海寧方言及其體現(xiàn)的社會生活特點(diǎn)

z.---..--總結(jié)資料摘要本文以**的方言詞語為研究對象，從**的自然環(huán)境、生活生產(chǎn)、禮儀和習(xí)俗各方面來介紹**的方言特色，使人們對**文化中的潮文化，蠶文化以及豐富的民俗文化有了新的認(rèn)識，同時(shí)也讓人們更好地了解和理解**方言和**的社會生活特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：**方言；民俗；社會生活A(yù)bstractThisarticleisbasedonthedialectwordsofHaining,fromHaining'snaturalenvironment,theproductionoflife,ritualsandcustomstointroducevariousaspectsofthedialectfeaturesofHaining.PeoplecanhaveanewunderstandingofHainingculturesuchastideculture，silkwormcultureandplentyfolkculture.ItalsogivesabetterknowledgeandunderstandingofHainingdialectsandfeaturesofsociallife.Keywords:HainingDialect;Custom;sociallife目錄TOC\o"1-2"\h\z\u前言4一、反映江南水鄉(xiāng)的自然環(huán)境特點(diǎn)的詞語4二、反映**生活和生產(chǎn)的詞語5〔一〕反映**生活的詞語6〔二〕反映**生產(chǎn)的詞語7三、反映**禮儀風(fēng)俗的詞語7〔一〕婚俗中的**方言詞語7〔二〕祝壽中的**方言詞語8〔二〕生育中的**方言詞語9四、反映**歲時(shí)習(xí)俗的詞語9五、**方言中歇后語反映的**文化10結(jié)論12參考文獻(xiàn)13致謝14**方言及其表達(dá)的社會生活特點(diǎn)前言美國語言學(xué)家薩丕爾說過：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。〞薩丕爾：?語言論?商務(wù)印書館，1985年版，第15頁。語言植根于特定的文化背景之中薩丕爾：?語言論?商務(wù)印書館，1985年版，第15頁。周振鶴、游汝杰：?方言與中國文化?，**人民，1986年版，第173頁。方言在一定的區(qū)域內(nèi)流傳，就必然反映著一定地方的人文特點(diǎn)，詹伯慧在?漢語方言和方言調(diào)查?中說過：“語言的語匯往往反映著一定的社會生活的特點(diǎn)。方言通行在不同的地域，由于各自的自然環(huán)境，社會經(jīng)濟(jì)，風(fēng)俗習(xí)慣，心理狀態(tài)存在著不同，有些方言詞匯的差異就直接反映了這些方面的特點(diǎn)。〞詹伯慧：詹伯慧：?漢語方言和方言調(diào)查?，**教育2006年版，第201—202頁。**歷史悠久，在距今約6000年的新石器時(shí)代，就有人類在這塊土地上漁獵勞作，繁衍生息。因錢塘江潮溢不斷，百姓祈盼以桔祥的地名來改變惡劣的自然現(xiàn)狀，這從“**〞這個(gè)詞就可以得到印證，所謂“**〞，取的就“海潮寧靜〞之義。