山東省青島市膠州市第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期12月階段性檢測語文試題

膠州一中高三級部12月份月考語文試題2021.12注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：良渚社會用玉制度表現(xiàn)出強烈的一致性，一方面反映出整個社會具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰體系，而這種集體認(rèn)同表現(xiàn)在物質(zhì)層面上就產(chǎn)生了良渚玉器這樣獨特又統(tǒng)一的“文化符號”；另一方面，也反映出社會權(quán)力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些“文化符號”的制作和流通。良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權(quán)力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認(rèn)同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權(quán)力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實踐。長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個社會得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)。良渚貴族集團和高等級社會網(wǎng)絡(luò)均是基于稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)所產(chǎn)生的。無論是玉器、象牙器還是漆器，它們都是復(fù)合技術(shù)體系下產(chǎn)生的非實用產(chǎn)品。這就意味著，若要獲取它們，必須有能力去集合各類資源與技術(shù)。背靠著龐大的資源與技術(shù)體系，這些產(chǎn)品的價值得以體現(xiàn)。這樣的手工業(yè)經(jīng)濟及其承載的信仰體系，既是良渚社會權(quán)力的來源，某種程度上也是中國傳統(tǒng)社會權(quán)力來源的主要表現(xiàn)。（摘編自秦嶺《良渚的故事》）材料二：良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時期社會財富的流向，以及建立與維護這種財富流向的社會權(quán)力的存在。良渚文化大墓的主人，擁有代表神權(quán)的琮、象征軍事統(tǒng)帥權(quán)的鉞和體現(xiàn)財富的璧，他們憑借神的力量來建立和加強自己的權(quán)勢和威嚴(yán)，支配人世間的生殺予奪和財富的聚斂?！墩f文》釋“靈”字：“以玉事神為之巫”，與良渚玉器上表現(xiàn)的神人獸面像以及這些玉器持有者的身份完全吻合?！坝癫癄奚笔俏追瞰I給神的禮品，巫是神的意志的體現(xiàn)者，玉又是神的物質(zhì)表現(xiàn)。巫、神、玉三者之間存在著三位一體、互為表里的依存關(guān)系。玉器的流行并不在良渚文化的晚期，而在它的早、中期，年代大致和在陶器上刻有文字或符號的山東省莒縣凌陽河等地發(fā)現(xiàn)的大汶口文化同時。良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了如此精細(xì)繁密的神人獸面的圖畫，而且有些圖形簡化省略的規(guī)范化程度很高，把他們看作腦力勞動的成果是不會過分的。卜辭所記述的內(nèi)容表明，圍繞著原始崇拜開展的巫術(shù)活動，是當(dāng)時智力勞動的主要方面。在巫術(shù)活動中，記錄和傳達神的旨意顯然是頭等重要的事情，這種需要是促進文字出現(xiàn)的動力，卜辭就是最好的明證。因而，在良渚文化時期，出現(xiàn)若干與巫術(shù)活動有關(guān)的某種文字的可能性也不是不可以想象的。一般地說，字義的產(chǎn)生比字形的出現(xiàn)要早，經(jīng)過長期流傳的漢字中，從玉的字或與玉字相連的詞的含義的確定，應(yīng)該產(chǎn)生在“以玉事神”、玉被神化的時代。我們不妨將良渚文化時期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個時期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段。玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長遠的影響，其原因之一是這種被賦予“山岳精英”的礦物，對中國古代文明的誕生起了催化酶的作用，從而將隨著文明而來的政治權(quán)力，牢牢地包裹在了神秘的袍套之中。可以說超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)。