臺大公開課歐麗娟紅樓夢講義

臺大公開課歐麗娟《紅樓夢》講義第一單元：導(dǎo)論分析詮釋原則與紅樓夢人物關(guān)系《紅樓夢》分析詮釋之原則日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng)，說「一切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚，是要敲開門，喚出其中的人來，此人即是你自己?！挂灰蛔x者的角色與經(jīng)典一樣重要。一、HenryJames(1843-1916)〈小說的藝術(shù)〉：「要說某些情節(jié)在本質(zhì)上要比別的情節(jié)重要得多，這話聽上去幾乎顯得幼稚。」「一部小說是一個(gè)有生命的東西，像任何一個(gè)別的有機(jī)體一樣，它是一個(gè)整體，并且連續(xù)不斷，而且我認(rèn)為，它越富於生命的話，你就越會發(fā)現(xiàn)，在它的每一個(gè)部分里都包含著每一個(gè)別的部分里的某些東西?！箘e林斯基：「在論斷中必須避免各種極端。每一個(gè)極端是真實(shí)的，但僅僅是從事物中抽出的一個(gè)方面而已。只有包括事物各個(gè)方面的思想才是完整的真理。這種思想能夠掌握住自己，不讓自己專門沉溺于某一個(gè)方面，但是能從它們具體的統(tǒng)一中看到它們?nèi)w?！姑滋m昆德拉(MilanKundera)：「我小說中的人物是我自己沒有意識到的諸種可能性。正因?yàn)槿绱?，我對他們都一樣地喜愛，他們也都同樣的讓我感到驚訝?！埂感≌f不是人類的自白，是對人類生活一一生活在已經(jīng)成為網(wǎng)羅的世界一一里的一個(gè)總體考察?！埂感≌f家不是任何觀念的代言人。嚴(yán)格說來，他甚至不應(yīng)該為自己的信念說話。」「小說人物不是對活生生的生命體進(jìn)行模擬，小說人物是一個(gè)想像的生命，一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的自我?！埂敢魳返膹?fù)調(diào)，是同時(shí)發(fā)展兩個(gè)聲部(兩條旋律的線)，盡管它們完美的連結(jié)著，但卻又保有它們相對的獨(dú)立，……所有主張復(fù)調(diào)曲式的偉大音樂家，都有一個(gè)基本原則，那就是聲部之間的平等?！苟?、浦安迪(AndrewH.Plaks)《中國敘事學(xué)》：「曹雪芹將『真假』概念插入情節(jié)一一通過刻畫甄、賈二氏及『真假』寶玉，通過整個(gè)寫實(shí)的姿態(tài)一一而擴(kuò)大讀者的視野，使其看到真與假是人生經(jīng)驗(yàn)中互相補(bǔ)充、并非辯證對抗的兩個(gè)方面。『太虛幻境』的坊聯(lián)『假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無』，毋寧說是含蘊(yùn)著這一意思的；而〈好了歌注解〉中『你方唱罷我登場』一句，更可以說暗示著二元取代的關(guān)系。這樣解釋，似乎才符合賴以精心結(jié)撰全書的補(bǔ)襯手法?！瓜闹厩濉吨袊诺湫≌f史論》：「由於讀者一般都是同情失敗者，傳統(tǒng)的中國文學(xué)批評一概將黛玉、晴雯的高尚與寶釵、襲人的所謂的虛偽、圓滑、精於世故作為對照，尤其對黛玉充滿贊美和同情。……(寶釵、襲人)她們真正的罪行還是因?yàn)閵Z走了黛玉的婚姻幸福以及生命。這種帶有偏見的批評反映了中國人在對待《紅樓夢》問題上長期形成的習(xí)慣做法。他們把《紅樓夢》看作是一部愛情小說，并且是一部本應(yīng)有一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局的愛情小說?！埂赋松贁?shù)有眼力的人之外，無論是傳統(tǒng)的評論家或是當(dāng)代的評論家都將寶釵與黛玉放在一起進(jìn)行不利於前者的比較?！@種稀奇古怪的主觀反應(yīng)如前面所指出的那樣，部分是由於一種本能的對於感覺而非對於理智的偏愛?！绻藗冏屑?xì)檢查一下所有被引用來證明寶釵虛偽狡猾的章節(jié)，便會發(fā)現(xiàn)其中任何一段都有意地被加以錯(cuò)誤的解釋。」第二單元：神話神話專題I?石頭神話《紅樓夢》的神話操演及其意涵（綱要）歐麗娟撰※參考資料：歐麗娟：〈《紅樓夢》中的神話破譯一兼含女性主義的再詮釋〉，《成大中文學(xué)報(bào)》第30期（臺南：成功大學(xué)中文系，2010年10月），頁101-140一、石頭神話（賈寶玉）同時(shí)包含自宋玉、司馬遷、董仲舒、東方朔等以來「士不遇」題材，與蘇軾、辛棄疾等以「補(bǔ)天石被棄」自喻的歷史悲憤（劉上生《走近曹雪芹一《紅樓夢》心理新詮》）（一）遠(yuǎn)古神話：女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天《淮南子?覽冥訓(xùn)》：「往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火燃炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷲鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！埂读凶?湯問篇》：「然則天地亦物與。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！梗ǘ┳娓覆芤海ㄖ斓摹都t樓夢研究》）.曹寅《楝亭集?詩鈔》卷一〈坐弘濟(jì)石壁下及暮而去〉：「我有千里游，愛此一片石。徘徊不能去，川原俄向夕。浮光自容馬，天風(fēng)鼓空碧。露坐聞遙鐘，冥心寄飛翩?！?曹寅《楝亭集?詩鈔》卷八〈巫峽石歌〉：「巫峽石，黝且斕，周老囊中攜一片，狀如猛士剖余肝?！瓔z皇采煉古所遺，廉角磨礱用不得。或疑白帝前、黃帝后，漓堆倒絕玉壘傾。風(fēng)煦日暴幾千載，旋渦聚沫之所成。胡乃不生口竅納靈氣，峻噌骨相搖光晶。嗟哉石，頑而礦，礪刃不發(fā)硼，系舂不舉踵。研光何堪日一番，抱山泣亦徒潼潼。」（三）石頭神話的意義：.母神（太初之母、大地之母）的崇拜：（1）「蛇」與「腸」：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！梗ā渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》）郭璞注：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！梗┡畫z「一日而七十化」、「摶土造人」（《淮南子?說林訓(xùn)》）※梅新林抉發(fā)女媧之為「孤雌純坤」的性別意義，以及在書中神俗二界分化而成的母神遞接與循環(huán)的完整系統(tǒng)，可謂最具洞見。茲將其說簡化列表如下：神界俗界女媧一（警幻仙子）==*==賈母一劉姥姥（救世之神）（命運(yùn)之神）（命運(yùn)之神）（救世之神）（2）「女蛙」一一「女媧」之源（3）「亂倫」母題的導(dǎo)入一一「末世」的表徵之一漢代石刻畫像與磚畫中常見人面蛇身的女媧、伏羲交尾圖，「伏羲居左捧日，女媧居右捧月」，并伴隨結(jié)草為扇、障面遮羞的故事與圖像.「末世」的背景：（1）點(diǎn)出賈府運(yùn)勢之大環(huán)境，作為悲劇的起點(diǎn)（具體定義）⑵無才補(bǔ)天一一儒家「濟(jì)世」理想的落空（相對於王熙鳳與賈探春）.頑石的品性：（1）畸零的處境一一道家「逍遙」理想的落實(shí)，「畸於人而侔於天」⑵堅(jiān)硬執(zhí)著一一「石可破也，不可奪其堅(jiān)」（《呂氏春秋?本味篇》）「石生而堅(jiān)」（《淮南子?說林訓(xùn)》）「至貴者是寶，至堅(jiān)者是玉」（《紅樓夢》第二十二回）⑶「脫母入父」的成長失敗與身分認(rèn)同的曖昧失據(jù)一一「赤瑕宮」的「瑕」字乃「玉有病也」，「正」「邪」二氣的稟賦第二單元：神話專題1（女媧補(bǔ)天神話）《紅樓夢》的母神崇拜心理（簡表）歐麗娟撰※參梅新林《紅樓夢的哲學(xué)精神》：梅新林抉發(fā)女蝸之為「孤雛純坤」的性別意義，以及在書中神俗二界分話兒成的母神遞接與循環(huán)的完整系統(tǒng)，可謂最具洞見。茲將其說簡化列表如下：神界俗界女蝸一（警幻仙子）==*==賈母一劉姥姥（救世之神）（命運(yùn)之神）（命運(yùn)之神）（救世之神）第二單元：神話專題II■皇英絳珠神話《紅樓夢》的神話操演及其意涵（綱要）娥皇女英（林黛玉）歐麗娟撰（一）遠(yuǎn)古傳說：《述異記》卷上：「昔舜南巡而葬於蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然?！