2023年高考作文備考之議論文模擬題及例文

【模擬題一】《尚書》有言“不矜細(xì)行，終累大德”。而《史記》卻說“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”。請(qǐng)談?wù)勀愕母形蚺c思考?！緟⒖剂⒁狻?.修養(yǎng)身心需重小節(jié)，臨危不懼不拘小節(jié)。2.不修“小節(jié)”難成“大德”。3.注重小節(jié)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)?！緝?yōu)秀作文】細(xì)行立大德，小讓成大行《尚書》有言“不矜細(xì)行，終累大德”，指出細(xì)謹(jǐn)言行，方成大德；而《史記》卻說“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，成大事不拘泥于細(xì)枝末節(jié)。典籍之言諄諄，蘊(yùn)含的人生大智慧，有關(guān)“大德”與“細(xì)行”，不妨以子夏之語系之，“大德不逾閑，小德出入可也”?！按蟮隆辈挥饩?，“小德”可變通。矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。立身于世，矜細(xì)行以立大德。大德之前，細(xì)行為謹(jǐn)：明禮知規(guī)遵制恪法，涵品養(yǎng)慧，立身立德?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毕仁タ鬃友元q在耳，志與藝必依乎德仁?！抖Y記?樂記》中說：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外。”修身、齊家、治國、平天下，大德于人，為基，為根，為本。故大德不修，國亂、家破、人散。而修大德需從細(xì)謹(jǐn)開始，往古，“德”是我華夏文明常開不敗之明花，孔融讓梨，曾參殺豚，弈秋教射，有細(xì)行，才成就大德；觀今，“德”是我炎黃子孫立德樹人之旗幟，陶行知三糖育人，錢學(xué)森整裝就餐，周恩來弊衣在身，細(xì)行是成就大德的基石。大德之前，不逾矩，矜細(xì)行，我輩才能立身立德，涵品養(yǎng)慧。立身于世，顧小讓而成大行。欲成大行，不糾結(jié)于枝節(jié)蔓葉，不牽絆于端倪肇始，敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”一味糾纏于過程中的分毫畢顯，過于在乎蔓生的端倪，就會(huì)牽絆住前行的步履。當(dāng)然“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”并非不重細(xì)節(jié)，而是心有大事，從大局出發(fā)，整體服從全部，不為了個(gè)人的恩怨得失失去時(shí)代發(fā)展的方向。不是做事畏葸不前，而是夯牢基礎(chǔ)，把握關(guān)鍵。試想，中國科研人員，如果沒有高遠(yuǎn)的人生格局，宏闊的視野眼光，一味地盯住自己的利益，斤斤計(jì)較，如何能有嫦娥奔月、蛟龍入海、北斗耀天的傲人成績。大行之前，不糾結(jié)，砥礪前行，我輩才能敦化篤正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。處世需大德，志于大德以行穩(wěn)；立身當(dāng)細(xì)行，矜于細(xì)行以致遠(yuǎn)。規(guī)范細(xì)行修養(yǎng)，走向更好自我；遵守大德界限，書寫精彩人生。大德與細(xì)行，相輔相成，不可分割?！蹲髠鳌酚小吧魇级唇K，終以不困”之警語，《菜根譚》也說：“富貴名譽(yù)，自道德來者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力得者，其萎可立而待矣?！蔽逸吳嗄?，立身處世，當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記，無大德無根基，無細(xì)行無功業(yè)，成大事篤定方向，推大禮不計(jì)較個(gè)人得失。作為新時(shí)代的弄潮兒的我們，當(dāng)引領(lǐng)風(fēng)尚，傳承文明，讓道德的天空群星閃爍；讓中華美德代代傳承?！拔嵘起B(yǎng)吾浩然之氣?！眮喪ッ献釉?，浩然氣長存，功成于細(xì)謹(jǐn)。風(fēng)起于青萍，潮落于月畔?！暗隆迸c“行”之火千古未絕者，唯我無雙。我輩青年擔(dān)時(shí)代使命，賡續(xù)前人星火，自當(dāng)矜細(xì)行以立大德，顧小讓而成大行。惟其如此，才能風(fēng)雷震九州，斯須寰宇傲?！灸M題二】生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息。對(duì)此，你有怎樣的思考。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。己見融入主流，避免“忽略”之害生活中，人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息。在我看來這一思維定勢無疑是存在錯(cuò)誤的，但其背后蘊(yùn)藏的時(shí)代啟示更是引人深思。為了證明自身想法的正確性而有意過濾于己不利的信息，是人們的思維中普遍存在的邏輯程式，其根本癥結(jié)在于多數(shù)情況下我們提出觀點(diǎn)并非為了在與他人的思想碰撞中自我揚(yáng)棄、探求新知，而是為了利用觀點(diǎn)去說服他人、謀求自身利益，帶有一層濃烈的工具主義色彩。這種“底色”并非不存在合理性，畢竟身為社群中的個(gè)體，唯有為個(gè)人言行賦予正當(dāng)性才能真正博得身份認(rèn)同。只是，倘若我們的想法與客觀實(shí)際不相切合，此時(shí)忽略異己的慣性便傳達(dá)出了危險(xiǎn)的信號(hào)。個(gè)體而言，我們的原有觀點(diǎn)很大程度上建構(gòu)于感性認(rèn)識(shí)與主觀臆斷的基石上，急需不斷地自我批評(píng)加以糾正，以走向全面和與時(shí)俱進(jìn)，持續(xù)的忽略是思維僵化的前兆；在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這一“過濾系統(tǒng)”更象征著一種“將論據(jù)簇?fù)碛谟^點(diǎn)周圍”的病態(tài)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，它將使學(xué)者們深陷對(duì)固有觀念反芻式的循環(huán)論證中，撲滅學(xué)術(shù)界的求知氛圍。本世紀(jì)初的中國公共知識(shí)分子將一個(gè)個(gè)公德與私德、道義與利益的大議題揉碎、降格，盡數(shù)擲于“民族劣根性”的大熔爐中，不正是壓抑學(xué)術(shù)活力的典型案例嗎？有人會(huì)問：隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，信息源的多樣化使探知事物全貌的成本急速下降，這種錯(cuò)誤思維會(huì)否日漸減少？然而在我看來，既然人們執(zhí)著于己見是為說服他人以謀利益，解決問題的根源便不在于判斷力的匱乏，而在于人們的個(gè)人利益與社會(huì)時(shí)代整體利益的脫節(jié)，往往正是在個(gè)體利益訴求與社會(huì)分離時(shí)，一個(gè)人對(duì)異己的排斥對(duì)外界的危害才是顯性實(shí)在的。當(dāng)今社會(huì)，并非所有人的私利都是與社會(huì)剝離的。那些勞作于生產(chǎn)第一線的工人、農(nóng)民的個(gè)人訴求真實(shí)地反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生的現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)先進(jìn)地立于時(shí)代風(fēng)口，因而哪怕認(rèn)識(shí)局限性使得他們犯了忽略不同聲音的錯(cuò)誤，我們也始終堅(jiān)持以他們的意見為發(fā)展的力量源泉；與之形成對(duì)比的是社會(huì)中不事生產(chǎn)的所謂“精英階層”，他們雙腳離地卻又掌控著可觀的話語權(quán)，因而他們忽略社會(huì)資源的有限性而假意“為民請(qǐng)?jiān)浮钡穆曇舨棚@得尤為刺耳。利己始終埋藏于人性之中，所以我