馬克思恩格斯對資本主義的環(huán)境正義〞批判及其中國意義

恩格斯對資本主義的“環(huán)境正義〞批判及其中國意義[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;本文關(guān)鍵詞語：；恩格斯；資本主義；環(huán)境正義；中國意義[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;內(nèi)容摘要：和恩格斯對生活在19世紀(jì)社會最底層的無產(chǎn)階級所遭遇的環(huán)境不公正，也即分配的不正義、成認(rèn)的不正義、參與的不正義和能力的不正義等進行了深切進入揭批，由此開啟了對資本主義進行環(huán)境正義批判的先河。對此議題的關(guān)注理論上有助于深化對主義經(jīng)典作家環(huán)境正義思想的研究，理論上對觀照和反思我們國家經(jīng)濟建設(shè)中農(nóng)民工所遭受的環(huán)境不正義亦大有裨益。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為衡量和具體表現(xiàn)出社會公平、正義的主要標(biāo)準(zhǔn)，“環(huán)境正義〞已引起世界各國普遍關(guān)注和看重。環(huán)境正義的理論維度是其主要學(xué)術(shù)議題，并可從怎樣理解正義論和環(huán)境正義論之“正義〞內(nèi)涵中具體表現(xiàn)出出來。眾所周知，受羅爾斯〔正義論〕一書影響，西方正義理論長期以來重要基于分配正義的范式對正義展開考慮，也即將正義的核心理論框架限定為“在建構(gòu)一個正義的社會時，必需關(guān)注分配什么以及怎樣分配〞。這種對正義內(nèi)涵理解的形式也浸透到了環(huán)境正義領(lǐng)域，學(xué)者們在研究環(huán)境正義時幾乎無一例外地將其看成是“關(guān)于環(huán)境善物和惡物能否得到公平分配的問題〞。但自20世紀(jì)90年代開始，一些學(xué)者就不斷對將正義歸約簡化為分配正義的致思理路提出質(zhì)疑和批評。艾麗斯·M.楊、霍耐特、泰勒、弗雷澤、阿瑪?shù)賮啞ど?、努斯鮑姆等，分別從成認(rèn)、參與、能力的視角出發(fā)，擴展了對正義內(nèi)涵之多元化的理解。但這些進展并未被用到對環(huán)境正義的闡釋當(dāng)中，直到近些年才有了根天性改變。弗雷澤、霍耐特、羅伯特主張環(huán)境正義兼具分配與成認(rèn)之“二階〞特征，斯朗斯伯格則以為環(huán)境正義的理論框架應(yīng)涵蓋分配、成認(rèn)、能力和參與這四重維度。具而言之，環(huán)境正義的分配維度指環(huán)境善物和環(huán)境惡物的平等分配。假使有人享受了太多的環(huán)境好處，卻較少或幾乎不承當(dāng)環(huán)境害處，或是有人較少以至沒有享遭到環(huán)境善物，卻太多承當(dāng)了環(huán)境惡物，都屬于環(huán)境分配的不正義；成認(rèn)維度是指在制訂和施行環(huán)境政策時，應(yīng)尊敬不同群體的獨特性和差別性，不能抱有偏見或者偏見，更不能因而而施加環(huán)境不正義行為；參與維度是指可能被環(huán)境行為和決策影響到的人們必需擁有決策制訂的參與權(quán)，而不得被排除在外；能力維度則是指與環(huán)境有關(guān)的行為和決接應(yīng)最大可能地促進而非阻礙人們生命價值潛能的最大發(fā)揮。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯曾對早期資本主義進行過較為全面的批判，然而，在主義經(jīng)典作家的理論視域中，有一個視角卻未被學(xué)界充足提及，這就是他們對資本主義展開的環(huán)境正義批判。不能否認(rèn)，恩格斯對資本主義給環(huán)境造成的毀壞有過深切進入揭批，但必需指出的是，他們視野中的環(huán)境毀壞更多地是在微觀層面上使用的。換言之，他們關(guān)注的其實是無產(chǎn)階級日常生活、工作場所的惡化給工人身心健康帶來的傷害，而并非是一般意義上的“大環(huán)境〞——森林、荒野、瀕危物種等。