藝術(shù)的本質(zhì)與特征演示文稿

藝術(shù)的本質(zhì)與特征演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有33頁\編輯于星期三（優(yōu)選）藝術(shù)的本質(zhì)與特征現(xiàn)在是2頁\一共有33頁\編輯于星期三藝術(shù)學(xué)的內(nèi)容總體上包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和藝術(shù)史從各門具體的藝術(shù)學(xué)科來看，包括音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)、文學(xué)學(xué)等從學(xué)科交叉的角度來看，包括藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)思維學(xué)等分支學(xué)科現(xiàn)在是3頁\一共有33頁\編輯于星期三上編 藝術(shù)總論現(xiàn)在是4頁\一共有33頁\編輯于星期三第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)藝術(shù)的特征現(xiàn)在是5頁\一共有33頁\編輯于星期三第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)現(xiàn)在是6頁\一共有33頁\編輯于星期三

一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1.客觀精神說2.主觀精神說3.模仿說或再現(xiàn)說

現(xiàn)在是7頁\一共有33頁\編輯于星期三1.客觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。現(xiàn)在是8頁\一共有33頁\編輯于星期三柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)觀

〔古希臘〕柏拉圖

柏拉圖認(rèn)為，只有理式世界才是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，藝術(shù)世界則是“摹本的摹本”、“影子的影子”，當(dāng)然更不真實(shí)了。第一性理念世界第二性現(xiàn)實(shí)世界第三性藝術(shù)世界柏拉圖對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，是基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀。現(xiàn)在是9頁\一共有33頁\編輯于星期三黑格爾把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“理念”或“絕對精神”美是理念的感性顯現(xiàn)德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾的不朽巨著：三大卷《美學(xué)》現(xiàn)在是10頁\一共有33頁\編輯于星期三中國古代“文以載道”說劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期，中國歷史上著名的文學(xué)理論家，代表作《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上不可或缺的地位。

現(xiàn)在是11頁\一共有33頁\編輯于星期三宋代理學(xué)家朱熹的藝術(shù)本質(zhì)觀朱熹（1130～1200）字元晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。在朱熹看來，“文”只不過是載“道”的簡單工具，即“猶車之載物”罷了?！暗馈辈粌H是文藝的本質(zhì)，而且也是文藝的內(nèi)容?，F(xiàn)在是12頁\一共有33頁\編輯于星期三2.主觀精神說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”?，F(xiàn)在是13頁\一共有33頁\編輯于星期三康德的自由藝術(shù)觀

〔德〕康德康德是德國古典美學(xué)的開山鼻祖，他認(rèn)為藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的，正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲相通。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界?？档旅缹W(xué)的基礎(chǔ)是他先驗(yàn)論的主觀唯心主義哲學(xué)體系現(xiàn)在是14頁\一共有33頁\編輯于星期三康德巨著：“三大批判”《純粹理性批判》真哲學(xué)

知《實(shí)踐理性批判》善倫理學(xué)

意《判斷力批判》美美學(xué)情現(xiàn)在是15頁\一共有33頁\編輯于星期三德國著名哲學(xué)家尼采的藝術(shù)觀

〔德〕尼采尼采是處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國唯意志主義哲學(xué)家，他認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動歷史發(fā)展的根本動因?，F(xiàn)在是16頁\一共有33頁\編輯于星期三尼采《悲劇的誕生》在其美學(xué)著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用，乃至人生的意義。他把“日神精神”和“酒神精神”看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)?，F(xiàn)在是17頁\一共有33頁\編輯于星期三中國古代文藝?yán)碚摰氖闱檠灾緜鹘y(tǒng)“詩以言志”

——《左傳》“詩言志”

——《尚書·堯典》“說詩者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”

——《孟子》“《詩》以道志”

——《莊子》“情動于中而形于言”

——《毛詩序》現(xiàn)在是18頁\一共有33頁\編輯于星期三嚴(yán)羽“妙悟說”嚴(yán)羽，南宋詩人、詩論家，他最重要的詩歌理論著作是《滄浪詩話》，在書中他提出有名的“妙悟說”：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中主體精神的重要作用，并把“妙悟”作為衡量詩歌藝術(shù)境界高低的標(biāo)尺?，F(xiàn)在是19頁\一共有33頁\編輯于星期三袁宏道“性靈說”袁宏道是明代“公安派”的代表，他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，認(rèn)為詩歌藝術(shù)要表達(dá)每個人自己獨(dú)有的”性靈”，即真實(shí)的思想感情。現(xiàn)在是20頁\一共有33頁\編輯于星期三3.模仿說或再現(xiàn)說模仿說在西方文藝思想史上很有影響，它認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到最后，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”。現(xiàn)在是21頁\一共有33頁\編輯于星期三亞里士多德的藝術(shù)模仿說

亞里士多德是人類思想史上第一個以獨(dú)立體系來闡明美學(xué)概念的思想家，他認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。他進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”?！拔釔畚釒?，吾更愛真理?！?/p>

〔古希臘〕亞里士多德

現(xiàn)在是22頁\一共有33頁\編輯于星期三車爾尼雪夫斯基：“美是生活”〔俄〕車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的全新觀點(diǎn)。他認(rèn)為，藝術(shù)是對生活的“再現(xiàn)”，是對客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。現(xiàn)在是23頁\一共有33頁\編輯于星期三車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)觀“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”但是，由于車爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論的缺陷，他過分抬高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美。他曾經(jīng)把生活比作金條，把藝術(shù)作品比作鈔票，說明藝術(shù)只是生活的代替品，這是機(jī)械唯物主義的偏見?，F(xiàn)在是24頁\一共有33頁\編輯于星期三二、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)時一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師馬克思現(xiàn)在是25頁\一共有33頁\編輯于星期三馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對藝術(shù)學(xué)研究的啟示（1）揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)（2）闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”（3）揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘現(xiàn)在是26頁\一共有33頁\編輯于星期三馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論（1）揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)（2）闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”現(xiàn)在是27頁\一共有33頁\編輯于星期三藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨(dú)立性。在社會發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡的現(xiàn)象?，F(xiàn)在是28頁\一共有33頁\編輯于星期三俄國文藝的繁榮19世紀(jì)的俄國，是一個經(jīng)濟(jì)上十分落后的國家，社會還殘存著農(nóng)奴制，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國。但是，19世紀(jì)的俄國卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。現(xiàn)在是29頁\一共有33頁\編輯于星期三馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論（3）揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘現(xiàn)在是30頁\一共有33頁\編輯于星期三藝術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成

藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品