**方言也是這樣，它的語匯反映了**江南水鄉(xiāng)，魚米之鄉(xiāng)，絲綢之鄉(xiāng)的特點(diǎn)，形成了一批富有地方特色的語匯。一、反映江南水鄉(xiāng)的自然環(huán)境特點(diǎn)的詞語在**，有一批地名反映了**的水鄉(xiāng)特點(diǎn)，如與橋有關(guān)的“丁橋〞，“馬橋〞，“九里橋〞，“斜橋〞，“談橋〞，“伊橋〞等，這段時(shí)間經(jīng)過實(shí)地考察我發(fā)現(xiàn)局部小鎮(zhèn)的老街保存了許多年代較遠(yuǎn)的古橋，可能有些地方經(jīng)過拆遷重建之后，古橋還在河卻已不在，但我們還是能從遺留下來的這些歷史悠久的橋梁，還有那獨(dú)具特色的地名中看出，**它自古以來橋多河多的水鄉(xiāng)特征。與河有關(guān)的詞語比方“湖塘〞，“趙家漾〞，“白漾澗〞，“沙泗浜〞，“黃泥浜〞，“立人港〞，“翁家埠〞等。像我的老家有個(gè)村子80年代以來已經(jīng)改名為東升村，但是當(dāng)?shù)氐睦习傩者€是習(xí)慣稱它為“白漾澗〞，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐淖o(hù)城河便是一條叫做白漾澗的河，于是祖祖輩輩相傳下來便不改了也改不過來了，小的時(shí)候還經(jīng)常會聽到爺爺喝完早茶便對我們說：“更早要去白漾澗出市，要吃啥幸好東西？〔今天早上我要去白漾市買菜，你們要吃什么好吃的啊〕〞每每聽到這句話我們幾個(gè)孩子便呼聲一片，喊著要吃街市的燒賣，小籠包……還有一些和地理有關(guān)的詞語，反映了**境內(nèi)多河湖港汊的特點(diǎn)，如具體稱水域的“河浜〞〔河浜在方言中是小河的意思，后來又泛指大小池塘〕，“魚池〞(一般養(yǎng)魚的池塘叫魚塘，而我們所說的魚池泛指各種池塘)，“塘河〞〔**方言中指的是運(yùn)河的意思〕等，與河有關(guān)的比方“石渡〞〔一般別的地方?jīng)]有這個(gè)說法，**方言中石渡是指河邊放的洗菜的大石頭，之所以叫石渡我想大概是因?yàn)榉奖愦蠹也戎^在河邊洗衣洗菜〕，“出碼頭〞〔指出遠(yuǎn)門，因?yàn)橐郧皼]有車江南水鄉(xiāng)最常見的交通工具便是船，但凡出遠(yuǎn)門便要去碼頭坐船出去，時(shí)間久了出碼頭便成了出遠(yuǎn)門的意思〕，“河灘頭〞〔指的是河邊，比方“吾浪河灘頭汏衣裳〞就是我在河邊洗衣服的意思〕。在**，錢江潮作為一道著名的風(fēng)景也在詞語中留下了蹤跡，如“海〞〔**境內(nèi)不沿海，以前的人們沒見過大海，固執(zhí)地認(rèn)為寬闊洶涌的錢塘江便是海，誤傳下來，雖然現(xiàn)在大家都已經(jīng)知道錢塘江根本不是海，但還是習(xí)慣稱它作海，所以海在**專指錢塘江〕，“海塘〞〔相應(yīng)的海塘指的是錢塘江邊的大堤〕，“浪頭大〞〔**歷來便是潮鄉(xiāng)，海浪海潮是常見的現(xiàn)象，浪頭大大家很自然就聯(lián)想到風(fēng)浪巨大勢不可擋的感覺，在方言中指的是人喜歡咋咋呼呼愛出風(fēng)頭的意思〕，“搶潮頭魚〞〔意思是說人敢于爭先〕，這與**的潮文化是相符的。