這些闡述在的〔資本論〕和恩格斯的〔論英國工人階級狀態(tài)〕中，都得到了充足展示。而人們的寓居、工作和玩耍之地，也即微觀意義上的“環(huán)境〞的健康安全恰恰是環(huán)境正義所關(guān)心的。但這一點恰恰未被學(xué)界所看重和甄別。而在為數(shù)甚少的研究恩格斯環(huán)境正義思想的理論結(jié)果中，或是囿于對恩格斯有關(guān)人與天然和人與人之共振關(guān)系的泛泛闡述，或是局限于將環(huán)境正義混謠雷同于生態(tài)正義〔人與天然之間的正義〕，對恩格斯的論著進行解讀。這勢必晦氣于主義經(jīng)典作家有關(guān)資本主義的環(huán)境正義批判思想的研究。本文擬運用西方正義論和環(huán)境正義理論的前沿進展，嘗試對恩格斯給予資本主義的環(huán)境正義批判做一管窺，并積極探尋其對我們國家生態(tài)文明建設(shè)的主要意義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;一[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;根據(jù)環(huán)境正義對“環(huán)境〞一詞內(nèi)涵的解構(gòu)與重構(gòu)，環(huán)境已不再被理解為非人類生物和大天然生態(tài)，而是和人們的日常生活、工作息息相關(guān)的場所。這一對“環(huán)境〞理解的范式轉(zhuǎn)換，為我們分析和研究恩格斯對近代資本主義在工人身上施加的各種環(huán)境不正義行為，及其導(dǎo)致的惡果提供了指點意義。那么，恩格斯是怎樣對工人寓居、工作和玩耍的空間所遭遇的環(huán)境不正義進行揭批的呢？[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其一，工人的生活場所。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯所處的時代，恰是資本家進行快速資本積累的時期。為了尋求剩余價值和實現(xiàn)資本不斷擴張的目的，作為“人格化資本〞的資本家不吝犧牲產(chǎn)業(yè)工人的身心健康去發(fā)展生產(chǎn)。工人們在天天為資本家創(chuàng)造了剩余價值后，他們回家所面對的并不是舒坦健康的家園，而是破爛且充斥污濁之氣的地方。這一切都被恩格斯詳實地記錄在〔論英國工人階級狀態(tài)〕中?？赡芫売谄浼沂篮烷L期經(jīng)營工廠的經(jīng)歷，與相比，恩格斯對環(huán)境問題顯然要敏感得多，而當(dāng)時工人惡劣的生存環(huán)境也帶給恩格斯很大的沖擊，并由此成為他研究環(huán)境問題，十分是關(guān)注產(chǎn)業(yè)工人在工作和生活場所中悲涼境遇的強大動力。通過對以曼徹斯特為代表的大工業(yè)城市全面而深切進入的調(diào)查分析，恩格斯為我們描繪了一幅19世紀(jì)掙扎茍活于社會最底層的工人階級的生存圖景：城市空氣污濁不堪，幾百萬的人口和幾十萬個火爐消耗著大量的氧氣，由此產(chǎn)生的碳酸氣使住在房子里的人得不到足夠氧氣，以致身心萎靡不振，生活力減弱。街道沒有鋪砌而且齷齪不平，四處是垃圾和臭死水洼?！霸谒闹苋墙ㄖ铩⑿迈r空氣被隔絕了的街道上和大雜院里……一切腐爛的肉皮菜幫之類的東西都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣，而這些臭氣又不能自在地散出去，勢需要把空氣搞壞。〞[1]381由于許多地方都沒有下水道，房子附近也沒有滲水井和茅廁，因而天天夜里人們不得不把生活垃圾和糞便倒到溝里面去。而街道無論怎么打理清掃，也老是有“大量曬干的臟東西發(fā)出可怕的臭氣，既難看，又難聞，而且嚴(yán)重地損害居民的健康〞。[1]316與室外相比，工人們的居處也好不到哪里去，而且“房屋內(nèi)部的齷齪零亂和四周的齷齪環(huán)境完全相配稱〞。[1]333這些居留之所從光線、空氣、空間、清潔等任何一個方面來看，都算得上是“任何一個文明國家的羞辱〞。[2]501置身這樣的環(huán)境，工人們根本不會有任何寓居和玩耍的興致和樂趣，而只想快快逃離。