（摘編自牟永抗《〈良渚文化玉器〉前言》）材料三：把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，今日的學(xué)人能夠從中解讀的文化史傳統(tǒng)，居然是長達萬年的。這比傳統(tǒng)文獻所說的華夏五千年多出一倍！當(dāng)代的玉學(xué)研究提供的全新知識，前無古人，也是今日的學(xué)者賴以重新進入華夏歷史源頭深處，提出文化大傳統(tǒng)理論的學(xué)術(shù)依據(jù)。根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將“玉文化先統(tǒng)一中國”理論，更進一步細(xì)化為“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”。即從分步驟分階段的視角，具體說明玉文化統(tǒng)一中國的發(fā)展歷程。如今可以推測說，古人在閱讀《史記》講述的周武王伐紂這一重大事件時，大多會困惑不解：西周統(tǒng)治者的一次改朝換代革命，就能繳獲前朝統(tǒng)治者積聚數(shù)百年的寶玉數(shù)十萬件嗎？為什么司馬遷特意要寫殷紂王自焚時的細(xì)節(jié)：取出宮廷所藏各種寶玉纏繞在自己身體上，然后再點燃自焚之火？盡管執(zhí)筆者司馬遷沒有對這個紂王用玉的細(xì)節(jié)做任何解釋，若對照5300年前地方統(tǒng)治者的玉殮葬，還是能夠清楚判斷殷紂王寶玉纏身的玉石神話信仰意義：那是利用天賜神物獲得靈魂升天的能量。這個案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用。由此可知，中國文化的重要基因，一定是來自四五千年以上的文化大傳統(tǒng)之中，也一定與神話觀念和史前信仰傳統(tǒng)密切相關(guān)。這是古人的眼界所無法企及的全新的考古學(xué)成果。正是萬年中國史的大傳統(tǒng)視角，幫助我們讀懂了古代讀書人無法看懂的小傳統(tǒng)史書的敘事之謎。要真正做到深度認(rèn)識中國——這個世界上唯一沒有中斷的古老文明，首先需要有真正能夠深度透視的理論大視野。文學(xué)人類學(xué)一派的理論建構(gòu)，將這種深度的大視野稱為文化的“大傳統(tǒng)”，與之相對的是漢字記錄的文化傳統(tǒng)，稱之為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“一神”化崇拜的早期信仰體系整合全社會的力量來完成良渚玉器的制作和流通。B.長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會復(fù)雜化的基礎(chǔ)，卻非社會權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)條件。C.良渚文化大墓主人擁有象征權(quán)力財富的琮、鉞和璧，可以佐證材料一的觀點：良渚的社會權(quán)力大多與玉石資源相關(guān)。D.材料三把玉禮器作為一種華夏精神和物質(zhì)的符號，這里的“符號”就是指材料二中所說玉的“超越自然屬性”。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.良渚社會的發(fā)展并不憑借基本生計資源來獲取社會權(quán)力，因為其社會權(quán)力集中來源于對玉石資源的掌控。B.從某種程度上講，中國傳統(tǒng)社會權(quán)力來源可以通過對稀缺資源以及相配套的專門化技術(shù)的整合體現(xiàn)出來。C.良渚文化玉器上已經(jīng)出現(xiàn)了簡化省略的規(guī)范化程度很高的圖形，預(yù)示著以文字為代表的人類文明即將到來。D.被賦予“山岳精英”的玉催生出了中國的古代文明，也給中華民族的心理上造成了深刻而長遠的影響。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A.琮上下圓代表天地，貫穿上下的射孔是通道和主柱，這一復(fù)雜幾何形式的立體是當(dāng)時天地宇宙觀的象征。B.玉鉞，是高等級墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器。C.打磨精細(xì)的璧的出土位置往往在墓主的上身部位，而那些大量制作粗糙的璧，往往呈堆疊狀位于腳端部位。D.良渚古城的良渚文化晚期城壕堆積中，陶器上也有神圣的神像摹刻，完全喪失了早先神像的神圣和威嚴(yán)。4.材料二、三分別用《說文》《史記》來論證，有什么作用？請簡要說明。(4分)5.以玉文化取代文字來作為中國文化的源頭是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。深巷里的老墻梁衡在婺源農(nóng)村小住幾天?；帐矫窬涌偸钦南镒樱吒叩膲?，房與房的距離又近，一出門，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進進，這墻就是一頁讀不完的書。