二、反映**生活和生產(chǎn)的詞語**作為魚米之鄉(xiāng)，絲綢之鄉(xiāng)的典型代表，具有特殊的潮文化，蠶文化傳統(tǒng)，這些豐富的地方人文內(nèi)涵充分地表達(dá)在方言詞匯上，令詞匯的地方特色更加突出。子子孫孫們在**這塊土地上耕耘勞作了6000多年，積淀下來了具有鮮明特色的地方文化，何謂“文化〞？*杭生認(rèn)為文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會生活的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘的一切均為文化〞。*杭生：?社會學(xué)概論新修?，中國人民大學(xué)，2004年版，第75頁。正是因?yàn)?*老百姓在世代的交往中創(chuàng)造了如此燦爛的**文化，所以他們的語言自然突顯出**文化的地方特色。*杭生：?社會學(xué)概論新修?，中國人民大學(xué)，2004年版，第75頁?！惨弧撤从?*生活的詞語**人以米飯為主食，關(guān)于“米〞和“飯〞的詞就有好多：“早稻米〞，“晚稻米〞，“糯米〞，“粳米〞，“飯湯水〞，“飯化粥〞。早上不少人家有喝粥的習(xí)慣，所以吃早飯也叫“吃粥〞。逢年過節(jié)**有制作糕團(tuán)、餛飩、粽子、年糕〔糯米為主〕等習(xí)俗。八月十八觀潮船菜常有小白菜芋艿、粉皮鯽魚、咸菜豆板泥、粉蝦仁、水晶蹄胖、芙蓉蛋湯、紅燒鰻鱺等。說到吃這里不得不提我們**的長安宴球，宴球〔宴球又可分“落湯宴球〞和“刺毛宴球〞兩種〕，它是當(dāng)家的給賓客的一道見面禮，宴球是圓的，蘊(yùn)含了“大團(tuán)圓〞的含意。宴球以魚肉為主料，在別處就叫魚丸、魚圓，為什么偏偏在**要叫宴球？究其出典，民間有這樣的傳說。當(dāng)年乾隆皇帝下江南視察海塘，船到長安，乾隆爺微服私訪走進(jìn)農(nóng)家。夫婦二人熱心地招呼客人，但缸里只有一條鰱魚，妻子就將鰱魚去骨剁成魚泥，配上蔥姜等作料，攪拌成團(tuán)，捏成魚圓。看看這一個(gè)個(gè)魚圓似乎太小了些，又將發(fā)好的肉皮切碎了沾在魚圓上，頓時(shí)小球變成大球，好看許多。隨后，主人將魚圓放到鑊子里去蒸，待蒸熟之后端上，才讓這幾位陌生人品嘗。這時(shí)乾隆爺早已饑腸轆轆，不管三七二十一，拿起筷子夾了個(gè)一嘗，竟是外脆里嫩，既鮮又香，十分可口。品過美食，乾隆爺揮筆題了一聯(lián)“杏花村酒醉兩宴，漢魚滿豚迷一球〞，還興致勃勃地告訴這家主人，朕今賜名它為“宴球〞，一則寓你家日日平安，二則寓可以進(jìn)得官家之宴。從此以后，長安宴球名聲大振。**地區(qū)豬狗雞比擬多見，與之有關(guān)的詞語就比擬生動，“宗牲〞是對牲口的總稱，豬叫咕咕，因與其叫聲相似，狗叫狗啰啰，雞叫哆哆雞，鴨叫鴨哩哩，魚類中很有特色的有“旺丁頭〞和“黲條魚〞，蛇類則有“火赤鏈〞和“盲子灰烈畢〞。還有不少是用其引申義的，如與豬有關(guān)的多貶義詞：“豬頭三〞，“豬玀〞〔指不曉事理的人〕，還有像“豬玀宗牲〞“豬頭豬腦〞；與狗有關(guān)的多貶義詞：“哈巴狗〞〔指樣子難看〕，“狗污灘頭〞，“小狗打噴嚏——明朝天晴〞；與雞有關(guān)的也很豐富，“雄雞〞〔公雞〕，“賴簿雞〞，“雙黃雞〞，“土雞〞，這反映了**養(yǎng)雞歷史悠久。