《社會(huì)思想》電子第十一章孟子的社會(huì)思想

第十一章孟子的社會(huì)思想第一節(jié)性善論

在中國(guó)思想史上，人性有兩層含義，一為生命的內(nèi)核與本質(zhì)，一為生命的可能。對(duì)人性持什么態(tài)度，關(guān)系到對(duì)人的基本看法。所以人性問題就成了中國(guó)思想史的核心問題，兩千多年來(lái)，爭(zhēng)論不休。但后代學(xué)者大體接受了孟子的意見，認(rèn)為人性是善的。

孟子的性善論對(duì)后世的影響極大，需要認(rèn)真探討。孟子的人性論有以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，人性之中皆有“善端”。

編輯ppt當(dāng)時(shí)某些人說(shuō)人性先天本不固定，只隨后天環(huán)境轉(zhuǎn)移，這近似今人所持的環(huán)境決定論；某些人所謂“有性善，有性不善”是說(shuō)性先天而固定，一成而不變，這近似今人所持之遺傳決定論。孟子則認(rèn)為，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，都是人心所固有的。但孟子只是認(rèn)為人性中已具有諸多“善端”，而善端本身并不就是表現(xiàn)于社會(huì)行為中的善行。他認(rèn)為人只有深信人性之善，才能有向上的自信與向上努力。

孟子性善論的用意在于啟發(fā)人的自信，鞭策人們努力向上。性善論寓含了人人平等之義：人人同有向善之性，豈不平等？性善論還包含了人人自由之義：只要主觀努力，人人都能達(dá)到善的目標(biāo)，豈不自由？編輯ppt孟子的性善論，就是鼓勵(lì)人們努力向善，有所作為。第二，性善論強(qiáng)調(diào)人所獨(dú)具的向善的可能性。

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。孟子所重，正在人類的特性。只有人類區(qū)別于其他動(dòng)物的特性，才堪稱人性。若只見一切生物大同的共性，不見人類的特性，將看不出人與其他生物的區(qū)別的。所以孟子又說(shuō)：

現(xiàn)代生命科學(xué)的研究證明，人類與大猩猩的DNA只相差2.7%，可見人與禽獸的區(qū)別，確實(shí)是只在細(xì)微之間。孟子認(rèn)為，只有君子能覺悟到這些細(xì)微的區(qū)別，而君子是人群中的少數(shù)，是具有理想的典范人格的人。人們都具有愿做君子而不甘為庶民的心理傾向，這正是人性之善的表現(xiàn)。

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孟子認(rèn)為人心向善是自然而然的，正如水向下流是自然的傾向一樣。既然人性是向善的，為什么世上還有那么多不善的人呢？孟子認(rèn)為那是外在的“勢(shì)”造成的。勢(shì)就是不利于人性成長(zhǎng)的不良的社會(huì)與文化環(huán)境。

孟子不是不知人群中也有與禽獸奚擇的人，但孟子卻更愛講圣人、豪杰、君子之類的理想人格。我們從善的一面看人看己，就有可能達(dá)于理想的境界。這就是社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。它是社會(huì)人文界所獨(dú)有的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為食色固然是人性，但人心向善也不能說(shuō)不是人性。人心向善是人所獨(dú)具的高貴的一面。編輯ppt第三，性善論是從人文歷史演進(jìn)的角度立論的。孟子的性善論，還包含人文歷史演化的思想。按孟子的觀點(diǎn)：我們?nèi)舭讶藛为?dú)來(lái)看，確實(shí)有善與不善之分；但如果概括起來(lái)，從人文歷史演進(jìn)的大趨勢(shì)上看，自然是趨向于善的。人類最初，過(guò)的是一種與禽獸沒有區(qū)別的自然生活，只知饑食渴飲，趨利避害，卻不知有道義。試問：若不是人性之善，仁道又是怎樣從無(wú)到有建立起來(lái)的呢？編輯ppt第二節(jié)論社會(huì)交往準(zhǔn)則孟子關(guān)于社會(huì)交往準(zhǔn)則的思想，主要有以下要點(diǎn)：一、論人際相處之必要。