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其二，工人的工作場所。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;與生活環(huán)境相比，工人們的工作環(huán)境狀態(tài)顯得愈加糟糕，由于他們一天的絕大部分時間都是在生產(chǎn)經(jīng)過中度過的，因此遭遇到的環(huán)境損害也更直接和強烈些。恩格斯分別通過對磨工、陶器、玻璃制品，以及紡織服裝加工業(yè)等行業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境狀態(tài)的具體描繪敘述，對工人在生產(chǎn)中所禁受的身體傷害進行了細致深切進入的揭批。例如在磨工行業(yè)中，由于不斷飛出的金屬屑被磨工吸到肺里去，由此造成他們過早地死去；在磨光陶器的工房里，空氣中彌漫的矽土塵埃使工人的喉嚨發(fā)生潰爛，并最終由于肺結(jié)核而死掉；在紡織工廠，女工們由于過度勞作而經(jīng)常顯得疲憊不堪。屋子里四處飛舞著的濃密纖維屑也老是弄得人咳嗽和呼吸困難，引起惡心嘔吐和消化不良，由此引發(fā)“神經(jīng)衰弱以及各種各樣由此引起的機能失調(diào)〞[3]112；在印刷業(yè)，排字工人除了因缺少通風(fēng)設(shè)備而不得不呼吸有毒的空氣之外，還要做夜工。當(dāng)煤氣燈被點著后，室內(nèi)的空氣就會變得越發(fā)悶熱難耐。而來自樓下蒸汽鍋爐產(chǎn)生的煤氣、鑄字房的煙霧以及下水道的惡臭，都使得樓上的空氣愈加不堪忍耐。另外，由于當(dāng)時工廠的設(shè)備機械化水平都很低，結(jié)果造成了極其嚴(yán)重的噪聲污染，致使“工人身體衰弱，精神萎靡不振〞。[1]463[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;二[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;如上所述，和恩格斯對工人的生活和工作場所，也即環(huán)境正義理解框架下的“環(huán)境〞狀態(tài)作了詳盡描繪敘述，對工人的悲涼遭受給予了深切同情。在他們眼中，造成這一切苦難的根本源頭不是其余，恰是資本主義制度。由于它一手制作出了貧與富兩極嚴(yán)重對立分化的世界，并將工人階級置于非人的境地。而當(dāng)我們用分配、成認(rèn)、參與和能力這四重維度對工人階級這一社會弱勢群體解析時，不難發(fā)現(xiàn)他們處處遭遇到的環(huán)境不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其一，分配的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;環(huán)境正義理論視域中的分配正義，是指環(huán)境好處和害處的公平分配。環(huán)境好處包含不受污染的工作和寓居場所，以及享受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的善物如商品和金錢等。環(huán)境害處與環(huán)境好處相對立，意指在齷齪危險的地方生活或工作，或是被迫蒙受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境惡物如污染損害等。以此衡量，恩格斯筆下的資本家無疑是環(huán)境善物的獨占者，工人則是不折不扣的環(huán)境惡物的承當(dāng)者。這重要具體表現(xiàn)出在：作為有產(chǎn)者的資本家因強大經(jīng)濟實力能夠“搬到心曠神怡的郊外〞[2]425，工人們卻因生計所迫而不得不離開世代生活的土地和家園，漂泊到大城市靠出賣勞動力換取一日三餐。他們所寄居的房屋不外是些“陰暗、潮濕、污穢、發(fā)臭的洞穴〞[4]341，而工人們在“洞穴〞中也是朝不保夕，由于假使付不起房租，他們就隨時可能被趕走?！八匦铻檫@停尸房支付租金。亮堂的居室，這個曾被埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，如今對工人來說已不再存在了。