梗ǘ┨拼畎祝骸催h(yuǎn)別離〉：「遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦?！圩悠饩G云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅!」（三）晚唐李商隱〈無題〉：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾?！梗ㄋ模┧村适轮饬x補(bǔ)：絳珠仙草與西方靈河（一）《山海經(jīng)?中山經(jīng)》：「又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草。其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。」《文選?別賦》李善注引宋玉《高唐賦》云：「我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺，精魂為草，實(shí)曰靈芝。」（二）《楞嚴(yán)經(jīng)》：「愛河乾枯，令汝解脫?！骨?華陽仙裔《金玉緣?序》：「絳珠幻影，黛玉前身，源竭愛河?！沟谌龁卧鹤徴Z式的表達(dá)策略IV（物讖：聯(lián)姻型的婚戀小物）《紅樓夢》中隱讖的表達(dá)策略歐麗娟撰※參考資料：歐麗娟：〈論《紅樓夢》中的隱讖系譜與主要表述策略〉，《淡江中文學(xué)報(bào)》第23期（臺北：淡江大學(xué)中文系，2010年12月），頁55-98。脂硯齋：「書中之秘法，亦不復(fù)少」，「其中隱語，驚人教人，不一而足」評點(diǎn)家周春《閱紅樓夢隨筆》：「十二釵冊多做隱語，有象形，有會意，有假借，而指事絕少，是在靈敏能猜也?！顾^隱語，本為修辭的一種形式，即以隱約閃爍的話來暗示本意。而其隱語類型，主要即是回目中所直揭的「讖」，如第22回的〈制燈謎賈政悲讖語〉與第75回的〈賞中秋新詞得佳讖〉，脂硯齋也於第42回有關(guān)劉姥姥為巧姐命名之用意一段批云：「作簽（讖）語以射后文?！沟?回「寶玉看正冊一段」脂批：「世之好事者爭傳《推背圖》之說，想前人斷不肯煽惑愚迷，即有此說，亦非常人供談之物。此回悉借其法，為兒女子數(shù)運(yùn)之機(jī)，無可以供茶酒之物，亦無干涉政事，真奇想奇筆?！埂缸彙棺殖跻婌稘h初賈誼〈田鳥鳥賦〉，其原義本與「驗(yàn)」相通，而稱讖不稱驗(yàn)，或與方士有關(guān)。所謂「讖」者，是一種特屬於中國人的預(yù)言形式：《釋名》：「讖，纖也，其義纖微而有效驗(yàn)也?！埂逗鬂h書?張衡傳》：「立言於前，有徵於后。故智者貴焉，謂之讖書?！埂端膸烊珪?總目提要》：讖「詭為隱語，預(yù)決吉兇?！沽?劉勰《文心雕龍》：「天命神道」觀，「無益經(jīng)典而有助文章，是以后來辭人，采摭英華。」一、歷史中隱讖的主要類型（一）先秦：讖謠一一韻文形式的隱語，有時(shí)配合圖畫而形成「圖讖」「言/事」之順向落實(shí)，預(yù)言式的先見之明。拆字法、雙關(guān)法（一詞多義，一語雙關(guān)）、諧音法、別名法、關(guān)系法（社會關(guān)系或家庭關(guān)系）、特徵法、五行法、生肖法、對象隱喻法、時(shí)間隱喻法、地點(diǎn)隱喻法、過程隱喻法、直言法、綜合法（二）兩漢：讖緯（三）西晉：詩讖一一「言/事」之逆向追驗(yàn)，穿鑿附會的后事之明《晉書?潘岳傳》潘岳〈金谷集作詩〉：「白首同所歸。」《南史》梁簡文帝〈寒夕詩〉：「雪花無有蒂，冰鏡不安臺?！埂丛佋隆担骸革w輪了無轍，明鏡不安臺?！苟?、《紅樓夢》中的運(yùn)用與內(nèi)涵（一）讖謠：第5回人物判詞、第22回?zé)糁i詩（二）詩讖：.一般抒情詩.第63回「冰山一角式」的引詩法海明威：「冰山之所以雄偉壯闊，就是因?yàn)樗挥?/8浮在水面，7/8沉在水底。」（1）晚唐.羅隱〈牡丹花〉：「似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動(dòng)人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵。可憐韓令功成后，辜負(fù)穰華過此身?！耿仆硖?高蟾〈下第后上永崇高侍郎〉：「天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開?！沟?2回脂批：「使此人不遠(yuǎn)去，將來事敗，諸子孫不至流散也。悲哉傷哉!」⑶宋.王淇〈春暮游小園〉：「一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻?！沟?0回脂批：「襲人出嫁之后，寶玉、寶釵身邊還有一人，雖不及襲人周到，亦可免微嫌小敝等患，方不負(fù)寶釵之為人也。故襲人出嫁后云『好歹留著麝月』一語，寶玉便依從此話，可見襲人雖去實(shí)未去也。」⑷宋.朱淑真〈惜春〉（一作〈落花〉）：「連理枝頭花正開，妒花風(fēng)雨便相催。愿教青帝常為主，莫遣紛紛點(diǎn)翠苔。」薛蟠粗枝大葉，風(fēng)流自喜，而實(shí)花柳之門外漢，風(fēng)月之假斯文，真堪絕倒也。然天真爛漫，純?nèi)巫匀?，倫類中?fù)時(shí)時(shí)有可歌可泣之處，血性中人也。脫亦世之所希者與！晉其爵曰王，假之威曰霸，美之者盒曰呆。譏之乎？予之也。（涂瀛《紅樓夢論贊?薛蟠贊》）⑸宋.王淇〈梅〉：「不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今?！埂改銈償S去罷。我只自吃一杯，不問你們的廢與興?！筩f第4、65回（6）宋.謝楊得〈慶全庵桃花〉：「尋得桃源好避秦，桃紅又見一年春?；w莫遣隨流水，怕有漁郎來問津?！辜好镜?9回脂批：「補(bǔ)出襲人幼時(shí)艱辛苦狀，與前文之香菱，后文之晴雯大同小異，自是又副十二釵中之冠，故不得不補(bǔ)傳之?！梗ㄈ蜃彛簯蛎麆∧康呐帕薪M合於慶生賀壽拜神之類的喜慶場合中，安排以三出為主的戲碼依序演出。其劇目分別對應(yīng)直線型時(shí)間的「過去--＞現(xiàn)在--＞未來」三個(gè)時(shí)態(tài)，透過順時(shí)單向進(jìn)展，而象徵賈府「肇基--＞榮盛一-＞衰亡」的運(yùn)勢變化或「成一-＞住--＞壞空」的集體命運(yùn)書中二度使用的成語：「千里搭長棚，沒有個(gè)不散的筵席」（第26回、第72回）、「胳膊折在袖內(nèi)」（第7回、第68回、第74回）、「百足之蟲，死而不僵」（第2回、第74回）?第11回〈慶壽辰寧府排家宴〉雙官誥（創(chuàng)建）--＞還魂（庇蔭）--＞彈詞（衰亡）■第18回：元妃點(diǎn)戲豪宴 ＞乞巧 ＞仙緣 ＞離魂豪宴（鼎盛）一f仙緣（衰亡）：昆曲老生：政治-一賈府由盛而衰乞巧（受寵）一＞離魂（薨逝）：昆曲小旦：愛情一一元妃由受寵而薨逝■第22回：寶釵慶生西游記一＞劉二當(dāng)衣一＞魯智深醉鬧五臺山〈寄生草〉〈劉二當(dāng)衣〉：以反面手法暗示賈府在繁盛下的真相，熱鬧包覆中的辛酸?第29回：賈母往清虛觀打醮祈福，於神前拈戲白蛇記（創(chuàng)建）--＞滿床笏（榮盛）--＞南柯夢（衰亡）附：第53回至第54回串聯(lián)而成的〈西樓?樓會〉、八出〈八義〉、〈尋夢〉、〈惠明下書〉，第71回賈母八十壽慶第85回黛玉生日筵：兩出吉慶戲文一-＞蕊珠記?冥升--＞琵琶記?吃糠--＞祝發(fā)記?達(dá)摩渡江（四）物讖：以小物「聯(lián)姻、關(guān)情、涉淫」中的「聯(lián)姻」類.「關(guān)情」類（1）寶玉、黛玉——家常舊手巾（34回）（2）小紅、賈蕓——手帕（24回）⑶寶玉、妙玉——綠玉斗（41回）（4）寶玉、晴雯一一指甲、貼身小衣（77回）.「涉淫」類（1）賈珍、秦可卿一一發(fā)簪（13回）⑵賈璉、多姑娘一一頭發(fā)（21回）（3）賈璉、尤二姐一一九龍玉壬網(wǎng)、檳榔（64回）⑷司棋、潘又安一一繡春囊（74回）.「聯(lián)姻」類：（1）寶玉、寶釵一一由金鎖片、通靈寶玉所共構(gòu)的金玉良姻（第8回）⑵寶玉、寶琴一一由雀金呢與鳧靨裘所共構(gòu)的潛在的金玉良姻（第49、52回）⑶板兒、巧姐一一佛手、柚子（第40-41回）⑷史湘云、衛(wèi)若蘭一一金麒麟（第31回〈因麒麟伏白首雙星〉）⑸蔣玉菡、襲人一一茜香羅、松花汗巾（第28回）⑹探春、海疆藩王一一鳳凰造型之風(fēng)箏（第5、22、63、70回）a.