后一段“‘完整版’民法典草案全文公布，依次為總則編、物權(quán)編、合同編、人格權(quán)、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編7編以及附則”可知，“行政法”不屬于民法典范疇。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。運(yùn)用舉例論證的論證方法，比如為了編纂一部真正屬于中國人民的民法典，是新中國幾代人的夙愿，列舉了《中華人民共和國民法通則》《中華人民共和國民法（草案）》等例子。列舉有代表性的例子來加以說明，具體有力地論證了我國民法典的制定過程的坎坷，增強(qiáng)了說服力。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先，對于我們增強(qiáng)主體意識，構(gòu)建中國特色社會主義民法理論體系和話語體系具有十分重大的意義。材料二中，“改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐和法治建設(shè)的巨大成就，為構(gòu)建民法理論體系和話語體系奠定了堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)”。其次，體現(xiàn)了“中國特色”，為世界民事領(lǐng)域的立法提供值得珍視的寶貴財富和經(jīng)驗(yàn)。比如材料三中，類似規(guī)定從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，不僅體現(xiàn)著“中國特色”，對于世界民事領(lǐng)域的立法來說也是值得珍視的寶貴財富和經(jīng)驗(yàn)。最后，使法治中國建設(shè)再上新臺階。材料三最后一段，“只要我們共同努力，這部具有中國特色、體現(xiàn)時代特點(diǎn)、反映人民意愿的法典就一定能發(fā)揮最大效用，法治中國建設(shè)必能再上新臺階”。三1．B2．A3．B4．①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。③用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說”等詞語使表達(dá)恰切、有分寸。（答出兩點(diǎn)即可）5．①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。④提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。（答出三點(diǎn)即可）【解析】1．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”錯誤，材料一并未分析“文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”，結(jié)合材料一中“文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一”可知材料一分析的是文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選信息，辨析材料相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)能力。A.“提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學(xué)學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)”錯，根據(jù)材料一的最后一段“如果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上……因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在”分析，可見提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。故選A。3．本題考查學(xué)生篩選信息，把握材料中重要概念能力。文中說“文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向”“文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一”。B.“在原址重建圓明園”不是文化自信。畢竟火燒圓明園是國家民族的一種恥辱。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。議論文的嚴(yán)謹(jǐn)周密，主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、語言、論證方法以及材料選擇上。解答本題可從這幾個方面來分析