光、空氣等等，以至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。〞[4]728至于他們的工作場所，更是苦不堪言。由于受資本利潤驅(qū)使，資本家不會選擇改善生產(chǎn)條件，提升環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，而是想方設(shè)法降低生產(chǎn)成本，以犧牲工人的健康和生命為代價來賺取利潤。在資本家眼中，工人對新鮮空氣、飲水安全、減少粉塵和降低噪音的需求純屬多余，而改善工人的勞動條件和生活環(huán)境，則更是一種“完全沒有目的和意義的浪費〞[3]111，由于它們會影響到資本的積累。對資本家而言，沒有利潤或是利潤太少都是無法想象和難以蒙受的。而只要是有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就會立即變得大膽活潑踴躍起來，并被資本家四處使用，哪怕是觸犯法律以至是冒著被絞死的危險。不夸大地說，在“不增加，就死亡〞的資本邏輯鐵律的宰制之下，工人已完全淪為了使資本不斷增殖的機器，資產(chǎn)者則徹底變成了“卑劣齷齪的‘財迷’〞。[1]438而生活在“洞穴〞中的工人在惡劣的勞動場所之下生產(chǎn)出來的環(huán)境善物也即產(chǎn)品，作為異化于工人的力量，在市場上則變成了商品，并轉(zhuǎn)換成了使資本利潤增長的工具，成為資本家擴大再生產(chǎn)的保障，由此構(gòu)成了環(huán)境分配的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其二，能力的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;能力，是指在既定的社會中，一個人能做某事和成為他想成為的那種人的時機。能力理論作為一種一般性規(guī)范架構(gòu)，提倡“社會政策和制度的設(shè)計，以及對福利、不平等、貧窮和正義的評價，應(yīng)該重要關(guān)注于人們的功能能力。功能是一個人的‘存在和作為’，如工作、閱讀、政治上表現(xiàn)積極、身心健康、遭到良好教育、安全、受保衛(wèi)、是共同體的一部分，等等〞。[5]182一般而言，像營養(yǎng)、壽命、健康、教育等都屬于基本的功能性活動。而獲得自我尊敬，得到社會的成認(rèn)，進行政治參與，以及對幸福評價相關(guān)的東西，都屬于復(fù)雜性的功能活動。也就是說，有價值的能力活動能夠從免于饑餓和營養(yǎng)不良到實現(xiàn)自我尊敬和進行社會參與。能力正義的宗旨在于要求社會制度的布置應(yīng)致力于讓人們過上“更有莊嚴(yán)的生活〞。[6]它意味著讓人們擁有真正的自在，具有“真正的、真實的和實際的時機〞，去成為“想成為的人和能做想做的事〞[5]182，以最大化實現(xiàn)其生命潛能。能力正義至少應(yīng)包含這樣一些東西，如生存的能力，堅持身體健康的能力，身體完好的能力，充足發(fā)揮理智、想象和進行考慮的能力，情感的能力，理論理性的能力，玩耍的能力以及控制個人環(huán)境的能力等。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;在恩格斯眼中，工人們在成為產(chǎn)業(yè)工人之前，根本無須過度勞動，而是愿意做多少工作就做多少工作，而且還有余暇做一些有益于健康的事情，比方在田間種菜或是參與鄰居的娛樂和游戲等。他們的孩子生長在農(nóng)村新鮮的空氣中，偶然會幫家里做一些事情，但并不是經(jīng)常性的，更談不上一天工作8小時以上，但這種閑適安靜冷靜僻靜的田園生活由于資本主義的到來而被無情打破。工人們由于失去生活的來源而被迫到城里謀生，也由此被放逐到了一個嚴(yán)重缺乏能力正義的境地?！皬娖葎趧玉輮Z了工人除吃飯和睡覺所最必須的時間以外的一切時間，使他沒有一點空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大天然的美，更不消說什么精神活動了。