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄磚立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時潔白如紙，就是我們?？吹降陌讐焱叩幕帐礁裾{(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一堵新墻時，斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床。歲月之筆是這樣作畫的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一層地洇染，白墻上就顯出縱橫交錯的線條和大大小小的斑點。論層次，這里有美術(shù)課上講的黑、白、灰的過渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，勝過一本《芥子園畫譜》。我兒子是學(xué)畫的，他說國畫里所講的線條、皴法、留白，西畫里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒有講過的這里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫。正是“眼前有景畫不得，神來之筆在上頭”。但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一塊皮，那里被刻出一道溝，有時還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，再借來四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄無聲息地棲身到磚縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無處不在，無縫不生。村里古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。這是一面既能看又能吃的墻。你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛。只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個小時，像是在美術(shù)館里看畫展。不，比畫展更好看。這是一面面實實在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無數(shù)個鮮活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞，這是一種什么樣的情景?更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無言的老墻，在完成最后的布局后，還沒有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫。一天，我偶然與兒子說起這幾日讀墻的感覺，他說：“你不知道咱們這房子的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽晚照時，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修這房子時專門為它開了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個嚴(yán)嚴(yán)實實。”第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍塌，唯留下一個樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒露著磚塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺到還有一位磚瓦匠正在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰地露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，只見碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來，犬牙交錯的磚塊間露出當(dāng)年填充的紅土，唯有那個高高的樓角還十分完整，在藍天的背景下劃出一個標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。樓角上方白云來去，一只孤雁在天際盤旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時晚霞燒紅了天邊，風(fēng)雨樓臺，殘陽如血。我一時驚呆了，如果要給眼前的這幅畫起個名字，就叫歲月。