孟子認(rèn)為，人類必須結(jié)群為生，必須要有親戚、君臣、上下之倫理關(guān)系及社會(huì)組織，人最大的過(guò)失，莫過(guò)于拋棄父母兄弟、君臣上下等人倫關(guān)系了。在孟子看來(lái)，恪守人倫關(guān)系的準(zhǔn)則才是人世間最大的義。編輯ppt人類的生活既然是一種群體生活，人們就必須彼此打交道才能夠生存，人又應(yīng)該怎樣相處呢？孟子認(rèn)為人與人的交往關(guān)系可以分為利害關(guān)系與道義關(guān)系。他認(rèn)為，以“利”為交往準(zhǔn)則，往往只看到局部的利益?！傲x”是相對(duì)于“利”而言的，二者并非絕然對(duì)立。講“利”者主要是著眼于個(gè)體的利害；尚“義”則是著眼于人群的整體的利害。所以，“義”包含了“利”，而“利”不能包含“義”。孟子要凡事不能只想著對(duì)自己一身、一家、一國(guó)有利，還要兼顧到他人、他家、他國(guó)。這就是他所提倡的“義”和“善”。二、義利之辨編輯ppt三、反求諸己。人們的生活必須進(jìn)行社會(huì)交往，在交往中免不了會(huì)發(fā)生矛盾。矛盾的發(fā)生，有兩種可能，一是責(zé)任在某一方，二是雙方都有責(zé)任。但奇怪的是，當(dāng)事者常把責(zé)任往對(duì)方身上推。如果雙方都這樣想，不但找不出矛盾的發(fā)生原因，反而會(huì)使矛盾日益激化。孟子認(rèn)為，解決的辦法在于“自反”，即反省自己。射箭不中靶，不能說(shuō)靶子放的不是地方，只能怪自己射術(shù)不精，從改進(jìn)自身上下工夫。人皆知射箭是需要學(xué)習(xí)的一門技藝，卻不知人際相處也是有待完善的更高的藝術(shù)。而要完善這門藝術(shù)，就必須從自己的身心修養(yǎng)下手。編輯ppt第三節(jié)論社會(huì)分工

孟子認(rèn)為，勞心與勞力的社會(huì)分工，是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)分工同樣重要或更為重要的社會(huì)性分工，勞力者自食其力是“食功”，勞心者不直接從事生產(chǎn)性勞動(dòng)，而專心從事學(xué)術(shù)活動(dòng)、政治活動(dòng)或管理性勞動(dòng)，也是在“食功”。孟子為勞心活動(dòng)辨護(hù)，一方面肯定了社會(huì)政治活動(dòng)或管理性勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值，另一方面也是闡揚(yáng)學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的意義。編輯ppt第四節(jié)社會(huì)整合方案

孟子對(duì)政治的討論，不僅局限于在政治范圍內(nèi)就政治論政治，而是著眼于人道之整體，社會(huì)之全局。

孟子對(duì)勞心活動(dòng)的肯定，似乎是在為統(tǒng)治者辯護(hù)，仔細(xì)推尋，卻又不盡然。如孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本透袷菫橄聦用癖娬f(shuō)話。孟子提出的社會(huì)整合方案的主要特點(diǎn)是以民為本、上下兼顧而彼此相通。具體說(shuō)來(lái)最具有特色的觀點(diǎn)有二：一為“與民同樂”論；二為“為民制產(chǎn)”論。編輯ppt一、與民同樂論

孟子認(rèn)為，社會(huì)人世間產(chǎn)生罪惡與不公正的最主要原因，就是一些人只知有自己，不知有他人，坐視他人饑寒苦難而漠然無(wú)動(dòng)于衷。追求享樂，好貨好色，本來(lái)是人之常情。但這種追求如果太過(guò)分，結(jié)果是一人獨(dú)樂，而千萬(wàn)人皆憂，這是有悖于仁義之道的。而只有從自己的求樂、好貨、好色而體認(rèn)到他人也有求樂、好貨、好色之心，因而推已及人，謀人眾之福利，才是符合仁義之道的行為。編輯ppt二、為民制產(chǎn)論。