〞[1]449在難以想象的齷齪惡臭的環(huán)境中，工人們的生活已被“降到人類的最低階段〞。[1]342而在極具傷害性的工作場所中，他們的健康又經(jīng)常“遭到致命的摧殘〞[1]497，“身體和精神上的一切自在活動〞[5]都被侵吞了。不夸大地說，在資本主義社會帶給他們的“最殘暴最帶侮辱性的痛苦中〞，工人們的功能性活動幾乎喪失殆盡，更侈談做想做的事、成為想成為的人了。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其三，成認(rèn)的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;“成認(rèn)〞作為一個政治哲學(xué)和道德哲學(xué)概念，是指個體與個體之間、個體與共同體之間、不同共同體之間在平等基礎(chǔ)上的互相認(rèn)可、認(rèn)同或確認(rèn)。成認(rèn)正義是指“對群體身份及其差別的一種肯定〞。[8]對“成認(rèn)〞一詞的闡釋，最早可追溯至黑格爾。在他看來，“人有需要被成認(rèn)，同時有需要給予成認(rèn)〞。[9]25在對相互的成認(rèn)中，“每一主體視另一主體為他的平等者，同時也視為與他的分離〞。[10]7這一關(guān)系對主體性而言，是建構(gòu)性的，也即某一主體只要憑仗另一主體的成認(rèn)，才得以成為一個獨立的主體。它有助于打破人與人的對立，促進人們之間的互相成認(rèn)和對相互的包涵，實現(xiàn)“自我〞與“他者〞的“和而不同〞。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為對群體身份及其差別的一種肯定，成認(rèn)正義暗含了一種基于個體尊敬的平等政治。然而，在恩格斯的理論視域下，工人們根本不可能被資本主義社會及其資本家所成認(rèn)。毋寧說，資本家對工人的奴役和榨取必需以對其不成認(rèn)為需要前提能力順利進行。換言之，工人只要不被“成認(rèn)〞，不被“認(rèn)可〞，能力被資本家堂而皇之地忽視、漠視和蔑視。事實上，在來到大城市之前，工人們一直“過著庸碌而舒坦的生活，真誠實在而平靜地、和和氣氣而又受人尊重地生活〞。[1]283而在他們被迷惑或引誘到大城市中后，一切都被改變了。工人再也不是“值得尊重的人〞[1]380，而是淪為了麻木被動的機器，而且“既不能堅持健康，也不能活得久長〞。即便社會知道他們已經(jīng)成為犧牲品，但仍然回絕改變和消除這種現(xiàn)象。這在恩格斯看來，已經(jīng)不亞于“一種謀殺〞。[1]380這種變相的謀殺背后所潛藏的，恰恰是成認(rèn)正義的嚴(yán)重缺失。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;其四，參與的不正義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為衡量社會正義的又一主要指導(dǎo)器，參與正義要求或企業(yè)在施行和建設(shè)與環(huán)境相關(guān)的政策項當(dāng)前，應(yīng)保證“決策制訂或項目施行經(jīng)過中的公正和公開〞。[11]也即要根據(jù)程序正義的要求，讓可能被決策或項目影響到的人們擁有知情權(quán)和表決權(quán)，十分是要使其有表達意見的平臺和渠道。而當(dāng)我們根據(jù)參與正義的要求去反觀飽受社會壓迫和資本家奴役的工人時，就會發(fā)現(xiàn)參與正義只是一件和他們風(fēng)馬牛不相及的事情，或者說是一個遙不可及的夢想。由于工人壓根就不被社會所成認(rèn)，根本就沒被當(dāng)成真正的人看待。而在其對立者也即資本家眼中，工人只是幫助他們快快發(fā)財?shù)墓ぞ?。要實現(xiàn)這一點，就必需褫奪工人為自己發(fā)聲的權(quán)利，使之絕無可能去對抗和抵抗。而造成工人們喪失話語權(quán)的根本原因就在于，“法律原來就是資產(chǎn)者創(chuàng)造的……資產(chǎn)者以為自己就是法律〞。所以對工人而言，法律只不外是“資產(chǎn)階級給他預(yù)備的鞭子〞[1]516，一旦他們嘗試通過罷工表達對權(quán)益的訴求時，就會被立即投入監(jiān)獄。