我知道嚴(yán)田這個村子是有來頭的，歷史上曾出了二十七位進士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村口一棵宋代的老樟樹七八個人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩《花橋》：“上下街連五里遙，青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地芊芊草色嬌?！碑?dāng)年的芊芊草色，現(xiàn)在依舊點染在尋常百姓家的墻頭上。在走回家的路上，我有意繞來繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一坡青瓦斜披而下，瓦上長滿嫩綠的厚厚的苔蘚。苔蘚這東西很有意思，不管是老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝?，F(xiàn)在這綠苔青瓦的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。我想，自從人類走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守，從此墻上就烙下了人的體溫、音容和身影。可惜近年來隨著社會節(jié)奏的加快，已是棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰解這老墻里的密碼?誰又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫?(摘自2021年9月9日《人民日報》大地副刊，有刪節(jié))6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）(3分)A．泥瓦匠“斷沒有想到他卻為大自然提供了一張作畫的溫床”，說明他們在砌墻之初并未想到墻在風(fēng)雨的侵蝕下，會產(chǎn)生藝術(shù)美。B．在作者看來，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時，美也需要保護，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。C．作者說兒子“自從住到這里就再也沒敢畫過一筆畫”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自然墻體繪畫的神妙，也反映出兒子對大自然的敬畏。D．結(jié)尾處“棄了泥土，別了磚瓦，不見了柴墻籬笆”，寫出了作者對“老墻”逝去的無奈，為深巷里保存了些有溫度的老墻而欣喜。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）(3分)A．開篇寫徽式民居巷窄、墻高、房近而造成出入不便，欲揚先抑，增加了散文的敘述層次。B．作者善用比擬，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫出了對墻的“雕琢”，讓墻具有立體的美感。C．文章前半部分聚焦對墻進行細(xì)部刻畫，后半部分對墻進行整體描述，不枝不蔓，詳略相宜。D．作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具有了獨特的美感。8．作者開篇認(rèn)為“這墻就是一頁讀不完的書”，請結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)涵。(4分)9．文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實的大背景中，在對比之中抒發(fā)感慨，蘊含了作者哪些情感?請結(jié)合全文，簡要回答。(6分)二、古詩文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10~14題。公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰："臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫;內(nèi)可以禁暴，外可以威敵;上利其功，下服其勇，故尊其位、重其祿。今君之蓄勇力之士也，危國之器也，不若去之。"公曰∶"三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。"晏子曰∶"此皆力攻勍敵①之人也，無長幼之禮。"因請公使人少饋之二桃，曰："三子何不計功而食桃?"公孫接仰天而嘆曰∶"接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣!"援桃而起。田開疆曰∶"吾伏兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃而無與人同矣!"援桃而起。古冶子曰∶"吾嘗從君濟于河，黿銜左驂．以入砥柱之流。當(dāng)是時也冶少不能游潛行逆流百步順流九里得黿而殺之左操驂尾右挈黿頭鶴躍而出若冶之功，可以食桃而無與人同矣，二子何不反桃!"抽劍而起。