風(fēng)箏⑶婚姻（b）性格的芬芳高潔b.鳳凰⑶身份地位（b）高度理想的堅(jiān)持⑺邢岫煙、薛蝌一一衣服、當(dāng)票（第57回）（8）柳湘蓮、尤三姐一一鴛鴦劍（第66回）.意義：對「才子佳人」小說婚戀模式的悖逆關(guān)系類型促成力量主觀意愿品物的主要關(guān)聯(lián)方式結(jié)果「二物相對」的映照組合模式聯(lián)姻命定天成無成功「二物互換」的對等交流模式關(guān)情人為作用有「一物二手」的轉(zhuǎn)移聯(lián)系模式失敗涉淫人為作用有「一物二手」的轉(zhuǎn)移聯(lián)系模式失敗第15單元：賈寶玉的啟蒙進(jìn)程：度脫模式《紅樓夢》中的度脫模式與賈寶玉的啟悟進(jìn)程歐麗娟撰※參考資料：歐麗娟〈論《紅樓夢》中的度脫模式與啟蒙進(jìn)程〉，（《成大中文學(xué)報(bào)》第三十二期，2011年，頁125-164。一、傳統(tǒng)「度脫模式」的挪借與超越全書第一回於僧道有關(guān)絳珠還淚之因緣的對話中，僧人論及另有「情癡色鬼、賢愚不肖」的一千人入世，道人便順勢說：趁此何不你我也下去度脫幾個(gè)，豈不是一場功德？這段對話開宗明義地清楚出現(xiàn)「度脫」一詞，書中也確實(shí)觸及了佛道之度脫概念以及若千度脫劇之?dāng)⑹乱蛩?。自青木正兒針對「神仙道化」題材而提出「度脫劇」類型后，學(xué)界陸續(xù)進(jìn)行了相關(guān)研究。所謂「度脫」者，為得度解脫之略稱，該詞匯已習(xí)見於六朝之佛道文獻(xiàn)，諸如「故欲洗拔萬有，度脫奉生」、「至於翾飛蠕動(dòng)，猶且度脫，況在兆庶人「度脫兇年，賴阿而全者」，其基本定義即是度一切苦厄、解脫一切執(zhí)著煩惱也，就其佛教來源而言，「度」字即佛典里所翻譯的「波羅密多」，本義為「到彼岸人「度無極」，讓人從現(xiàn)世生死苦海的此岸到達(dá)涅盤的彼岸，故「度」字同時(shí)有「渡」的意義，包含了普渡眾生、濟(jì)世助人的雙重作用；此外，「度」字又融合了道教的闡釋，都以拯救人生罪惡，使之超離塵俗而脫然無累於心為目的。此所以道人稱其度脫行動(dòng)可造「一場功德」。（一）「度脫劇」的構(gòu)成要素包含：「度人者」和「被度者」（戲劇人物）、度人的行動(dòng)（戲劇動(dòng)作）、悟道、成仙或獲得永恒的生命（結(jié)果），諸項(xiàng)彼此連結(jié)依序組合，即是「被度者」通過「度人者」的幫助，經(jīng)過度脫的過程和行動(dòng)，領(lǐng)悟生命的真義，最后得到生命的超升一一成仙成佛，由此構(gòu)成劇情發(fā)展的一般模式。.被度者：往往具有「本為仙者」、「有神仙之分者」、「鬼妖物而為仙者」的出身來歷.度人者：多屬仙佛人物，包括：鐘離權(quán)、呂洞賓、鐵拐李、藍(lán)采和、月明尊者、布袋和尚，屬於神話學(xué)中榮格所謂的「智慧老人」（theWiseOldMan）.從《隋書》所言，道經(jīng)者「授以秘道，謂之開劫度人，然其開劫，非一度矣」，可見多次度脫是道教度人的特色，并具體表現(xiàn)於元代度脫劇的三次點(diǎn)化上第25回僧道趕來救治寶玉，使之起死回生的這段情節(jié)，脂批云：三次煨煉，焉得不成佛成祖。脂批：「通部中假借癩僧跛道二人點(diǎn)明迷情幻海中有數(shù)之人也。非襲西游中一味無稽，至不能處便用觀世音可比」、「菩薩天尊皆因僧道而有，以點(diǎn)俗人」★一僧一道的同中之異：性別、方式與成效一僧一一甄英蓮（第1回）、林黛玉（第3回）、薛寶釵（第7回）一道一一甄士隱（第1回）、賈瑞（第12回）、柳湘蓮（第66回）度人者被度者主要方式現(xiàn)身時(shí)機(jī)度脫性質(zhì)基本成效一僧女性符咒法術(shù)日常生活外在超越失敗一道男性言語機(jī)鋒非常處境內(nèi)在超越成功（二）賈寶玉的啟悟經(jīng)歷馬爾卡斯（MordecaiMarcus）：「啟悟故事所要表現(xiàn)的，可以說就是故事中年輕主角經(jīng)歷過的，無論是他對於自我世界認(rèn)識的重大轉(zhuǎn)變，還是性格上改變，還是兩者兼有。而且這些轉(zhuǎn)變，必會指示或引領(lǐng)他邁向成人世界。故事中不一定有某種儀式，但至少有某些證據(jù)，顯示這些轉(zhuǎn)變似乎是有永久的影響的?！?性啟蒙（sexinitiation）：兼美云雨（第5回）（1）出於寧榮二公所安排，具有與家業(yè)承續(xù)攸關(guān)的嚴(yán)肅宗旨（2）「性成熟」為「成長」的必經(jīng)步驟a.確立寶玉具備傳宗接代的能力，獲取繼承人的堅(jiān)強(qiáng)資格。b.在「通過了性啟蒙后，便變?yōu)槌扇恕沟囊饬x上，寶玉進(jìn)一步「變成了父親」「可以享有財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)，和女人」c.在人類祖先亞當(dāng)和夏娃的故事中蘊(yùn)涵了一些重大主題，即：原始樸真的消逝，死亡的降臨，以及對知識的首次有意識的體驗(yàn)，這一切都與性緊密相關(guān)。匈牙利心理分析人類學(xué)家羅海姆(GezaRoheim)云：「在神話中，性成熟被視作一種剝奪了人類幸福的不幸，被用於解釋塵世中為何會有死亡?！?出世思想啟蒙：寶釵說戲(第22回)悟道稟賦與幻滅美學(xué).情緣分定觀啟蒙：齡官畫薔(第36回)姚燮：「寶玉過梨香院，遭齡官白眼之看；黛玉過櫳翠庵，受妙玉俗人之消，皆其平生所僅有者。」正因此一「從來未經(jīng)過這番被人棄厭」的空前遭遇，以及齡官對賈薔之情有獨(dú)鐘，而豁然領(lǐng)悟自己意欲獨(dú)占天下之情的褊狹虛妄一一「管窺蠡測」，并認(rèn)識到一種「自我不足感」與「超越自我的豐富感」(self-transcendingfecundity),而企及真正的「大觀」。可以說，「這個(gè)體悟不啻在寶玉跡近於幼兒『以世界一切皆是為我』的世界觀中鑿下了裂痕」，使之從我與世界沒有區(qū)隔的混沌整體中開始意識到了分離與局限，是對前次啟蒙中「赤條條來去無牽掛」之孤獨(dú)意識的進(jìn)一步落實(shí)，也成人式體證了人類存在的孤寂本質(zhì).婚姻觀啟蒙：藕官燒紙(第58回)一一「癡理」說的提出寶玉在徹底投入情的終極虛空之前，不但在廣度上極力追求情的全備皆有，同時(shí)也在深度上全心執(zhí)著於情的唯一不二。如果說「齡官畫薔」讓他「極力追求情的全備皆有」之信念產(chǎn)生崩解，則「藕官燒紙」使他對「全心執(zhí)著於情的唯一不二」之定義重新詮釋，并更進(jìn)一步從兒童自我中心的狀態(tài)中解除，於去中心化后達(dá)到人我之間的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)，而不是把自己的觀點(diǎn)當(dāng)作絕對真理。Vs.湯顯祖「情在而理亡」、「一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也」的「情至說」則婚姻觀啟蒙所帶來「情理兼?zhèn)洹苟竷杀M其道」之「癡理」說，使其最終的出家不是逃避而是超離，不是抗議而是了結(jié)，故成為邁向度脫的最終一步。二、西方的「啟悟故事」與「男性」的成長小說整體而言，寶玉的四次啟蒙中，除了第一次之外都清楚蘊(yùn)含了一種跳躍式的精神頓悟，而精神頓悟正是成長小說的一個(gè)典型特徵，主人公在探索的過程中，突然獲得對人、社會等的一種真理性認(rèn)識，產(chǎn)生了人生觀和世界觀的根本轉(zhuǎn)變。所謂頓悟(epiphany),原來是基督教神學(xué)的術(shù)語，用來表示上帝在人間的顯靈，喬伊斯(JamesJoyce)借之表示世俗世界的啟示，并定義為「精神的突然顯露」(suddenspiritualmanifestation),其時(shí)事物的本質(zhì)或姿態(tài)向觀察者散發(fā)出光芒。喬伊斯把頓悟本身看做是一種體裁，即啟示是突然發(fā)生的，是一道閃光，是精神超越他平庸麻煩的生活而不斷顯現(xiàn)的過程，精神從自然中顯現(xiàn)，突然的啟示向詩人傳遞出一種超驗(yàn)的信息，照亮了他對人之存在的理解，或他自己要走的路。衡諸賈寶玉的各次啟悟過程，整體上更表現(xiàn)出浦安迪所言：「就啟蒙的次序而言，無論是頓悟還是漸悟，動(dòng)態(tài)的情狀仍宛然在目：從無知到獲得真理。」巴赫金（MikhailM.Bakhtin）對「成長小說」（bildungsroman）之說明或定義：另一種鮮為人知的小說類型，它塑造的是成長中的人物形象。