示弟立志說（附譯文）（責(zé)志）

示弟立志說（附譯文）（責(zé)志）原文

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在。非以其心之純乎天理而無人欲之私與？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓(xùn)，而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣。夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故記曰：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！逼垷o尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)、四書是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！

夫立志亦不易矣?？鬃?，圣人也，猶曰：“吾十有五而志與學(xué)，三十而立?！绷⒄?，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除?；虻⌒纳?zé)此志，即不?。缓鲂纳?，責(zé)此志，即不忽；燥心生，責(zé)此志，即不燥；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。自古圣賢因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無或少異。《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”，雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說也。后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功；以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸“格致”，“博約”，“忠恕”等說，無不吻合。但能實(shí)心體之，然后信予之非妄也

譯文：

學(xué)習(xí)，都是要先立志。志要是不立，就象不種樹根而徒勞澆水一樣，這樣是做無用功的。世上的人知所以沿襲舊的，敷衍應(yīng)付,養(yǎng)成不好的習(xí)慣，最后變成道德低下的人,都是因?yàn)闆]有立志。所以程子講：要有成為圣人志向的人，然后才能與他一起共同學(xué)習(xí)。人要是真心想要成為圣人的志向，則必然會(huì)思考圣人為什么會(huì)成為圣人的原因？難道不是內(nèi)心純?yōu)榱贾鴽]有一絲的私欲？圣人之所以成為圣人，只是因?yàn)閮?nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲。這樣我想成為圣人，也只有追求內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲。想要做到內(nèi)心純?yōu)榱贾鵁o一絲的私欲，則要必需除去私欲，顯現(xiàn)良知。想要除去私欲，顯現(xiàn)良知，則必然要去找怎么除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法。想要找到除去私欲而顯現(xiàn)良知的方法，則必需要驗(yàn)證前人的思考，考證于古人言語,這樣才是做學(xué)問的功夫，然后才能夠得到真正的的知識，這都是不能夠欺騙自已的。

而所講的則必需要驗(yàn)證前人的思考，即然認(rèn)為那人是先行者而向他學(xué)習(xí)，則要一心一意聽從先行者的話。如果感覺不對，也不要放棄，還要認(rèn)真思考，思考還是不對，又要認(rèn)真分辨，直到完全明白，不能夠一知半解。古人講尊敬教師才能重視他傳授的道.在上的君王能尊師重道,百姓才能專心求學(xué)。假如沒有尊重相信的決心，則必然有輕忽的念頭。說的話如果聽了不加以審查，就象沒有聽一樣，聽了而思考不慎密，就象沒有思考一樣，這樣雖然說學(xué)習(xí)了，就象沒有學(xué)習(xí)一樣。

考證于古人的言語.圣賢人的言語，無不是教人去私欲而顯良知的方法，就是五經(jīng)和四書呀。我真心想要去我的私欲把良知顯現(xiàn)出來.如果找不到方法.則必然要這樣去做，打開書的時(shí)候，就象餓肚子的人想要吃飯一樣，只求個(gè)吃飽;就象病人需要藥一樣，只求治好;就象黑夜需要燈一下，只求光明;就象瘸腳需要拐仗一樣，只求行動(dòng)。對于只求記住的人來講，只是增長口耳聞見罷了。

就是立志也是不容易的呀。孔子，圣人呀，也曾經(jīng)講過：我十五歲開始發(fā)奮學(xué)習(xí)，到了三十歲才真正立志。立者，志立了。后來到了不不逾矩程度，也是志向到了不逾矩。立志怎么能輕視之呀！志向，是一個(gè)人精氣的核心，人的的性命，樹木的根，水的源頭。源頭被堵了，則流水就沒了，樹根不培植則樹木就會(huì)死，人要是沒命就會(huì)死去，志要是不立則神志不清醒。想要成為君子，無時(shí)無處不以立志為最重要的事情。眼睛認(rèn)真看，沒有關(guān)注其它的事物，耳朵認(rèn)真聽，沒有聽其它的。就象貓抓老鼠，雞孵蛋一樣，精神心思完全關(guān)注，而不知有其它事情，然后才能講這個(gè)立志立了起來，神氣精明，良知顯現(xiàn)。一有私欲便能知道，自然不會(huì)容它住下。這樣凡是有一點(diǎn)點(diǎn)私欲起來，就反思志向不立，這樣私欲便退去;聽到一點(diǎn)點(diǎn)客氣動(dòng)起來，就反思志向不立，客氣便消除?；驊卸璧男模鲂?，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立，這樣它們就會(huì)消除。這樣沒有一刻間不是在關(guān)注自已的志向，沒有一件事情不是在關(guān)注自已的志向。這樣反思志向的功夫，就是在去私欲，有如大火燒毫毛一樣，太陽一出鬼怪自然消失一樣。