公孫接、田開疆曰∶"吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也，然而不死，無勇也!"皆反其桃，挈領(lǐng)而死。古冶子曰∶"二子死之，冶獨生之，不仁;恥人以言，而夸其聲，不義;恨乎所行，不死，無勇!雖然，二子同桃而節(jié)，冶專其桃而宜。"亦反其桃，挈領(lǐng)而死。使者復(fù)曰∶"已死矣。"公殮之以服，葬之以士禮焉。臣士奇曰∶"晏子顯君，與管仲后先輝映，而《傳》所載數(shù)事，無足深取。齊莊②無道，晏子雖嘗憂之，不聞能強諫也。景公嗣世，疊經(jīng)諸亂，皆不能有所匡正。齊君負(fù)大，不義于天下，及孔子以禮責(zé)齊景公，愧悔無地。嘗讀《晏子春秋》，其言論多可采，原于老子者也，二桃而殺三勇士，清凈流為名法，不其然哉。"（節(jié)選自《左傳紀(jì)事本末》卷二十）【注】①勍敵∶強敵。②齊莊;齊后莊公，齊景公的異母兄。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.當(dāng)是時也/冶少不能游/潛行逆流百步/順流九里得黿/而殺之左/操驂尾右/挈黿頭/鶴躍而出/B.當(dāng)是時也/冶少不能/游潛行逆流/百步順流/九里得黿/而殺之左/操驂尾右/挈黿頭/鶴躍而出/C.當(dāng)是時也/冶少不能游/潛行/逆流百步/順流九里/得黿而殺之/左操驂尾/右挈黿頭/鶴躍而出/D.當(dāng)是時也/冶少不能/游潛/行逆流百步/順流九里/得黿而殺之/左操驂尾/右挈黿頭/鶴躍而出/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.景，是謚號，義為"布義行剛"，可見齊景公在位時國內(nèi)雖有多次動亂，但他還是有所作為的。B.驂，指駕在車前兩側(cè)的馬。古代乘車尊者居左，御者居中，護衛(wèi)居右，文中將左驂引申為尊者。C.使者，原指受命出使的人，見秦伯的燭武、到元營的文天祥皆屬此類。文中泛指奉命辦事的人。D.士禮，指對待士人所用的禮節(jié)。古人等級不同，對應(yīng)的禮儀也不同。文中指士專用的喪儀。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.晏子經(jīng)過公孫接等人時小步快走，以此表示對他們?nèi)说淖鹁?，但他們沒有起身，顯得粗魯無禮，引發(fā)晏子對他們的嫌惡。B.晏子認(rèn)為要用符合禮法、建功立業(yè)和上下認(rèn)同三個條件來評判勇士對國家的作用，如果不符合，不如讓他們離開，去危害其他國家。C.公孫接說自己能搏騙虎，以示其勇武;田開疆說自己曾沙場退軍，以示其功績。古冶子則表示自己兼二人之長且超越之。D.高士奇認(rèn)為《左傳》所記晏子數(shù)事顯示其沒有盡到輔佐君王的責(zé)任，且言行不一∶言論源自老子，而用計殺人卻趨向刑名律法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）上有君臣之義，下有長率之倫;內(nèi)可以禁暴，外可以威敵;上利其功，下服其勇，故尊其位、重其祿。（5分）（2）吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也，然而不死，無勇也!"（3分）14.晏子認(rèn)為可用二桃瓦解三士并殺之，請根據(jù)文章內(nèi)容推斷晏子做出該判斷的依據(jù)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。江上值水如海勢聊短述①杜甫為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁。新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。焉得思如陶謝手，令渠述作與同游?！咀ⅰ竣俣淌觥闷绦〉脑娮?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.根據(jù)內(nèi)容判斷此詩作于"漂泊西南"時的可能性較大。B.首聯(lián)既交代"聊短述"原因，也表達自己的創(chuàng)作態(tài)度。C.頷聯(lián)中"老去"和"春來"相對，表達對花鳥的歉疚。D.頸聯(lián)避實擊虛，用"水檻""浮槎"側(cè)寫江水及悟海勢。16.請簡要說明尾聯(lián)是如何體現(xiàn)"語不驚人死不休"的。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1)古代詩人常借助星宿名來表情達意，杜甫用“人生不相見，動如參與商”比喻親友隔離不得相見。唐代詩人李白則用“，”兩句來表達蜀道的險峻。(2)《揚州慢》中虛寫揚州十里長街繁華景況的詩句是“”，實寫現(xiàn)在揚州的凄涼情形的詩句是“”。(3)“小樓”是古詩詞中的經(jīng)典意象，詩人們借助“小樓”，寄寓著思念、閑適、落寞等情感。例如：________________，________________。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。