還有些“雞〞的詞語已經(jīng)具有了一定的引申義，如“夜雞盲〞，指的是患有夜盲癥的人；“雞盲搭腳〞，指人做事情不爽快，弄不靈清……〔二〕反映**生產(chǎn)的詞語**農(nóng)戶養(yǎng)蠶的家庭較多，和蠶桑文化有關(guān)的詞語較豐富，如“蠶寶寶〞〔對蠶的愛稱〕，“烏娘〞〔剛孵化的幼蠶〕，“蠶沙籽〞〔蠶的糞便〕,“蠶泥〞〔蠶蛹〕，“上山〞〔結(jié)繭前的活動〕，“頭眠〞，“二眠〞，“出火〞，“大眠〞〔蠶吐絲前睡覺四次〕，熟語“托老鼠看蠶〞〔老鼠要吃蠶，所以這個(gè)詞是指把事情托給不可靠的人〕。長蠶花

“長〞，生長、增長。蠶農(nóng)收蠶蟻時(shí)，用桃葉〔俗稱“長頭〞〕切成細(xì)絲，再將燈草芯剪成碎末，撒于蠶種上，旁邊再放一桿秤。當(dāng)蠶蟻爬上“長頭〞，用雞毛輕輕將桃葉絲連同蠶蟻撣下，放于蠶箉。此俗稱“長蠶花〞，沿習(xí)至今。

蠶熟夜沿用鐵器在房前屋后翻土，稱“動響土〞，意為可避蠶驚；也有在自己門口用筷擊碗，口呼“貓咪〞，意為可避鼠害。凡請蠶娘者，均與主人共食“蠶熟夜飯〞〔即清明夜飯〕，除葷菜外，還需食與養(yǎng)蠶有關(guān)的菜肴，并有諸多口彩，俗稱“蠶菜〞。如螺螄，謂螞蟻盡收螺螄殼；馬蘭頭〔雞兒腸〕，謂眼目清涼看好蠶；發(fā)芽豆，謂今年養(yǎng)蠶有發(fā)頭；長粉絲，謂寶寶吐絲長又白；剝白蛋，謂做出繭子像鴨蛋；“清明繭〞〔糯米粉制的繭形圓子〕，謂采得繭子萬萬千。**作為魚米之鄉(xiāng)，絲綢之鄉(xiāng)的典型代表，具有特殊的潮文化，蠶文化傳統(tǒng)，這些豐富的地方人文內(nèi)涵充分地表達(dá)在方言詞匯上，令詞匯的地方特色更加突出。子子孫孫們在**這塊土地上耕耘勞作了6000多年，積淀下來了具有鮮明特色的地方文化，何謂“文化〞？*杭生認(rèn)為文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會生活的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西；也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘的一切均為文化〞。*杭生：?社會學(xué)概論新修?中國人民大學(xué)，2004年版，第75頁。正是因?yàn)?*老百姓在世代的交往中創(chuàng)造了如此燦爛的**文化，所以他們的語言自然突顯出**文化的地方特色。*杭生：?社會學(xué)概論新修?中國人民大學(xué)，2004年版，第75頁。三、反映**禮儀風(fēng)俗的詞語〔一〕婚俗中的**方言詞語**地區(qū)結(jié)婚有吃湯圓的習(xí)俗，因?yàn)椤皥A〞為“圓滿〞“完美〞的意思，希望他們的婚姻美滿幸福，也象征他們的婚姻是天作之合。鋪床的時(shí)候要在新人床單下面放“早生貴子〞〔棗子、花生、桂圓、筷子〕，圖個(gè)吉利的好兆頭。另外，鋪床最好兩個(gè)人鋪，代表成雙成對，而且要是上有老，下有小的人，這樣有福氣。“滾喜床〞，即找一個(gè)男孩，最好新郎的晚輩如侄子、外甥等。讓前來迎親的一位婦女抱到喜床上，滿床亂滾，大家跟著一齊引逗，笑鬧。滾床目的，希望新娘來后當(dāng)年能生個(gè)大胖小子。男方娶親時(shí)送上青竹表示“節(jié)節(jié)高〞。新郎出門前，都要先在娘家吃一碗以蓮子、百合煮成的甜羹(糖水)，代表女家希望女兒出嫁后能過甜蜜無憂生活的愿望。