中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-2023修改整理

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁/共2頁精品文檔推薦中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文《棋王》

尋覓中國文化之根

象化表現(xiàn)”；“希翼在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界舉行超越，去指示一些打算民族進(jìn)展和人類生存的迷②”。

阿城的《棋王》被譽(yù)為“尋根文學(xué)”的扛鼎之作，其經(jīng)典性被詮釋為“以對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同而展現(xiàn)出一種文化的人格魅力”?！镀逋酢肥前⒊堑奶幣?，1984年發(fā)表在《上海文學(xué)》第7期，大興“尋根文學(xué)”之風(fēng)是在1985年之后，而后《棋王》就被譽(yù)為開創(chuàng)“尋根文學(xué)”之先河。

《棋王》通過寫“棋呆子”王一生對(duì)物質(zhì)和精神的追求，表現(xiàn)了人從生存本能到精神需求的兩種需要：“吃”是生存本能，是物質(zhì)需求的代表，而“棋”則是精神追求。在汪曾祺看來，阿城的貢獻(xiàn)在于他寫出了知青在經(jīng)受那段特別歷史后，“老狡猾實(shí)地面向人生，在中國誠實(shí)地生活”的共同心態(tài)，比起老一代，“他們是蘇醒的現(xiàn)實(shí)主義者”、“較少教條主義”、“這一代沒有被生活打倒”、“是一些悲觀的積極主義者”，汪曾祺說，正由于《棋王》為我們傳達(dá)了這樣一個(gè)可喜的消息，它才贏得了廣闊讀者，在青年的心靈中產(chǎn)生共鳴，但他竭力從另類知青王一生身上發(fā)掘出了一種在“吃”中樂天知命，又能在“棋”中傾力一搏的精神氣質(zhì)。③中國文學(xué)的西化是從五四運(yùn)動(dòng)興起的。阿城說，因?yàn)椤拔逅摹币詠怼拜^全面地對(duì)民族文化的虛無主義態(tài)度，加上中國社會(huì)向來動(dòng)蕩擔(dān)心，使民族文化的斷裂，連續(xù)至今。④”鄭義也認(rèn)為：“‘五四’運(yùn)動(dòng)，曾給我們民族帶來生機(jī)，這是事

實(shí)。但同時(shí)否定得多，絕對(duì)得少，有隔離民族文化之嫌，唯恐也是事實(shí)⑤”。李杭育更是把傳統(tǒng)文化的“斷裂”推溯到晚晴，歸咎于“中國囫圇現(xiàn)代文化都是從西方‘拿來’”。后來，以韓少功、阿城、鄭義、鄭萬隆、李杭育等作家為主的尋根文學(xué)便興起了。

阿城的描寫，“既不像孔捷生那樣，先寫‘傷痕’，再寫‘追求’，從《在小河那邊》走到《南方的岸》；也不像葉辛那樣，重在展示當(dāng)代青年從浩劫之初的狂熱到‘九一三’⑥大事前的消沉、從消沉到現(xiàn)實(shí)的啟迪下學(xué)會(huì)思量、從思量到投身于‘振興中華’的時(shí)代洪流；更不像王安憶那樣，用《本次列車盡頭》把筆觸延長到學(xué)問青年回城后的就業(yè)生活，膚淺地喊出找尋人生‘盡頭’的課題?！彼褪撬?，“《棋王》中的王一生，是傳統(tǒng)民族精神的造型”，“他幾乎沒有個(gè)人意義上的歷史，而是徹低擔(dān)負(fù)著民族的歷史”。隨著主語的消逝，“吃”或“下棋”的行為也掙脫了知青集體記憶的共時(shí)性⑦束縛，反而以“文化尋根”為理論預(yù)設(shè)關(guān)于“五四”與“文革”的歷時(shí)性表述中獲得了超現(xiàn)實(shí)的象征意義。阿城對(duì)王一生令人心酸的吃相的描寫，不僅是以飲食之道奚落“十年內(nèi)亂又倡導(dǎo)苦行僧式的生活、又壓抑人們的文化情感的畸形政治”，更展現(xiàn)出“對(duì)人類物質(zhì)生活與精神世界內(nèi)在扭結(jié)的深刻洞察與理解”⑧；阿城寫《棋道》之興衰，示意了自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“儒釋

道內(nèi)在一統(tǒng)”的傳統(tǒng)精神在西方文化沖擊下的健美，而王一生受撿破紙老頭啟蒙自覺擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華棋道的責(zé)任，恰恰接續(xù)起了失落于民間的文化血脈⑨。

尋根《棋王》，竭力在“王一生”身上發(fā)掘一種文化傳統(tǒng)。一種“道可道，十分道”的傳統(tǒng)精神境界。同時(shí)，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中的“民以食為天”的傳統(tǒng)文化。

列車就要啟動(dòng)了，“車廂里靠站臺(tái)一面的窗子已經(jīng)擠滿各校的知青，都探出身去說笑哭泣”，而“我”卻平息自如；別人都把這一離別當(dāng)成“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”，而“我”卻認(rèn)為“此去的地方按月有二十幾元工資，我便很憧憬”，甚至不安“每月二十幾元，一個(gè)人如何用盡？”王一生比“我”還要超然物外，他滿有興致地找“我”下棋，對(duì)眼前的情境視而不見。在這種情調(diào)和人物性格的描寫中，體現(xiàn)出阿城對(duì)世態(tài)人生的理解。⑩

阿城偏重于傳統(tǒng)文化精神的尋覓，我們可以在他的《棋王》中看出，王一生雖然十分注意于吃，對(duì)于吃他有著近乎變態(tài)的苛刻?！澳玫斤埡?，馬上就開頭吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。經(jīng)常驟然停下來，很當(dāng)心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用囫圇兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立即雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找。這時(shí)候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完

以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著平安到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手輕輕地叩茶幾。一粒干縮了的飯粒兒也輕輕地小聲跳著。他一下注重到了，就快速將那個(gè)飯粒兒放進(jìn)嘴里，腮上立即顯出筋絡(luò)。我知道這種干飯粒兒很簡單嵌到槽牙里，巴在那兒，舌頭是趕它不出的。果真，呆了一會(huì)兒，他就伸手到嘴里去摳。最終嚼完，和著一大股口水，‘咕’地一聲兒咽下去，喉節(jié)漸漸地移下來，眼睛里有了淚花。他對(duì)吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無人道?！倍诮Y(jié)尾的時(shí)候，王一生可以說是為了“棋”他的精神世界而放棄了吃。“他把碗遞過來，眼睛望望我，有一種說不出的東西在里面游動(dòng)，嘴角兒徐徐流下一滴水，把下巴和脖子上的土沖開一道溝兒。我又把碗遞過去，他豎起手掌止住我，回到他的世界里去了?！睆闹形缦騺硐碌搅艘雇?。

我們都知道，在如今如此浮躁的社會(huì)中，中國傳統(tǒng)文化精神得不到很好的體現(xiàn)，而阿城在《棋