置身于此，去談什么環(huán)境決策參與權(quán)，不啻于天方夜譚。由于在任何與環(huán)境有關(guān)的決策和企業(yè)行為中，工人沒有一絲的發(fā)言權(quán)和參與權(quán)去表達心聲，只能被動蒙受社會帶給他們的一切，即便這蒙受要付出健康以至是生命的代價。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;三[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;恩格斯對19世紀(jì)資本主義社會中的產(chǎn)業(yè)工人所遭遇的環(huán)境不公正的揭露和批判，不僅開啟了對資本主義進行環(huán)境正義批判的先河，而且對我們反觀為我們國家現(xiàn)代化建設(shè)做出卓著奉獻的工人所遭遇的環(huán)境不公正對待，也有側(cè)重要的啟迪價值和警示意義。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為社會[1];;;國家，我們國家與資本主義的實質(zhì)區(qū)別無需多言。自改革開放以來，我們國家在環(huán)境改善、社會保障制度建設(shè)和企業(yè)勞動法完善等方面做出的眾多努力更是有目共睹，彰顯出社會[1];;;國家的優(yōu)越性和先進性。但必需看到，由于我們國家當(dāng)下實行的也是市場經(jīng)濟，且在相當(dāng)長的時間內(nèi)仍需通過資本的參與和參與去推動經(jīng)濟的發(fā)展，而作為市場經(jīng)濟核心要素的資本追逐利潤最大化的這一天性，決定了它的運行不可避免地存在關(guān)注經(jīng)濟效益，忽視社會效益和生態(tài)效益的惡性激動。加之地方多年來對經(jīng)濟發(fā)展的過度依靠，使得企業(yè)在生產(chǎn)中罔顧員工健康安全，只尋求經(jīng)濟利益成為現(xiàn)實的必定，也由此使工人在分配、成認(rèn)、參與和能力上蒙受了過多不應(yīng)有的環(huán)境非正義。有鑒于主義經(jīng)典作家描寫的是處于資本主義社會最底層的無產(chǎn)者，也即產(chǎn)業(yè)工人所遭受的環(huán)境不公正待遇這一前提，本文也將嘗試將目光聚焦于我們國家農(nóng)民工所遭遇的環(huán)境不正義。由于與城市職工相比，來自農(nóng)村的勞動力也即農(nóng)民工在我們國家現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的洪流裹挾中更容易成為環(huán)境弱勢群體，更難維護其合法環(huán)境權(quán)益，也更易遭遇環(huán)境不正義行為的損害，因此最需引起關(guān)注和看重。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;作為我們國家城鎮(zhèn)化經(jīng)過中和城鄉(xiāng)二元體制下的產(chǎn)品，“農(nóng)民工〞是指身在城市從事非農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)業(yè)戶口的工人。由于沒有承受過初高等教育和任何技能培訓(xùn)，他們往往從事著最臟、最累、最苦和最險的工作，發(fā)生職業(yè)病和工傷事故的比例也長期居高不下。農(nóng)民工為祖國建設(shè)奉獻良多，所得卻不盡如人意。他們拿著通常很難及時兌現(xiàn)的微薄工資，住在簡陋陳舊的房子里，過著“蟻居〞“蝸居〞般的困難日子。從建筑工地的打工仔，到制衣廠的外來妹，再到富士康的農(nóng)村漢，農(nóng)民工在城市的夾縫中困難地生存著。更令他們感到為難的是處處遭到的身份不公正待遇。由于我們國家長期實行的“戶口制〞所造成的城鄉(xiāng)二元構(gòu)造，農(nóng)民工在人們慣常的思維中常被塑造和刻畫成無知、愚蠢以至是能夠隨意嘲弄的對象。這種成認(rèn)正義上的缺失不僅會讓農(nóng)民工飽受身份歧視，而且極易使其遭受環(huán)境分配和環(huán)境參與上的不公正。