一部史詩級戰(zhàn)爭大片，事件的鋪陳與宏觀的視角。電影《長津湖》雖聚焦于“長津湖戰(zhàn)役”這一具體戰(zhàn)役，卻是將其置于整個朝鮮戰(zhàn)爭的大背景下來呈現(xiàn)。氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，彭德懷司令員匆匆趕來晤面，無一不凸顯著新中國所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”的重要性與嚴(yán)峻性。影片所帶來的思考也是深度而的。當(dāng)新兵伍萬里在疾馳的車廂里接住年輕的女衛(wèi)生員拋來的紅圍巾時，當(dāng)連長伍千里阻擋弟弟把復(fù)仇的子彈射向本已奄奄一息的敵人時，當(dāng)美國將軍為“冰雕連”的精神所折服而情不自禁致以軍禮時，人性的力量跳躍出來，了戰(zhàn)爭的冷酷。這讓影片在愛國主義的基本立場上有了人類的高度，也讓所有熱愛和平的人都有理由去憧憬一個鑄劍為犁、再無戰(zhàn)爭的新世界！山河不會忘記，歷史不會忘記，中國人民志愿軍在長津湖用熱血創(chuàng)造的輝煌戰(zhàn)績。我們珍愛和平，但是，若是那“豺狼”來了，迎接它的依然是獵槍和我們中國軍人保家衛(wèi)國的?。ㄋ螕P《山河不會忘記》，摘編自《大眾日報》）18.填入文中橫線上，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.相得益彰多元淡化莊嚴(yán)承諾B.相得益彰多樣柔化莊嚴(yán)承諾C.缺一不可多樣淡化錚錚誓言D.缺一不可多元柔化錚錚誓言19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，匆匆趕來晤面的彭德懷司令員，無一不凸顯著所面臨的新中國“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。B.氣氛凝重肅然的中南海，深宵燈火不眠的毛主席，匆匆趕來晤面的彭德懷司令員，無一不凸顯著新中國所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。C.中南海氣氛凝重肅然，毛主席深宵燈火不眠，匆匆趕來晤面的彭德懷司令員，無一不凸顯著新中國所面臨的“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。D.中南海氣氛凝重肅然，毛主席深宵燈火不眠，彭德懷司令員匆匆趕來晤面，無一不凸顯著所面臨的新中國“參戰(zhàn)還是不參戰(zhàn)”這一生死抉擇的重要性與嚴(yán)峻性。20.排比的修辭功能可以概括為“增文勢”、“廣文義”，請結(jié)合文中畫橫線的句子簡要分析。（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。經(jīng)?？吹矫襟w呼吁獻血，讓人感覺血液似乎一直不夠用。其實，（），這是因為，全血制劑和紅細(xì)胞制劑的使用期限是采血后的21天內(nèi)，血小板制劑是4天內(nèi)，血漿制劑是1年內(nèi)。除此以外，血液制劑需要“ABO血型”和“RH血型”等不同的血型，定期采血，，有助于應(yīng)對各種用血需求。需要注意的是，一個人的安全獻血量不能超過全身血量的1/10，而獻血量又與獻血者體重密切相關(guān)：體重越大，血量就越多；體重越輕，血量就越少。因此，。21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.血液是需要定期采集的B.血液定期采集是一種常態(tài)C.定期采集由血液特性決定D.定期采集血液至關(guān)重要22.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）語文課上，老師介紹王勃的生平：他勤奮好學(xué)，六歲能詩，詩情英邁；九歲時，撰寫《指瑕》十卷，指出顏師古所注《漢書》錯誤；十六歲科試及第；任沛王府修撰，沛王與英王斗雞，寫《檄英王斗雞文》為沛王助興，被高宗斥責(zé)“身為博士，不行勸誡，反作檄文，夸大事態(tài)”而免官；后私殺官奴，再次被貶；滕王閣盛會上，他一揮而就，成就千古絕唱《滕王閣序》；王勃在探望父親途中，溺水而死，年僅二十六歲。老師還介紹了唐人裴行儉對他的評價：他認(rèn)為王勃“雖有才華，卻浮躁淺露”，并評論說，“士之致遠，先器識，后文藝”，意為，要想實現(xiàn)遠大志向，應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)器量見識，其次才是文才技藝。王勃過人的才華和坎坷的經(jīng)歷引起了同學(xué)們的興趣；王勃英年早逝，讓同學(xué)們喟嘆不已；而裴行儉的“致遠”一詞，又讓同學(xué)們陷入沉思。他們紛紛發(fā)言，有人說，才高致遠；有人說，行穩(wěn)致遠；有人說，經(jīng)歷風(fēng)雨，才能致遠……假如你在這堂課上參與討論，你會闡述怎樣的看法？