這裹主人公的形象，不是靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。主人公本身的性格，在這一小說公式中成了變數(shù)。主人公本身的變化具有情節(jié)意義；與此相關(guān)，小說的情節(jié)也從根本上得到了再認(rèn)識、再構(gòu)建。時(shí)間進(jìn)入人的內(nèi)部，進(jìn)入人物形象本身，極大改變了人物命運(yùn)及生活中一切因素所具有的意義。這一小說類型從最普遍涵義上說，可稱為人的成長小說。圭索（RichardW.Guisso）：「五經(jīng)在談及女人時(shí)，很少視之為人，而幾乎完全是以『女兒』、『妻子』和『母親』等理想化之生命循環(huán)中的各種角色處理之。（theClassicshavelittletosayofwomenaspersons,butdealalmostentirelyinidealizedlife-cyclerolesofdaughter,wifeandmother）」由於女性在一生中只與妻子、媳婦、母親這幾種角色有關(guān)，其一生中最重要的時(shí)間就是成人和結(jié)婚的日子，因此對女性來說，從童年向青少年的過渡沒有任何社會意義，而表現(xiàn)出一種「不在年齡中生活」的模糊性。第16單元：紅樓夢的愛情觀一一人格與意志的展現(xiàn)《紅樓夢》的愛情觀一一人格與意志的展現(xiàn)一「一見鐘情」一一強(qiáng)度、速度1.第1-2回：賈雨村見他回了頭，便自謂這女子心中有意於他，便狂喜不盡，自為此女子必是個(gè)巨眼英豪，風(fēng)塵中之知己也。此后便時(shí)刻放在心上（待升任太爺時(shí)，即向甄家娘子要那嬌杏作二房（嬌杏這丫鬟，便是那年回顧雨村者（因偶然一顧，便弄出這段事來，亦是自己意料不到之奇緣（誰想他命運(yùn)兩濟(jì)，不承望自到雨村身邊，只一年便生了一子；又半載，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便將他扶側(cè)作正室夫人了（正是：偶因一著錯(cuò)，便為人上人。雖是喜劇收尾，但透過「偶因一著錯(cuò)，便為人上人」的「偶」字、「錯(cuò)」字、其名字的諧音「僥幸」，揭示出一見鐘情式之婚戀關(guān)系的偶然成分與不確定因素，乃至其中的高風(fēng)險(xiǎn)比例2.第4回：「這個(gè)被打之死鬼，乃是本地一個(gè)小鄉(xiāng)宦之子，名喚馮淵，自幼父母早亡，又無兄弟，只他一個(gè)人守著些薄產(chǎn)過日子（長到十八九歲上，酷愛男風(fēng)，最厭女子（這也是前生冤孽，可巧遇見這拐子賣丫頭，他便一眼看上了這丫頭，立意買來作妾，立誓再不交結(jié)男子，也不再娶第二個(gè)了，所以三日后方過門（誰曉這拐子又偷賣與薛家，他意欲卷了兩家的銀子，再逃往他省（誰知又不曾走脫，兩家拿住，打了個(gè)臭死，都不肯收銀，只要領(lǐng)人（那薛家公子豈是讓人的，便喝著手下人一打，將馮公子打了個(gè)稀爛，抬回家去，三日死了。」3.第66回：尤三姐動(dòng)心於五年前一面之緣的柳湘蓮，賈璉趁出遠(yuǎn)差在路上偶遇時(shí)便忙說親，只不說尤三姐自擇之語，并取得其傳鴛鴦劍作為定禮。日后湘蓮進(jìn)京，經(jīng)與寶玉一番對話而做出退婚決定（尤三姐知他在賈府中得了消息，自然是嫌自己淫奔無恥之流，不屑為妻，乃摘下劍來，一面淚如雨下，左手將劍并鞘送與湘蓮，右手回肘只往項(xiàng)上一橫，乃香消玉殞。4.第19回寶玉撞破茗煙與萬兒的幽會偷情后，向茗煙探詢：「那丫頭十幾歲了？」茗煙答以「大不過十六七歲了」，寶玉對輕易獻(xiàn)身之無知少女深深感嘆：連他的歲屬也不問問，別的自然越發(fā)不知了（可見他白認(rèn)得你了（可憐，可憐！脂硯齋也愛深責(zé)切地指出:作書者視女兒珍貴之至，不知今時(shí)女兒可知？余為作者癡心一哭，又為近之自棄自敗之女兒一恨。Rf.〔德〕布魯格（W.Brugger）編著《西洋哲學(xué)辭典》愛（Love）乃是心靈的整體狀態(tài)，「尤其不應(yīng)該把愛與純本能的沖動(dòng)（即使是升華的沖動(dòng)）視為一事，……沖動(dòng)本身原以滿足其嗜欲為能事，而把對方視為滿足嗜欲的方法，愛則是以肯定價(jià)值及創(chuàng)造價(jià)值的態(tài)度把自己轉(zhuǎn)向?qū)Ψ??！苟?「日久生情」一一長度、深度、厚度.第58回〈杏子陰假鳳泣虛凰茜紗窗真情揆癡理〉：芳官轉(zhuǎn)述：藕官「他竟是瘋傻的想頭，說他自己是小生，菂官是小旦，常做夫妻，雖說是假的，每日那些曲文排場，皆是真正溫存體貼之事，故此二人就瘋了，雖不做戲，尋常飲食起坐，兩個(gè)人竟是你恩我愛。菂官一死，他哭的死去活來，至今不忘，所以每節(jié)燒紙?！?.寶黛幼年之初始情感本質(zhì)乃是「親密友愛」（第5回），脂硯齋亦謂「淡淡寫來，方是二人自幼氣味相投」；隨著年齡與見聞的增長，此一「親密友愛」才逐漸轉(zhuǎn)化為男女之愛，關(guān)鍵即第29回：寶玉「如今稍明時(shí)事，又看了那些邪書僻傳，凡遠(yuǎn)親近友之家所見的那些閨英闈秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存了一段心事，只不好說出來。」可見其情感性質(zhì)的與時(shí)變遷，具備了漸進(jìn)的、學(xué)習(xí)的歷程，與充分的了解認(rèn)識甚至比較取舍，并非一般建立於感性直覺上的一見鐘情。第52回寶玉正要邁步離去時(shí)，復(fù)回身致問：：如今的夜越發(fā)長了，你一夜咳嗽幾遍？醒幾次？」第63回細(xì)心打點(diǎn)「林妹妹怕冷，過這邊靠板壁坐。又拿個(gè)靠背墊著些。」第45回來到瀟湘館，一見黛玉即問：「今兒好些？吃了藥沒有？今兒一日吃了多少飯？」就此，脂硯齋明確地為「至情」重新定義：此皆好笑之極，無味扯淡之極，回思則皆瀝血滴髓之至情至神也。豈別部偷寒送暖，私奔暗約，一味淫情浪態(tài)之小說可比哉。寶黛之情的根源或本質(zhì)：一、前生一一恩義的深化與延續(xù)（一）「三生石」一一同性的知己情誼絳珠草植根所在之「西方靈河岸上三生石畔」，典出唐代袁郊《甘澤謠》中李源與和尚圓觀死后化身之牧童重逢的故事，牧童口唱山歌云：「三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存?！顾^「情人」并非愛侶而是指有情義之友人（二）恩義、德惠的報(bào)償基礎(chǔ)在前世「木石前盟」的神話設(shè)定中，實(shí)以儒家范疇的「德惠」為兩者之間的愛情提供了「恩義」的倫理前提。雖有佛教因果與道教罪謫觀的背景，如話石主人所言：「化灰不是癡語，是道家玄機(jī)；還淚不是奇文，是佛門因果?！沟?jīng)過曹雪芹的融會改造后，使得寶黛的俗世之情愛乃是神界之恩義的延續(xù)與完成，男女之愛遂建立在「報(bào)恩」與「德惠」的倫理基礎(chǔ)上，神瑛侍者施予絳珠草的「甘露之惠」，造成了后者「只因尚未酬報(bào)灌溉之德」的償債心理二、今世一一日常生活的倫理情感?寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個(gè)不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。（第5回）?你這麼個(gè)明白人，難道連「親不間疏，先不僭后」也不知道？我雖糊涂，卻明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妹，寶姐姐是兩姨姊妹，論親戚，他比你疏。第二件，你先來，咱們兩個(gè)一桌吃，一床睡，長的這麼大了，他是才來的，豈有個(gè)為他疏你的？（第20回）?一桌子吃飯，一床上睡覺。丫頭們想不到的，我怕姑娘生氣，我替丫頭們想到了。……我心事的事也難對你說，日后自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人，第四個(gè)就是妹妹了。要有第五個(gè)人，我也說個(gè)誓。（第28回）Vs.湯顯祖〈牡丹亭記題詞〉：「情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！谷?永恒的癡心/二人份的自私？一一高度、廣度佛洛姆《愛的藝術(shù)》：「情愛即是二人份的自私，它是排他性、非普遍性?！苟鸥Α醋跃└胺钕瓤h詠懷五百字〉：「顧惟螻蟻輩，但自求其穴。胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤?！故バ薏铩讹L(fēng)沙星辰》「生命教給我們：愛并非存在於相互的凝視，而是兩個(gè)人一起望向外在的同一個(gè)方向。」《圣經(jīng)?哥林多前書》：「愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自夸、不張狂，不作害羞的事；不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡。不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！辜t樓夢（下）第17單元：貴族世家的回眸與定格第54回〈史太君破陳腐舊套〉：「何嘗他知道那世宦讀書家的道理!」一、脂硯齋的階級自豪脂批對小說中各種人物事件屢屢指示：「大家規(guī)范」、「大族規(guī)矩」、「大家風(fēng)范」、「大人家規(guī)矩禮法」、「大家氣派」、「大家規(guī)?！?、「大家風(fēng)俗」、「世家風(fēng)調(diào)」；《紅樓夢》乃筆筆「寫盡大家」，處處表現(xiàn)出「禮法井井」、「必有一個(gè)禮字還清」的「大家形景」，曹雪芹也常常被贊賞為「作者不負(fù)大家后裔」、「非世代公子，再想不及此」、「非世家公子，斷寫不及此」所謂「大家」，在清代一般指的正是王府、世家以及內(nèi)務(wù)府，即閥閱門庭也，其階級之顯貴優(yōu)越，與皇室密切交涉。大畫出內(nèi)家風(fēng)范，石頭記最難之處，別書中摸不著。大周到細(xì)膩之至。真細(xì)之致，不獨(dú)寫侯府得理，亦且將皇宮赫赫，寫得令人不敢坐閱。余最恨無調(diào)教之家，任其子侄肆行哺啜，觀此則知大家風(fēng)范。所謂世家，守禮如此。偏是暴發(fā)，驕妄自大。非世家公子，斷寫不及此。想近時(shí)之家，縱其兒女哭笑索飲，長者反以為樂，其禮不法何如是耶？若在世俗小家，則云你是客在我們舍下，怎麼反擾你的呢。一何可笑。二、脂硯齋對「莊農(nóng)進(jìn)京」式解讀的批判近聞一俗笑語云：一莊農(nóng)人進(jìn)京回家，眾人問曰：「你進(jìn)京去，可見些個(gè)世面否？」莊人曰：「連皇帝老爺都見了?！贡姾比粏栐唬骸富实廴绾尉皼r？」莊人曰：「皇帝左手拿一金元寶，右手拿一銀元寶，馬上稍著一口袋人參，行動(dòng)人參不離口。一時(shí)要屙屎了，連擦屁股都用的是鵝黃緞子。所以京中掏茅廁的人都富貴無比。」試思凡稗官寫富貴字眼者，悉皆莊農(nóng)進(jìn)京之一流也。蓋此時(shí)彼實(shí)未身經(jīng)目靚，所言皆在情理之外焉。又如人嘲作詩者亦往往愛說富麗話，故有「脛骨變成金玳瑁，眼睛嵌作碧璃琉」之消。三、「賈府」：怎樣的階級吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回者。（第5回寧榮二公之靈所言）尤氏嘆道：「你難道不知這焦大的？……只因他從小兒跟著太爺們出過三四回兵，從死人堆裹把太爺背了出來，得了命；自己挨著餓，卻偷了東西來給主子吃；兩日沒得水，得了半碗水給主子喝，他自己喝馬溺。不過仗著這些功勞情分，有祖宗時(shí)都另眼相待，如今誰肯難為他去。」焦大趕著賈蓉叫：「不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來了?！梗ǖ?回）按《大清會典事例》所定宗室爵位封賜的四種方式：功封、恩封、襲封、考封，各有詳細(xì)規(guī)定。功封宗室王公大多數(shù)是在清初之際據(jù)《大清會典?工部》、孫廣安所言皇產(chǎn)（內(nèi)務(wù)府）私產(chǎn)府（王府）府宅第親王、郡王世子、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公達(dá)官顯貴（盡管有封爵或有尚書、大學(xué)士、軍機(jī)大臣的頭銜）鳳子龍孫賴惠敏《天潢貴胄一一清皇族的階層結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)生活》：「皇族和皇室并不相同，皇族散居北京城內(nèi)外，甚至有的移徙到盛京，而皇室則居住在紫禁城中。掌管皇族的機(jī)構(gòu)稱為宗人府，掌管皇室的機(jī)構(gòu)為內(nèi)務(wù)府。所以皇子從宮中分府后，即屬宗人府管轄，為皇族的成員。清代皇族是指滿洲愛新覺羅氏，屬於努爾哈齊的父親一一顯祖塔克世的直系子孫們，即包括努爾哈齊兄弟這支的子孫，都稱為宗室?！顾摹⒏ㄖ婆c行為常規(guī)「王府和私家宅園等大型多院住宅常附有花園?；▓@一般建造在住宅的后面和側(cè)面，中間有墻門和住宅相通。」座位倫理學(xué)：「炕一椅一小機(jī)一腳踏一站立」的等差序列.第3回：林黛玉入賈府后的拜望禮儀.第75回：中秋夜時(shí)，賈珍夫妻於晚間過榮國府來的謙謹(jǐn)坐法.第30回、第54回：黛玉與賈母同坐的尊寵地位.第25回：王夫人對賈環(huán)的平等心態(tài).第16回、第72回：乳母如趙嬤嬤、大丫頭如鴛鴦的地位.第31回：晴雯驕縱成性與強(qiáng)詞奪理的人格特質(zhì).第35回、第57回：玉釧、襲人的悲憤違禮.第56回：探春的理家新政，以豎立威信.第43回等：獨(dú)特的滿族旗俗第18單元：大觀園專題總論：太虛幻境的人間投影、寶玉的人間仙窟第五回寶玉神游太虛幻境時(shí)，「更見仙花馥郁，異草芬芳，真好個(gè)所在」數(shù)句脂批云：「已為省親別墅畫下圖式矣?！沟谑嘶刂u：「至此完大觀園工程公案，觀者則為大觀園費(fèi)盡精神，余則為若許筆墨，卻只為一個(gè)葬花冢?！骨?二知道人《紅樓夢說夢》：「大觀園之結(jié)構(gòu)，即雪芹胸中邱壑也：壯年吞之於胸，老去吐之於筆耳?！埂复笥^園與呂仙之枕竅等耳。寶玉入乎其中，縱意所如，窮歡極娛者，十有九年，卒之石破天驚，推枕而起，既從來處來，仍從去處去，何其暇也?！埂秆┣鬯洿笥^園，恍然一五柳先生所記之桃花源也。其中林壑田池，於榮府中別一天地，自寶玉率奉釵來此，怡然自樂，直欲與外人間隔矣。此中人吃語云，除卻怡紅公子，雅不愿有人來問津也?！拐w的基本象徵：1.人間至極的富貴2.骨肉完聚3.處子的純潔與喜悅4.詩情的優(yōu)美5.宗教化的圣殿6.「春」的凈土一、辟建契機(jī)：元妃省親第16回脂批：「大觀園用省親事出題，是大關(guān)鍵事，方見大手筆行文之立意?！共卦啤创笥^園源流辨〉（這是大觀園研究史上，第一篇直接以大觀園為名的學(xué)術(shù)文章）：園林中布置著獨(dú)立院落的設(shè)計(jì)，乃是融合了庭園式、苑囿式這兩種系統(tǒng)而成的一個(gè)私家園林1.一般園林是以單棟不同的堂、館、樓、亭配合山水落座園中2.大觀園的建筑則是由院墻圍出的獨(dú)立院落，較之呈現(xiàn)顯著差異，而與皇室宮廷的苑囿類型中，包括頤和園、熱河離宮、圓明園、暢春園、萬春園等是在大自然中興建不同的建筑群相仿二、基址第16回脂批：「園基乃一部之主，必當(dāng)如此寫清?！勾髦景骸醇t樓夢大觀園的園林藝術(shù)〉：「我國舊日量地叫『步畝圈丈』，上面所說的三里半可能是指園地四周邊長。三里半市里正等於一七五。公尺?！埂腹们以倬唧w地假定大觀園園地東西長四七五公尺，南北長四。。公尺，由此得出原地面積是一九。、。。。平方公尺，比北京北海凈心齋面積大二四?六倍，相當(dāng)於北京中山公園面積的八九%，作為私園看，是很大了。」（一）寧府：「只有門口兩個(gè)石獅子乾凈，連貓兒狗兒都不乾凈」（第66回）會芳園：賈瑞見熙鳳起淫心之處（第11回）.天香樓：秦可卿淫喪天香樓（第13回）此原為第十三回被刪去的情節(jié)，見脂批：「『秦可卿淫喪天香樓』，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪?jiǎng)h去『遺簪』、『更衣』諸文。是以此回只十頁，刪去天香樓一節(jié)，少去四、五頁也?！?登仙閣：秦可卿與瑞珠停靈之處（二）榮府：.下人群房（第16回）.東大院（近賈赦舊居，第16回）：第3回寫賈赦「其房屋院宇，必是榮府中花園隔斷過來的。進(jìn)入三層儀門，果見正房廂廡游廊，悉皆小巧別致，不似方才那邊軒峻壯麗，且院中隨處之樹木山石皆在」f脂硯齋批云：「為大觀園伏脈?！谷⒔ú挠闷罚汉Z赦舊物第16回：「其山石樹木雖不敷用，賈赦住的乃是榮府舊園，其中竹樹山石以及亭榭欄桿等物，皆可挪就前來。如此兩處又甚近，湊來一處，省得許多財(cái)力?？