由于不被成認(rèn)，就意味著其正當(dāng)利益訴求會被無意以至是有意忽視、漠視和蔑視，并將環(huán)境善物與之隔離，將環(huán)境惡物加諸其上。河南農(nóng)民工張海超“開胸驗肺〞的事件曾轟動和震動全國。張海超長期從事雜工、破碎、開壓力機等有害工種，不幸患上塵肺病，但職業(yè)病防治所卻將其診斷為肺結(jié)核。張海超不得已選擇通過對身體進行非人道的自我傷害進行證明，并終獲賠償。然而，這一看似普通的身體維權(quán)事件背后，實則反映出農(nóng)民工身份的被歧視與合法權(quán)益的被漠視。這種由于成認(rèn)缺失導(dǎo)致的社會非正義，又會通過環(huán)境惡物分配上的不正義表現(xiàn)出來，是成認(rèn)正義和分配正義互相牽制、相互關(guān)聯(lián)的印證。而農(nóng)民工工作場所的安全健康得不到有效保障，就極可能造成其身體安全受損，功能性活動能力降低，生活質(zhì)量下降，由此誘發(fā)環(huán)境能力上的非正義。還需指出的是，農(nóng)民工往往會由于不被別人或社會接納認(rèn)同，極易在內(nèi)心產(chǎn)生強烈的自卑感或是對自我的否認(rèn)感，而這又勢必會削弱其在牽涉本身環(huán)境權(quán)益時的自動參與意識，加之來自擁有絕對話語權(quán)的企業(yè)方面的壓力，都會導(dǎo)致參與正義流于形式。不夸大地說，我們國家農(nóng)民工在其生活和工作之地均不同水平地蒙受著環(huán)境的不正義，并以分配、成認(rèn)、參與和能力等眾多層面的非正義具體表現(xiàn)出出來。而他們在身處這些窘境時，即便內(nèi)心有環(huán)境正義訴求，也會由于眾多現(xiàn)實原因，選擇做“緘默的大多數(shù)〞。從張海超“開胸驗肺〞事件的一波三折，我們亦不難窺見農(nóng)民工維權(quán)之困難。這些都直接或間接說明我們國家在有效保衛(wèi)農(nóng)民工正當(dāng)利益，切實維護農(nóng)民工合法權(quán)益上，還存在需要彌補的缺陷和能夠提升的空間。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;農(nóng)民工問題事關(guān)我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展全局，對于改革發(fā)展穩(wěn)定和順利推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化等意義重大。為此，我們必需站在建設(shè)中國特點社會事業(yè)全局和戰(zhàn)略的高度，充足認(rèn)識解決好農(nóng)民工問題的主要性與緊迫性。而要想從根本上改變上述現(xiàn)在狀況，就必需從、企業(yè)和農(nóng)民工下手，進行一場自下而上和自上而下的大變更。詳細來說，農(nóng)民工本身需通過繼續(xù)教育等途徑，努力提升維權(quán)意識和法律素養(yǎng)，盡快培養(yǎng)和塑造環(huán)境正義品格，以便在面對環(huán)境不公正對待時，能積極與之抗?fàn)幉⒕S護本身環(huán)境權(quán)益，避免成為環(huán)境不正義行為或環(huán)境決策當(dāng)中的受害者。還可通過參加工會、各地方成立的農(nóng)民工維權(quán)法律救助中心，或是與環(huán)境非組織合作進行合理維權(quán)。環(huán)境非組織憑仗其非性、公益性，尤其是專業(yè)性等特點，可在一定水平上搭建起、企業(yè)和公眾之間的橋梁。法律救助中心可為農(nóng)民工這個數(shù)量龐大的環(huán)境弱勢群體積極發(fā)聲和有效維權(quán)。企業(yè)方面，需從更新經(jīng)營理念，重塑企業(yè)文化，重構(gòu)企業(yè)價值等方面下手進行改變。要真正承當(dāng)起社會責(zé)任，不能為了追逐經(jīng)濟利益而無視一切，更不能將農(nóng)民工視為只是牟取利潤的生產(chǎn)機器而無視農(nóng)民工身體健康，不對其進行需要的安全生產(chǎn)培訓(xùn)，不保障其正常的休息時間，不提供必需的安全防護設(shè)備和最基本的勞保用品工具，讓其