在新娘出門時(shí)要多帶備一雙全新的繡花鞋，待新娘登上轎子后，便要立即更換新鞋，在中國傳統(tǒng)婚俗中，鞋子是一種桔祥物，這是由于鞋子的成雙成對和“鞋〞和“偕〞的同音而產(chǎn)生的一種象征民俗。鞋面上繡的圖案有雙石榴、葡萄、喜鵲登梅、梅蘭竹菊、牡丹花、蓮子荷花等桔祥瑞利之圖。更有趣的是在崇明島新娘穿虎頭鞋的風(fēng)俗。在島上，當(dāng)女子出嫁時(shí)，一定要穿一雙虎頭鞋，俗信借老虎的威勢，過門可制服丈夫。**地區(qū)迎親時(shí)還會將馬鞍放于男家門口，花轎到來時(shí)，新人下轎后，須從鞍上跨過，鞍與“安〞諧音，取義“平安〞，儀式歌曰：“新人跨馬鞍，一世得平安〞；**一帶，舉行婚禮時(shí)，就連路過的陌生人都可以向新娘討要紅喜蛋吃。新娘對每個(gè)討要紅喜蛋的人，要笑臉相迎，來者不拒。俗信認(rèn)為，紅蛋贈送的越多越吉利。其隱含的意義在于：吃掉的紅喜蛋越多，新娘獲得的生殖力就越強(qiáng)?！捕匙壑械?*方言詞語祝壽風(fēng)俗是人生禮儀中的重要組成局部。據(jù)?尚書?記載：“五福，一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。〞壽居五福之首，可見古人對壽是非常重視的。祈福求祥，盼望壽運(yùn)長久，祖祖輩輩已約定俗成，由此也帶來了隆重的祝壽風(fēng)氣。舊時(shí)富裕之家自三十九歲起逢“九〞做壽。如三十九歲做“四十大壽〞，四十九歲做五十大壽，以此類推。謂逢九是個(gè)關(guān)，提前做壽可以免災(zāi)，又因“十〞是“賊〞的諧音且含“滿〞“足〞之意，故有“做九不做十”之說。做壽儀式隆重，至親均送壽面、壽桃〔米粉制品〕等拜壽。舊時(shí)還有“祝壽的“酒〞取久為諧音，有長久之意；“魚〞象征富裕，年年有余；“面〞寓意長，所以吃壽面有延年益壽之意；“果〞表示功德圓滿、碩果累累；“糕〞含義高，為諧音，有高山之意，希望老人高福高壽，延年益壽。糕要盡量疊高，正好應(yīng)了那句壽比南山高的祝詞；說到壽桃，在神話傳說中，當(dāng)年西王母祝壽時(shí)，曾經(jīng)在瑤池設(shè)蟠桃會招待群仙，因而后世民間祝壽要用壽桃，均為討個(gè)吉利、桔祥。過生日穿綢衣。在我們蠶鄉(xiāng)**，有這樣一種風(fēng)俗：老人過生日時(shí)，家人要給老人綢衣、綢褲、綢面鞋子，用抽不盡的蠶絲祝福老人長壽綿綿。宴席上必不可少的是面條，俗稱“長壽面〞。〔二〕生育中的**方言詞語當(dāng)孕婦產(chǎn)期將臨時(shí)，女家派人將喜蛋、桂圓及襁褓送至男家。送者隨身還要攜笙一具，一邊吹著，一邊進(jìn)門，以象征“催生〞之意。也有用紅漆筷子10雙，或以洋紅染的竹筷10雙，一并送往男家，取快生快養(yǎng)之意。**民俗學(xué)會：?**風(fēng)俗簡志?，**人民，1986年版，第43～44頁。滿月即嬰兒出生滿一月，外婆家送來“滿月?lián)?，有肉、魚、雞等食物及老虎頭帽、鞋、抱裙、披風(fēng)等衣物，親戚家亦有贈含意“長命百歲〞銀鎖片、銀項(xiàng)圈等飾物。請福壽兩全老太太抱著嬰兒剃滿月頭。辦滿月酒，宴請親友，宴畢，產(chǎn)婦抱著嬰兒向親友致謝，親友見嬰兒時(shí)，要說反話：“噶〔很的意思〕難看，噶難看！