v亦不敷，所添亦有限?！沟?6回平兒：「真真這話論理不該我們說，這個(gè)大老爺太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了！」清二知道人：「賈赦，色中之厲鬼。」四、先入園者宋淇〈論大觀園〉認(rèn)為前八十回中，只有賈蕓、胡太醫(yī)等少數(shù)例外，其余如賈政、賈璉等都沒有進(jìn)入過大觀園，以證沒有男人破壞過男性勿入的無形禁令。然而，花園在建造落成的整個(gè)過程中，實(shí)已都免不了男性的介入甚至支配：.賈赦：「園內(nèi)工程俱已告竣，大老爺已瞧過了，只等老爺瞧了，或有不妥之處，再行改造，好題匾額對聯(lián)?！梗ǖ?7回）.賈珍：雖說「只憑賈赦、賈珍、賈璉、賴大、來升、林之孝、吳新登、詹光、程日興等幾人安插擺布」，但其中「賈赦只在家高臥」，真正作為整個(gè)園子起造的負(fù)責(zé)人乃是賈珍，所謂「有芥豆之事，賈珍等或自去回明，或?qū)懧怨?jié)；或有話說，便傳呼賈璉、賴大等領(lǐng)命」（第16回）第45回：「那圖樣沒有在太太踉前，還在那邊珍大爺那事呢」。.婢仆之眾（第17回、第24回）：先行入住.賈寶玉：（第17回）寶玉自號「絳洞花主」（第37回），脂批「情榜之首」第17回回前總批：「寶玉系『諸艷之貫（冠』故大觀園對額必得玉兄題跋，且暫題燈匾聯(lián)上，再請賜題，此千妥萬當(dāng)之章法。」第78回的「總花神」（第27回、第42回、第78回）五、水流設(shè)計(jì)第16回「會芳園本是北拐角墻下引來一股活水」一句脂批：「園中諸景最要緊是水，亦必寫明方妙。」第17回「原來這橋便是通外河之閘，引泉而入者」一段，脂批云：「寫出水源，要緊之極?！疄橄戎?。此園大概一描，處處未嘗離水，蓋又未寫明水之從來，今終補(bǔ)出，精細(xì)之至。」對沁芳閘又批云：「究竟只一脈，賴人力引導(dǎo)之功。園不易造，景非泛寫。」沁——水——凈化（內(nèi)在）——、＞女兒芳——花——美麗（外在）——J脂批：「于怡紅總一園之看（首？水？），是書中大立意?！沟?6回脂批：「通部情案，皆必從石兄掛號，然各有各稿，穿插神妙。」外來之水--＞沁芳閘--＞沁芳溪（流經(jīng)園中各處）--＞匯總於怡紅院--＞流出六、山石設(shè)計(jì)戴志昂〈紅樓夢大觀園的園林藝術(shù)〉：「園內(nèi)的山，有大山，也有小山，一般是反映了我國園林疊石成山的傳統(tǒng)手法，即小山用石，大山用土，石山并非全石，兼用薄土以植樹生藤，土山亦非全土，有時(shí)也用石塊穩(wěn)土或作點(diǎn)景。」1.大觀園入口：第17回2.稻香村：第17回3.衡蕪苑：第17回4.櫳翠庵：第49回七、命名納日碧力戈《姓名論》：「對於那些姓名體系具有重要社會功能的族群來說，命名是一種動(dòng)員，是一種維系，也是一種教育：在命名過程中，族群成員以自己的社會活動(dòng)和心理活動(dòng)，表現(xiàn)社會的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的權(quán)威；強(qiáng)調(diào)群體和個(gè)人的義務(wù)，聯(lián)絡(luò)感情，交流訊息。同時(shí)，命名活動(dòng)也是對社會行為方式、分類知識、文化觀念等方面的再現(xiàn)和調(diào)適，是新舊勢力矛盾、對抗的過程?！?采用賈寶玉的命名之因：(1)本家風(fēng)味，(2)投合元妃心理.林黛玉及諸姐妹：第76回.終極命名者：元春(君權(quán))、賈政(父權(quán))(1)決定權(quán)：第76回(2)刪改權(quán)：第18回、第76回八、居處空間配置據(jù)ChristianNorberg-Schulz所區(qū)分的兩種「人為場所的精神」：1.榮寧二府：以「中軸對稱」和「深進(jìn)平遠(yuǎn)」為原則屬於宇宙式建筑(Cosmicarchitecture)：這類建筑形式所反映的「人為場所的精神」，乃是明顯的一致性和「絕對的」秩序，其造型是靜態(tài)的而非動(dòng)態(tài)的，好像吐露了「隱藏的」秩序，主要目的是「需要」遠(yuǎn)超過「表現(xiàn)」2.大觀園：突顯了個(gè)別家戶的獨(dú)立自主性(individualhouseholdautonomy)第28單元：「人物」詮釋分析的原則路易?杜蒙(LouisDumont,1911-1998)於《階序人》一書之始，曾對有關(guān)「個(gè)人」這個(gè)字的兩種意義作區(qū)別，一為特定的、經(jīng)驗(yàn)上面的個(gè)人，另一種則把人視為價(jià)值之擁有者，且引了一段牟斯(MarcelMauss)的話為例，來說明這種區(qū)別的必要性。洛地：「『角色』是我國戲劇構(gòu)成中特有的事物，它既是班社一群演員各有所司又互補(bǔ)相成的分工，又是劇中眾多相互關(guān)系的人物的分類。……所以中國傳統(tǒng)戲劇(劇本)以『角色』登場并不以『人物』登場。」佛斯特(E.M.Forster)區(qū)分出「扁平人物」與「圓形人物」兩種型態(tài)：.扁平人物(flatcharacter)：意指「在最純粹的形式中，他們依循著一個(gè)單純的理念或性質(zhì)而被創(chuàng)造出來」，因此他們總是只代表一種觀念或功能，在整個(gè)故事中只表現(xiàn)出公式化的言行，彷佛在他們身上牢牢掛著「理智」、「傲慢」、「情感」、「偏見」等固定的標(biāo)幟，給我們的主要印象可以用一句話完全描繪，從而也易於辨認(rèn)、易為讀者所記憶.圓形人物(roundcharacter)：「能以令人信服的方式給人以新奇之感，……圓形人物的生命深不可測一一他活在書本的字事行間」，并認(rèn)為圓形人物才能短期或長期作悲劇性的表現(xiàn)。明?董復(fù)亨：「太史公列傳每於人紕漏處刻畫不肯休，蓋紕漏處，即本人之真精神，所以別於諸人也?！怪骸赣仁弦嗫芍^有才矣。論有德比阿鳳高十倍，惜乎不能諫夫治家，所謂人各有當(dāng)也。此方是至理至情。最恨近之野史中，惡則無往不惡，美則無一不美，何不近情理之如是耶!」「可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，除不知真正美人方有一陋處?！拐簿S克(W.PJencks)在1927年的一項(xiàng)研究結(jié)果認(rèn)為，在智力發(fā)展中，遺傳因素所占比重為45%,環(huán)境因素為35%,其余20%為二者相互作用的結(jié)果;主體心理學(xué)(subjectivepsychology)雖然將教育、環(huán)境一同視為構(gòu)成主體心理發(fā)展的三維結(jié)構(gòu)模式，但特別強(qiáng)調(diào)「主體能動(dòng)性」在人成長發(fā)展過程中的作用，把主體能動(dòng)性作為影響主體心理發(fā)展的重要因素「個(gè)人智慧中有完全天分的因素，……但也有一部分可能會隨實(shí)踐增多而強(qiáng)化，因此與個(gè)人后天的主觀努力程度相聯(lián)系。道德的因素和努力程度其實(shí)往往也與這兩方面的因素有關(guān)，而不完全是后天教育的結(jié)果?！沟?9單元：人物總論?前言：「抑釵揚(yáng)黛」現(xiàn)象的心理解析「抑釵揚(yáng)黛」現(xiàn)象的心理解析一、投射與認(rèn)同趙之謙：「《紅樓夢》，眾人所著眼者，一林黛玉。自有此書，自有看此書者，皆若一律，最屬怪事。……余忽大悟曰：人人皆賈寶玉，故人人愛林黛玉?！苟廊耍骸溉艘妼殹Ⅶ熘橐饫p綿，或以黛玉為金釵之冠。不知寶、黛之所以鐘情者，無非同眠同食，兩小無猜，至於成人，愈加親密。不然，寶釵亦絕色也，以不能移其情乎？今而知一往情深者，其所由來者漸矣。若藻鑒金釵，不在乎是?！苟?、米蘭?昆德拉《生命中不能承受之輕》：「每個(gè)人看事情的傾向都是在強(qiáng)大之中看到有罪的人，而在弱小之中看到無辜的受害者?！埂段男牡颀?才略》：「俗情抑揚(yáng)，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價(jià)，未為篤論也。」夏志清(C.T.Hsia)：「由於讀者一般都是同情失敗者，傳統(tǒng)的中國文學(xué)批評一概將黛玉、晴雯的高尚與寶釵、襲人的所謂的虛偽、圓滑、精於世故作為對照，尤其對黛玉充滿贊美和同情?！轨妒恰赋松贁?shù)有眼力的人之外，無論是傳統(tǒng)的評論家或是當(dāng)代的評論家都將寶釵與黛玉放在一起進(jìn)行不利於前者的比較」，透顯出一種本能的對於感覺而非對於理智的偏愛。