從前的圣賢人都是與時(shí)俱進(jìn)的教育，雖然各不相同，但其用功大都一樣或只差一點(diǎn)點(diǎn)?！稌分^“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣，求其放心”，雖然每個(gè)人都有不同的表達(dá)，這不能強(qiáng)求，但其中的關(guān)鍵地方都是一樣的。為什么呢，就是因?yàn)樘炖矶际且粯拥摹Ｌ炖硎且粯拥膭t道心是一樣的，道心一樣則學(xué)問就是一樣的。其它的不同的學(xué)說，都是邪說.

后來的人有個(gè)大的毛病，主要是在沒有志向，所以今天特地的講出來。中間字字句句都是立志。人一生的學(xué)問，只是這個(gè)立志而已。若要說是精一，則字字句句都是精一，若要說是敬義，則字字句句都是敬義的功夫。其與格致”，“博約”，“忠恕”等說，無不吻合。如果能真心的體會(huì)，然后才會(huì)真正相信我講的都是真的呀。

《示弟立志書》讀后感：

志不立，則天下無可成之事。先生曾在不同的場合多次對他的門人、弟子、學(xué)生講述立志，這一次又為自己的親弟弟專門撰寫了一篇大文，告訴其立志的原因、方法及效果，可謂念念不忘，重中之重。立志是治學(xué)的根，如果沒有立志，就像沒有種下根卻去培植澆水，最終一定是辛苦有加卻徒勞無成。這個(gè)志不是小目標(biāo)，與財(cái)富、地位、聲名都無關(guān)。這個(gè)志是大志，是立生命的方向，立成圣成賢之志！如何才能成為圣賢？答案是去人欲而存天理。如何去人欲而存天理？答案就是正諸先覺，考諸古訓(xùn)。

關(guān)于正諸先覺及考諸古訓(xùn)，我體會(huì)最核心的就是要破除我執(zhí)，在信上下功夫。不要把自己高高放在裁判員的位置上，而是要虛懷若谷，匍匐于大地之上，如饑似渴地汲取先覺們、古訓(xùn)中的智慧。當(dāng)自己的想法與先覺、古訓(xùn)想法不一致時(shí)，首要的態(tài)度是從而思之，從而辯之。如果沒有尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意?，F(xiàn)代人太聰明，但都是小聰明。如果沒有一顆謙虛的心，沒有一顆尊道的心，即便是陽明先生親自在眼前，也沒有半點(diǎn)緣分。圣賢書中，無論是四書還是五經(jīng)里的智慧，都是在教我們?nèi)ト擞嫣炖?，關(guān)鍵是否能夠真正在自己的心上下功夫。這種狀態(tài)就是饑者之于食、病者之于藥、暗者之于燈、跛者之于杖，我們能做到嗎？

有志者，事竟成。但立志并不容易。連圣人孔老夫子都說自己十有五而志與學(xué)，三十而立?？墒橇⒅居质悄敲吹闹匾?，如同氣之帥，人之命，木之根，水之源；志不立則氣昏，命不續(xù)則人死，根不植則木枯，源不濬則流息。因此我們更要無時(shí)無刻以立志為要事，這樣自己的精神心思可以高度凝聚融結(jié)。專心致志，如貓捕鼠，如雞覆卵，無時(shí)不刻提醒自己。一旦內(nèi)心產(chǎn)生了私欲，就能及時(shí)動(dòng)念覺察到，并能及時(shí)進(jìn)行責(zé)志。無論是私欲、客套、懈怠、飄忽、煩躁、嫉妒、忿恨、貪婪、傲慢、吝嗇等負(fù)面情緒能量，只要實(shí)時(shí)觀照，就能去除心魔。念念存天理，秒秒不空過。烈火燎毛，沸湯沃雪，太陽一出，魍魎潛消。所謂：身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

立志能除一切苦。古圣先賢雖然各有說法，只要求其要