〞說這樣日后會越長越好看。四、反映**歲時(shí)習(xí)俗的詞語春節(jié)前一日，俗稱“大年夜〞，晚餐舉家團(tuán)聚，稱“吃年夜飯〞。在外親人如不能及時(shí)趕回，要擺上一份碗筷，以示團(tuán)圓。年夜飯菜肴豐富，備8、12、16乃至24樣不等，認(rèn)為按4的倍數(shù)最正確，意取“四季平安〞、“四季發(fā)財(cái)〞。餐間要說最開心的吉利話。飯后，家長習(xí)慣用草紙?zhí)嫘『⒉磷?，稱“凈口〞，意防出言不吉。飯后，長輩要給未成年的晚輩壓歲錢〔用紅紙包〕，除紙幣外，還放2個(gè)銅鈿，稱“壓歲鈿〞，并給小孩剪指甲、洗浴，謂“除倒霉〞。除夕一般至午夜后才安歇，稱“守歲〞。

農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，俗稱“年初一〞。自凌晨至清晨，燃放爆竹，意為開門響亮。如遇單響或啞炮，必須補(bǔ)上一句吉語：單響謂“一舉高升〞。啞炮謂“悶聲勿響大發(fā)財(cái)〞。也有的補(bǔ)放一個(gè)，則叫“成雙成對〞。男子相見作揖，互道“恭禧發(fā)財(cái)〞等吉語；女子相見萬福，互道“滿意如意〞。**一帶，過年打年糕的習(xí)俗由來已久，每到農(nóng)歷年底，農(nóng)村都有打年糕、吃年糕的習(xí)慣，每家每戶都會用糯米磨成粉打成年糕，并作為新年中走親串戶送親戚的傳統(tǒng)禮物，因而“年糕〞便成了民間祝福親朋好友年年登高的“好口彩〞。也有吃米粉圓子的，意為“團(tuán)團(tuán)圓圓〞敲鑼打鼓稱“年鑼鼓〞。蠶農(nóng)在此日掃地稱“掃蠶花〞，見面互視“蠶花甘四分〞，祈蠶繭豐收。**有些地方初一都不燒飯，吃除夕燒好的飯，象征年年有余。年夜飯中必備的全魚一般都留頭尾，取意“年年有余〔魚〕〞“有頭有尾〞表示人們祈愿桔祥有余，歲歲有余。初一凌晨，**百姓爭去燒頭香，得第一者大吉。**硤石更甚為“燒十廟香〞(凌晨從家中出發(fā)，放一個(gè)爆竹迎新，然后依次去十個(gè)廟宇內(nèi)燒香)。大年初一，雞鳴而起，開門第一件事是燃放鞭炮，謂之“開財(cái)門〞。大街小巷鞭炮聲聲，此起彼伏，響徹云宵。講究的鞭炮全用紅紙?jiān)?，燃放后，紅紙屑鋪天蓋地，謂之滿堂紅，也是取其吉利的意思。語言是人類最根本的交流工具，是文化的載體，其本身也是一種文化現(xiàn)象。語言映射民俗，民俗滲透于語言的方方面面，各地區(qū)的民俗文化特色，往往在語言上得到表達(dá)。**地區(qū)的民俗也是隨著方言的過渡而波動，民俗上含有江浙地方民俗的成份較多，其本身就和整個(gè)江浙民俗**小異。民俗文化，是依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。它集合了凡世中的瑣細(xì)事象，在人類的生息、繁育、交往中，經(jīng)長期的經(jīng)歷積累而成。人們的世代交往，成員的相互模仿，群體生活的選擇、傳遞和推演，使民俗成為生活共同體中最為通行的慣例。柴楠：?中國民俗文化的宣泄功能研究?，柴楠：?中國民俗文化的宣泄功能研究?，**大學(xué)〔碩士學(xué)位論文〕，2006年。五、**方言中歇后語反映的**文化歇后語是一種十分有趣的語言現(xiàn)象，它詼諧、幽默并使人加深理解和記憶。