孟子認(rèn)為，仁義之心固然是整合社會(huì)之本，但僅有仁義之心是不夠的，還需要有社會(huì)規(guī)范和政治措施的配合才能使仁心得以貫徹。孟子對(duì)社會(huì)規(guī)范的討論著眼于社會(huì)整體。而且他認(rèn)為當(dāng)政者的首要責(zé)任就在于使民眾生活有基本的保障。孟子認(rèn)為，解決這類問題的最佳方案是使民有恒產(chǎn)，制民之產(chǎn)，換言之，就使民眾家家有可耕之地，有可居之宅。只有這樣，社會(huì)生活秩序才能長(zhǎng)期穩(wěn)定并得到和諧發(fā)展。編輯ppt第五節(jié)論修養(yǎng)方法孟子發(fā)明性善論，目的在于使人生歸依于善。一人能善，是一人之人格圓滿完成；人人能善，及由人格完美的人們組成的社會(huì)是孟子心目中最理想的社會(huì)。

孟子認(rèn)為，趨俗媚世之徒雖竊據(jù)高、顯赫一時(shí)，不過(guò)像以順為正的妾婦。惟有大丈夫才能“獨(dú)行其志”，也才能“與民由之”?！蔼?dú)行其志”若能戰(zhàn)勝一切，超脫一切。這是一種內(nèi)心的無(wú)上自由，非具備大智大勇者辦不到。那么，如何才能具軒大智大勇呢？孟子認(rèn)為這需要有一番養(yǎng)氣、養(yǎng)心、知言的工夫。編輯ppt孟子認(rèn)為，養(yǎng)氣必先養(yǎng)心，養(yǎng)心必先知言。孟子之修養(yǎng)方法，要求人們以心為主而輔之以氣，大智而兼之以大勇。多欲之人心里永遠(yuǎn)不知滿足,但各種資源是有限的,所以多欲之人必然對(duì)他人多有乞求之心.求富者,須看有錢者的臉色;求官者,須遵有權(quán)者之旨意.所以多欲者必隨外界形勢(shì)而轉(zhuǎn)移,內(nèi)心既多受壓抑,很難產(chǎn)生孟子所謂浩然正氣.由此可見,孟子的寡欲論也是為修身服務(wù)的.編輯ppt本章要點(diǎn)：1、人性問題是中國(guó)社會(huì)思想史的核心問題之一，在各派思想家關(guān)于人性問題的急診中，孟子提出了“性善論”。如果我們把人性分為自然性和社會(huì)性的話，那么，孟子的人性則是指人的社會(huì)性。性善論有利于啟發(fā)人的自信，鞭策人們努力向上，寓含著人人平等之義，并包含人文歷史演化的思想。2、孟子認(rèn)為，人類必須結(jié)群為生，必須要有親戚、君臣、上下之倫理關(guān)系及社會(huì)組織。人與人的交往關(guān)系可以分為利害關(guān)系與道義關(guān)系。以“利”為交往準(zhǔn)則，往往只看到局部的利益，“義”是相對(duì)于“利”而言的，二者并非絕然對(duì)立。尚“義”則是著眼于人群的整體的利害。所以，“義”包含了“利”，而“利”不能包含“義”。在社會(huì)交往中，解決的辦法在于“自反”，即反省自己，提倡以“懷仁義以相接”、“與人為善”和不結(jié)仇，不說(shuō)別人壞話的社會(huì)交往準(zhǔn)則。編輯ppt3、孟子認(rèn)為，人類在社會(huì)中生活，必須有社會(huì)分工，“通工易事”才有利于人類的共同生存與發(fā)展，提出了要維持人們的物質(zhì)生活，必須有生產(chǎn)勞動(dòng)方面的社會(huì)分工，要治理社會(huì)必須有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的社會(huì)分工的思想。4、孟子對(duì)貴族階級(jí)窮奢極欲而不顧民眾死活的生活提出了尖銳的批評(píng)，并在這個(gè)立場(chǎng)上提出了社會(huì)整合方案。其社會(huì)整合方案的主要特點(diǎn)是以民為本、上下兼顧而彼此相通。具體說(shuō)來(lái)最具特色的觀點(diǎn)有二：一為“與民同樂論；二為“為民制產(chǎn)”論。

5、孟子治理社會(huì)的方案就是“仁政”?！叭收钡膬?nèi)容主