三、「對『面具』恐懼的閱讀心理」：這種出於本能所偏愛的「感覺」，也還源自一種透過閱讀小說以消解現(xiàn)實(shí)人際障礙的心理需求，故較容易不自覺地傾向於接受事外透明的林黛玉1.如果說黛玉之人物形象的塑造是「探照解剖式」的，使人物裹外枷明晰一覽無遺；則寶釵乃是「投影掃描式」的，作者以「外聚焦」(externalfocalization)的敘事角度，自始至終即甚少著墨於寶釵的心理活動(dòng)2.佛斯特(E.M.Forster)指出，對於人們喜愛讀小說的原因，「我們需要一種較不接近美學(xué)而較接近心理學(xué)的答案」?！溉祟惖慕煌?，……看起來總似附著一抹鬼影。我們不能互相了解，最多只能作粗淺或泛泛之交；即使我們愿意，也無法對別人推心置腹；我們所謂的親密關(guān)系也不過是過眼煙云；完全的相互了解只是幻想。但是，我們可以完全的了解小說人物。除了閱讀的一般樂趣外，我們在小說事也為人生中相互了解的蒙昧不明找到了補(bǔ)償?！顾?、現(xiàn)代讀者身處於個(gè)人主義盛行且獨(dú)受尊崇的社會主流，使之更傾向於認(rèn)同書中不受束縛的角色弗洛姆(ErichFromm)：「每一個(gè)社會排斥某些思想和感情，使之不被思考、感覺和表達(dá)。有些事物不但『不做』，而且甚至『不想』?！沟?0單元：「一字定評」與代表花《莊子?齊物論》：「凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，……是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！枪驶芍?，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。」巴赫汀(MikhailM.Bakhtin,1895-1975)：在一般獨(dú)白型的浪漫主義小說家作品中，「人的意識和思想只不過是作者的激情和作者的結(jié)論；主人公則不過是作者激情的實(shí)現(xiàn)者，或是作者結(jié)論的對象。正是浪漫主義作家，才在他所描繪的現(xiàn)實(shí)中，直接表現(xiàn)出自己的藝術(shù)同情和褒貶」；但「陀思妥耶夫斯基的獨(dú)特之處，不在他用獨(dú)白方式宣告?zhèn)€性的價(jià)值（在他之前就有人這樣做了），而在於他把個(gè)性看作是別人的個(gè)性、他人的個(gè)性，并能客觀地藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)他、表現(xiàn)他，不把他變成抒情性的，不把自己的作者聲音同它融合到一起?！挂虼?，「在他的作品里，不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界，在作者統(tǒng)一的意識支配之下層層展開；這里恰是一個(gè)眾多的地位平等的意識連同他們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相不發(fā)生融合?！箯堉衿隆督鹌棵纷x法》第四十三則：「做文章，不過是情理二字。今做此一百回長文，亦只是情理二字。於一個(gè)人心中，討出一個(gè)人的情理，則一個(gè)人的傳得矣。雖前后夾雜眾人的話，而此人一開口，是此一人的情理。非其開口便得情理，由於討出這一人的情理，方開口耳。是故寫十百千人，皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也?！菇鹗@《讀第五才子書法》：「《水滸傳》寫一百八人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。」人物一字評與代表花賈元春一一「貴」一一石榴花（第5回）※主要相關(guān)回目：第5回、第63回賈迎春一一「懦」一一「樓子花」相關(guān)圖片賈探春一一「敏」一一紅杏：命運(yùn)（第63回）玫瑰：性格（第65回）口才一一文才一一干才（結(jié)集詩社、62回籌備生日、整頓大觀園）55回脂批：「探春看得透，拿得定，說得出，辦得來，是有才干者，故贈(zèng)以『敏』字?！官Z惜春一一「僻」一一林黛玉一一「愁」一一芙蓉（第63回）薛寶釵一一「時(shí)」一一牡丹（第63回）《孟子萬章下》：「伊尹…治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。……柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，隨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！籂枮闋?，我為我，雖袒褐裸程於我側(cè)，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。……孔子……可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。……」《菜根譚》：「淡泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒?！故废嬖埔灰弧负馈挂灰缓Ｌ模ǖ?3回）賈耽《花譜》稱海棠花為「花中神仙」李紈一一「靜」一一老梅（第63回）（紅杏，第17回）妙玉一一「潔」一一紅梅（第49回）王熙鳳一一「辣」一一白雪紅梅照香菱一一「呆苦」/——蓮荷（第5回）庚辰本第48回脂批：「今以呆字為香菱定評，何等嫵媚之至也。」襲人一一「賢」一一桃花（第63回）晴雯一一「勇」一一芙蓉（第78回）麝月一一「賢」一一荼蘼（第63回）平兒一一「平」一一鶯兒一一「巧」一一紫鵑一一「慧」一一第34單元：「重像」或「替身」專題一、傳統(tǒng)的「影子」說：脂評歐麗娟撰甲戌本第2回夾批：：甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉之文，則正為真寶玉傳影?！辜仔绫镜?回：「余謂晴有林風(fēng)，襲乃釵副，真真不錯(cuò)。」靖藏本第79回眉批：「觀此知雖誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉也。試觀『燈前緣』回黛玉逝后諸文便知?！龟惼涮都t樓夢回評》：「襲人，寶釵之影子也。寫襲人所以寫寶釵也?！箯埿轮都t樓夢讀法》：「是書敘釵、黛為比肩，襲人、晴雯乃二人影子也?！菇獗Q居士《石頭臆說》：「微特晴雯為顰顰小影，即香菱、齡官、柳五兒，亦無非為顰顰寫照。蓋菱齡皆與林同音也，柳亦可成林也，香菱原名英蓮，亦謂顰顰之應(yīng)憐也。英蓮、顰顰有時(shí)均有和尚欲化去出家，其旨可知矣?！苟?、西方的「替身」說羅杰士（RobertRogers）《文學(xué)中之替身》（APsychoanalyticalStudyoftheDoubleinLiterature）一書中，將文學(xué)作品中的替身手法分為兩種形式：.顯性替身（manifestdouble）：兩個(gè)形貌相似卻獨(dú)立存在的角色，其身世或相似或?qū)α?隱性替身（latentdouble）：兩個(gè)外貌不同的角色，但身分處境相似，命運(yùn)個(gè)性相似，書中隨時(shí)將此二人對照比較，以襯托彼此至於這些替身的復(fù)制原則基本上有兩種：.重疊復(fù)制（doublingofmultiplication）.分割復(fù)制（doublingofdivision）：也就是同一整體由二個(gè)對立的部分呈現(xiàn)，如理智對情感，精神對肉欲賈寶玉顯性：甄寶玉（2、56）、薛寶釵、榮國公賈源（29）、芳官（63）隱性：？庚辰本第21回脂批：「釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大船，不可粗心看過?！寡氣O顯性：賈寶玉（3、8、28、29、30）隱性：薛寶琴、襲人（麝月，第20回「公然又是一個(gè)襲人」）歷史人物：楊貴妃（30）林黛玉顯性：小旦（22）、齡官（30）、尤三姐（65）、晴雯（74）隱性：妙玉（18）、茗玉（40）、慧娘（53）歷史人物：娥皇女英、西施、趙飛燕*美麗絕倫、才華出眾、個(gè)性鮮明、口齒伶俐、纖弱多病、青春天逝、備受愛寵、家世單薄、深情執(zhí)著第36單元：林黛玉立體變化論專題（參見歐麗娟：〈林黛玉立體論一一「變/正」、「我/群」的性格轉(zhuǎn)化〉）回?cái)?shù)相關(guān)內(nèi)容第5回一一孤高自許，目無下塵；與寶玉之間「言和意順，略無參商」第7回一一周瑞家的送來最后兩枝宮花，黛玉冷笑道：「我就知道，別人不挑剩下的也不給我?！