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2022屆高三12月月考語文答案1.C2.A3.B4.①材料二引用《說文》釋“靈”字，史料記載與考古發(fā)現(xiàn)互為印證，增強了說服力。②材料三舉武王伐紂的事例，使論證更具體，有力證明了大傳統(tǒng)能夠解讀小傳統(tǒng)文獻的觀點。(每點2分，共4分)5.合理。①以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)更早，二者有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。②考古新發(fā)現(xiàn)支撐了“玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國”的理論，玉文化具有統(tǒng)一中國的普遍性。③以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認(rèn)同潛力。(每點2分，答對三點給滿分，共6分)【1題詳解】C本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．偷換概念?！罢先鐣牧α縼硗瓿闪间居衿鞯闹谱骱土魍ā狈治鲥e誤。依據(jù)材料一第一段“唯此才可以集聚或整合全社會的力量來完成這些‘文化符號’的制作和流通”可知，應(yīng)是“這些‘文化符號’的制作和流通”，而不是“良渚玉器的制作和流通”。B．曲解文意。“長江流域自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是良渚社會復(fù)雜化的基礎(chǔ)”分析錯誤。根據(jù)材料一第三段“長江下游自給自足的淡水資源和水稻技術(shù)是這個社會得以復(fù)雜化的基礎(chǔ)條件，卻非社會權(quán)力賴以集中的基礎(chǔ)”可知，原文是“長江下游”，不能說成“長江流域”。D．曲解文意?！安牧先延穸Y器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號，這里的‘符號’就是指材料二中所說玉的‘超越自然屬性’”分析錯誤，依據(jù)材料二最后一段“可以說超越自然屬性的玉和政治的神秘化共同熔鑄了中華民族的心理素質(zhì)”可知，“超越自然屬性”是指玉象征著社會權(quán)力；再依據(jù)材料三第一段“把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神的和物質(zhì)的符號”可知，材料三中的“符號”是史學(xué)研究中的對華夏這個概念在精神和物質(zhì)層面的象征。因此二者不是一回事?！?題詳解】A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“良渚社會的發(fā)展并不憑借基本生計資源來獲取社會權(quán)力，因為其社會權(quán)力集中來源于對玉石資源的掌控”因果倒置。依據(jù)材料一第二段“良渚社會發(fā)展的特殊性在于，沒有直接證據(jù)顯示它僅憑借基本生計資源（即農(nóng)產(chǎn)品的交換和分配）獲取社會權(quán)力，并達到區(qū)域內(nèi)的社會整合與文化認(rèn)同。整個長江下游高度統(tǒng)一的物質(zhì)文化更多體現(xiàn)在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社會權(quán)力來源于對玉石資源的掌控”可知，原文是“因此，很大程度上，良渚的社會權(quán)力來源于對玉石資源的掌控”，表結(jié)果?！?題詳解】B本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要論述了良渚的社會權(quán)力來源于對玉石資源的掌控，以及對玉器所承載的信仰體系的建設(shè)和實踐。A．體現(xiàn)的是“琮”是“天地宇宙觀的象征”。B．“玉鉞，是高等級墓地中男性權(quán)貴的隨葬品，一般每墓一件；璜作為頸飾串飾，是女性權(quán)貴的重要玉器”能夠直接體現(xiàn)出社會權(quán)力和玉的關(guān)系。C．說明的是“打磨精細(xì)的璧”和“制作粗糙的璧”放的位置不一樣，其作用也不一樣。D．說明的是隨著時間的推移，神像的神圣和威嚴(yán)是有變化的?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論據(jù)在文中作用的能力。依據(jù)材料二第一段“良渚文化墓葬中大量玉器的發(fā)現(xiàn)，證明了良渚時期社會財富的流向，以及建立與維護這種財富流向的社會權(quán)力的存在”可知，引用《說文》是在這個內(nèi)容之后，目的是把“良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)”和這段史料記載相互結(jié)合，從多角度進行論證，增強說服力。