歇后語由兩局部組成：前一局部起“引子〞的作用，像謎語，后一局部起“后襯〞的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇去〞后半截，就可以領(lǐng)會和猜測出它的本意，所以就稱為歇后語。歇后語往往具有濃郁的生活氣息，反映**社會生活特色的歇后語，在老百姓的日常生活中使用頻率較高，人們普遍接觸得比擬多。首先是表達(dá)**蠶文化的一類歇后語，**地區(qū)蠶業(yè)興旺，世代養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶已經(jīng)成為老百姓日常生活的一局部，養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)相當(dāng)辛苦，白天采桑葉晚上還要喂養(yǎng)，此間難免滋生困意，看蠶者以說笑逗樂驅(qū)趕困意，因此留下來許多很有意思的語句，舉例：1．托老鼠看蠶——靠勿?。豪鲜笠孕Q，托老鼠看蠶，有類似于讓黃鼠狼給雞拜年的意思，一旦讓老鼠看蠶，可以想象到，蠶肯定都讓老鼠吃光了，那這事也就黃了，所以現(xiàn)在指的是把事情托給不可靠的人，意思很容易明白。2.白肚蠶——只吃勿做〔繭〕：在養(yǎng)蠶的過程中，最怕僵蠶、白肚蠶等蠶病，試想一下，辛辛苦苦地養(yǎng)蠶，到最后一個(gè)繭子都不結(jié)，蠶農(nóng)的心血全白費(fèi)了，白肚蠶只管吃卻不做繭，比喻那些只吃不做事懶惰的人，后來寓意加重，表示一個(gè)人無法無天，發(fā)號施令不做事。3.細(xì)僵蠶——養(yǎng)勿大：與白肚蠶一樣，也是蠶農(nóng)們深惡痛絕的一種蠶病，僵蠶，顧名思義，是指發(fā)干僵硬的蠶，也就是落地鋪后蠶寶寶上不了山，病死了，變成的那個(gè)形狀。僵蠶，長條形，色白，有一層白粉，稍不注意就會沾上手。由此引申為弄僵了的事情，有抱怨、蔑視的意味。舉例：格拉屋里個(gè)僵蠶事體多得來要死〔他家里的為難事情很多〕。方言中有以不祥之物稱呼小孩的習(xí)慣，如小棺材、細(xì)僵蠶、小僵蠶之類，都是表示著有親切、贊許的口吻在里頭。養(yǎng)蠶是江南農(nóng)村開春后的頭等大事，其歷史可追溯到南朝。民歌?采桑度?中“蠶生春三月，春桑正含綠。女兒采春桑，歌吹當(dāng)春曲〞，便是其寫照。家家戶戶種桑養(yǎng)蠶，因此繁衍出了與蠶有關(guān)的豐富多彩的歇后語。**作為魚米之鄉(xiāng)，在潮文化影響下，出現(xiàn)了許多與“水〞“潮〞“魚〞相關(guān)的歇后語，這些都是老百姓在日常生活中積累下來的珍貴的語言財(cái)富，代表了**地區(qū)的生活狀態(tài)，展現(xiàn)出**文化的豐富性，趣味性。4.太湖里摷馬桶——野歪歪：摷在**話里有打滾、旋轉(zhuǎn)的意思，在這里的意思為旋轉(zhuǎn)著洗刷。意思指做起事情或說起話來喜歡夸張到?jīng)]有邊際的地步。有指不得了的行為。5.搶潮頭魚——爭第一：搶在潮頭捕大魚，所謂“富貴險(xiǎn)中求〞，搶潮頭魚是十分危險(xiǎn)的事。在潮水來時(shí)，搶潮頭的人眼睛看著翻滾的潮水快跑，一旦發(fā)現(xiàn)潮水中有魚鰻之類，就眼明手快，搶到潮頭魚?！芭眱酣暷恰胺硪卉S〞的雄姿更是讓人肅然起敬。它代表了那些具有非凡膽略和勇氣的人。6.阿六伯看潮——過汛得：阿六伯在**方