怪苋鸺业穆犃?，一聲兒不言語第8回一一鼓動(dòng)寶玉賭氣抗拒奶母的規(guī)勸，叫他「別理那老貨，咱們只管樂咱們的」；而「說出一句話來，比刀子還尖」第16回一一以「臭男人拿過」之故，擲回寶玉珍重轉(zhuǎn)贈(zèng)的熊褊香串第17回一一行事往往「也只瞧我高興罷了」第18回一一大觀園作詩時(shí)，存心「大展奇才，將眾人壓倒」又因「未得展其抱負(fù)，自是不快」第20回一一湘云說：「再不放人一點(diǎn)兒，專挑人的不好，……見一個(gè)打趣一個(gè)」第21回一一寶玉勸說道：「誰敢戲弄你！你不打趣他，他焉敢說你?！沟?2回一一本性懶與人共，原不肯多語第22回一一湘云批評黛玉道：「小性兒、行動(dòng)愛惱人的人」第23回一一對寶玉以《西廂記》比喻兩人關(guān)系大為嗔怒第25回一一寶玉臉上被燈油燙出一溜燎泡，因黛玉癖性喜潔，怕她嫌臟而不叫她瞧；黛玉亦知自己有此癖性第25回一一同紫鵑雪雁做了一回針線，便「更覺煩悶」第25回一一王熙鳳開了黛玉「你既吃了我們家的茶，怎麼還不給我們家作媳婦」的玩笑，被李紈笑贊「詼諧」，林黛玉立刻反駁道：「什麼詼諧，不過是貧嘴賤舌討人厭惡罷了?！拐f著還啐了一口第25回一一林黛玉被寶釵嘲笑，便紅了臉啐了一口，道：「你們這起人不是好人，不知怎麼死！再不踉著好人學(xué)，只跟著鳳姐貧嘴爛舌的學(xué)?！挂幻嬲f，一面摔簾子出去了第26回一一分錢時(shí)順便抓兩把給湊巧送茶葉來的丫頭，被視為意外的「好造化」第26回一一對寶玉引用《西廂記》的情色試探悲憤交加第27回一一寶釵尋思：「林黛玉素習(xí)猜忌，好弄小性兒」第27回一一小紅謂：「嘴里又愛刻薄人，心里又細(xì)」第29回一一拈酸歪派寶玉，掀起砸玉、絞穗的重大事件第30回一一紫鵑道：「因小性兒，常要歪派寶玉，才有這麼多爭執(zhí)」第31回一一天性喜散不喜聚，認(rèn)為人不如不聚、花不如不開第32回一一無意於針線女紅，「舊年好一年的工夫，作了個(gè)香袋兒；今年半年，還沒見拿針線。」且因賈母怕她勞碌著了，「誰還煩他做」第32回一一因?qū)氂裰赋觥缚偸遣环判牡脑?，才弄了一身病」，而感到此話「竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切」，甚至達(dá)到「有什麼可說的，你的話我早知道了」之心照不宣第34回一一刻薄無精打彩、眼上帶淚的寶釵第36回一一寶玉因黛玉「自幼不曾勸他去立身揚(yáng)名等語，所以深敬黛玉」第36回一一湘云「知道林黛玉不讓人，怕他言語之中取笑」寶釵第37回一一探春云：「你別忙中使巧話來罵人」第40回一一賈母笑道：「他們姊妹們都不大喜歡人來坐著，怕臟了屋子。……我的這三丫頭卻好，只有兩個(gè)玉兒可惡?；貋沓宰砹?，咱們偏往他們屋裹鬧去」*大「啐了一口」（第20回、第25回、第28回、第30回、第57回）、摔簾子（第25回）、甩手帕（第28回、第30回）、撂剪子（第17回、第28回）、擲香串詩稿（第16回、第37回）、「蹬著門檻子」（第28回）之舉動(dòng)，以及口出「放屁」之粗話（第19回）*大眾口稱之「心較比干多一竅」（第3回）、「多心」（第3回、第8回、第22回、第28回、第30回），也自承「我最是個(gè)多心的人」（第45回）—第42回——譏諷劉姥姥、嘲笑惜春、嗔賴?yán)罴w、打趣寶釵第42回一一對寶釵所規(guī)勸「女子無才為德」之「蘭言」感到心悅誠服第42回一一向?qū)氣O告饒求情，軟語自認(rèn)「年紀(jì)小，不知輕重」，且自承：「到底是姐姐，要是我，再不饒人的?！沟?5回一一「招待不周，禮數(shù)粗忽」，眾人也不苛責(zé)—第45回一一自己因「漁翁漁婆」的聯(lián)想而臉紅，透露與寶玉結(jié)偶的秘密心理第45回一一寶玉見案上所作之詩，看后不禁叫好；黛玉聽了，忙起來奪在手內(nèi)，向燈上燒了第45回一一刻意招待送燕窩來的婆子，并理解其聚賭之夜局活動(dòng)而打賞幾百錢，為「誤了你發(fā)財(cái)」作補(bǔ)償，成為「明白體下的姑娘」第45回一一於雨夜獨(dú)處時(shí)，想到「寶玉雖素習(xí)和睦，終有嫌疑」第48回一一見香菱也進(jìn)園來住，自是歡喜第48回一一自認(rèn)作詩是「頑」而不是「認(rèn)真」，且那些作品「并不成詩」第49回一一寶釵與寶琴、李紈與李紋李綺等各家親戚團(tuán)圓於賈府，而「黛玉見了，先是歡喜」，次則與新來乍到的薛寶琴親密非常，以姊妹相稱第49回一一寶玉對釵黛二人「今看來竟更比他人好十倍」的情狀感到「心中悶悶不樂」，并覺得「我反落了單」第51回一一作出「咱們不曾看這些外傳（指《西廂記》、《牡丹亭》），不知底事」的不實(shí)宣稱第52回一一寶釵姊妹與邢岫煙都在瀟湘館，四人圍坐在熏籠上敘家常第52回一一明知趙姨娘至瀟湘館探望乃是順路人情，仍以「陪笑讓坐、忙命倒茶」之虛禮相周旋第57回一一紫鵑以防嫌之理對寶玉說：「一年大二年小的，……姑娘常常吩咐我們，不叫和你說笑。你近來瞧他遠(yuǎn)著你還恐遠(yuǎn)不及呢。」第57回一一薛姨媽生日，「早備了兩色針線送去」賀壽，并欲認(rèn)薛姨媽做娘第58回一一薛姨媽挪至瀟湘館和黛玉同住，黛玉便與寶釵、寶琴姊妹相稱，儼似同胞共出第59回一一為了「大家熱鬧些」，因此與同住的薛姨媽都往寶釵那里去，連飯也端了那里去吃第62回一一黛玉自悔失言，忘了趣著彩云。自悔不及，忙一頓行令劃拳岔開第62回一一「算計(jì)」家計(jì)之入不敷出，認(rèn)同探春治理大觀園時(shí)興利除弊的務(wù)實(shí)做法，造成與寶玉初步而隱微的觀念分歧第62回一一直接就寶釵飲過的杯子喝剩茶，不以為意第64回一一嫌寶玉將自己的詩作寫給人看去第67回一一認(rèn)為寶釵是「自家姊妹」，因此不必特意道謝第70回一一視「讀書功課」之外的詩社諸事為「外事」第70回一一贊美湘云的〈柳絮詞〉新鮮有趣，卻自謙「我卻不能」第70回一一當(dāng)「海棠社」沒落而重建「桃花社」時(shí)，大家議定「林黛玉就為社主，明日飯后，齊集瀟湘館」第76回一一在未明妙玉的究里前即謙抑自己的詩作，而請教妙玉「或燒或改」，并對妙玉的意欲續(xù)詩奉承道：「我們的雖不好，亦可以帶好了」第79回一一雖然對「茜紗窗下，我本無緣」之讖語而「忡然變色」、「心中無的狐疑亂擬」，竟一反過去率直無諱的性格，而「外面卻不肯露出，反連忙含笑點(diǎn)頭稱妙」，呈現(xiàn)昔時(shí)罕見的表里不一；接著還以「一年大二年小」的理由勸寶玉改掉脾氣，作些「峨冠禮服賀吊往還」的「正經(jīng)事」，使寶玉「悶悶的轉(zhuǎn)步」，形成二玉之間價(jià)值判斷上較嚴(yán)重的第二度分歧*大往往與他人異口同聲（第48、50、57、76回）或一體行動(dòng)（第50、73回） 續(xù)書的繼承發(fā)展 第82回一一明揭「女孩兒無須讀書」的傳統(tǒng)觀念，以「讀書清貴」之言論令寶玉覺得「勢欲薰心」而不甚入耳第82回一一深恨父母在時(shí)何不早定這頭婚姻，對婚姻之現(xiàn)實(shí)結(jié)合明朗化第82回一一對薛家妻妾之間爭寵較勁的家庭紛爭，表示「但凡家庭之事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，便是西風(fēng)壓了東風(fēng)」，顯示出成王敗寇、適者生存的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度第94回一一以「寶玉讀書、舅舅喜歡」比喻海棠花開，討賈母等歡心321）歐麗娟的“臭男人”第十五回水溶又將腕上一串念珠卸了下來，遞與寶玉道：“今日初會，倫促竟無敬賀之物，此系前日圣上親賜薺苓香念珠一串，權(quán)為賀敬之禮?！保ò矗旱谑刂袑氂裼幸饣驘o意將第十五回北靜王的“薺ji苓ling”讀作“鹡鸰jiling”，黛玉將其理解為兄弟互贈(zèng)之物，故擲而不取。第十六回“鹡鸰”是諧音幽默文本，它須以第十五回“薺ji苓ling”為幽默之本?！对娊?jīng)?國風(fēng)?北口風(fēng)?谷風(fēng)》：“誰為荼苦？其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。”《詩經(jīng)?國風(fēng)?北K風(fēng)?簡兮》："山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?薺ji苓ling”香念珠本質(zhì)上確可為男人私贈(zèng)女子之物。第十五回“薺