依據(jù)材料三第三段“這個案例表明，大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用”可知，這個案例表明的內(nèi)容是承接上一段列舉的“武王伐紂的事例”，所以用事實說話，有力證明了“大傳統(tǒng)的新知識，對于解讀小傳統(tǒng)文獻的深度透視和解碼作用”這句話。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。合理。原因有三：依據(jù)材料二第二段“我們不妨將良渚文化時期看作文字出現(xiàn)的前夜，這個時期，也就是曙光已經(jīng)出現(xiàn)，人類文明即將到來的階段”可知，以玉文化為代表的良渚文化比文字出現(xiàn)的要早，所以可以作為中國文化的源頭。依據(jù)材料三第二段“根據(jù)21世紀(jì)的考古新發(fā)現(xiàn)，我們將‘玉文化先統(tǒng)一中國’理論，更進一步細(xì)化為‘玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國’”可知，肯定玉文化先統(tǒng)一長三角，再統(tǒng)一中國，所以可以作為中國文化的源頭。依據(jù)材料三最后一段“大傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義在于：開啟萬年中國史觀，必將極大釋放被漢字小傳統(tǒng)壓抑3000年的潛在知識能量，和被秦帝國武力統(tǒng)一所壓抑的、比中原華夏國家要大得多的地理空間的文化認(rèn)同潛力”可知，以玉文化為代表的文化大傳統(tǒng)能夠更大釋放文化認(rèn)同潛力，這也是傳統(tǒng)新視野的創(chuàng)新意義，所以可以作為中國文化的源頭。6.B(“立在窗前的新房就破壞了老墻之美”錯，西邊的新房壁立眼前，將作者觀察老墻的視線擋了個嚴(yán)嚴(yán)實實，而不是破壞了老墻之美。)7.D(A項，“造成出入不便”“欲揚先抑”錯；B項，“比擬”應(yīng)為“比喻”；C項，應(yīng)為“文章先對墻變化與特點整體描述，后聚焦老墻及土墻細(xì)部刻畫”。)8.①墻是泥瓦匠的作品，體現(xiàn)了匠人造墻的智慧和藝術(shù)，值得解讀；②墻是歲月和自然的藝術(shù)作品，沉淀了自然與歲月的豐富印記，值得欣賞；③墻是生態(tài)墻、文化墻，承載了許多鮮活的生命，值得思考；④墻是歷史和文明的載體，見證了逝去的歲月與文明，值得品味。(每點1分，共4分，每條答出第一句即可得分)9.①對老墻承載的過往歷史文明的懷想。走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長相廝守”，“烙下了人的體溫、音容和身影”，是歷史和文明的印記。②對老墻終逝的無奈?！翱上А薄皸壛恕薄皠e了”等，說明隨著社會發(fā)展，老墻終將消逝，流露出作者深深的無奈。③對老墻文化的留戀。作者希望“多讀幾段老墻”及深情“眺望”等，表現(xiàn)對老墻的留戀。(每點2分，答對三點給滿分，共6分)10.（3分）C11.（3分）B12.（3分）B13.（8分）（1）他們對上應(yīng)該懂得君臣大義，對下應(yīng)該懂得長官和下屬之間的綱紀(jì);對內(nèi)可以制止暴亂，對外可以威懾敵人;國君得到他們功業(yè)的好處，下面的人佩服他們的勇武，所以才提高他們的職位、增加他們的俸祿。（5分）（2）我們的勇力比不上你，功勞也趕不上你，卻都拿了桃子毫不謙讓，這就是貪婪，這樣做了還不去死的話，那就是沒有勇氣!（3分）14.（3分）三人崇尚勇力，無視長幼間的禮儀，會因為分桃不均、不服對方而相斗殺。（每點1分）15.（3分）C16.（6分）①詩人用一“焉”字，自謙自己不如陶謝這樣寫景狀物的妙手，顯示出詩人對藝術(shù)最高境界的執(zhí)著追求，表達了與志同道合之友作詩游玩的期望。②運用想象，跳開眼前之景，進入想象的時空，開拓了詩境。（每點3分）（每點3分）詩歌翻譯：平生為人喜歡細(xì)細(xì)琢磨苦苦尋覓好的詩句，詩句的語言達不到驚人的地步，我就決不罷休。人已越來越老，寫詩全都是隨隨便便敷衍而成，對著春天的花鳥，沒有了過去的深深憂愁。江邊新裝了一副木欄，可供我悠然地垂釣，我又備了一只小木筏，可代替出入江河的小舟。希望有陶淵明、謝靈運這樣的詩壇高手相伴，肯定會在這時一起做詩暢談，一起浮槎漫游。17.（1）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆（2）過春風(fēng)十里盡薺麥青青（3）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中18.D“相得益彰”，彼此間相互配合協(xié)作，更能使雙方的長處和作用表現(xiàn)出來。“缺一不可”，少一樣也不行。原文為全段總起句，陳述“史詩級戰(zhàn)爭大片”必備的兩個要素，使用“缺一不可”更合適?！岸鄻印?，側(cè)重樣式形式?！岸嘣钡亩x為具有相似性而又角度不同的組合，此處描述影片帶來的思考，“多元”更適用?！暗?，（問題、情感等）逐漸冷淡下來，變得不被重視或無關(guān)緊要