考前必備2022年湖北省孝感市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)

考前必備2022年湖北省孝感市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.第

21

題

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的歷史背景為（）

A.資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段

B.資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占統(tǒng)治地位

C.無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立成為資本主義社會(huì)的主要矛盾

D.資本主義社會(huì)固有的各種矛盾日益暴露

2.鋼鐵廠的資本家購買的鐵礦石屬于

A.不變資本B.固定資本C.可變資本D.流動(dòng)資本

3.商品的使用價(jià)值

A.是指能滿足人們某種需要的屬性B.是商品的自然屬性C.是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容D.是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者

4.在毛澤東提出的“三個(gè)世界”的理論中，下列說法正確的有（）

A.蘇聯(lián)屬于第一世界

B.美國、蘇聯(lián)是第一世界

C.中間派日本、歐洲、加拿大是第一世界

D.亞洲(除日本)、非洲和拉丁美洲是第三世界

5.以下屬于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用的有()

A.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

B.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成

C.有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者

D.義然后取

6.1957年4月中共中央下發(fā)《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示》指出，這次整風(fēng)主要反對(duì)的錯(cuò)誤傾向是

A.主觀主義B.宗派主義C.自由主義D.官僚主義

7.黨的十八屆四中全會(huì)指出，全面推進(jìn)依法治國的重要任務(wù)包括()

A.完善以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)憲法實(shí)施

B.深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府；保證公正司法，提高司法公信力

C.增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)

D.加強(qiáng)法治工作隊(duì)伍建設(shè)；加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)全面推進(jìn)依法治國的領(lǐng)導(dǎo)

8.中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)是()

A.社會(huì)主義現(xiàn)代化B.中華民族偉大復(fù)興C.人民共同富裕D.人的自由和全面發(fā)展

9.在中國共產(chǎn)黨的歷史上，對(duì)毛澤東思想做出系統(tǒng)概括和闡述的黨的文獻(xiàn)有()

A.《關(guān)于若干歷史問題的決議》

B.劉少奇在七大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》

C.鄧小平在八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》

D.《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》

10.

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是

A.解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力B.消滅剝削、消除兩極分化C.最終達(dá)到共同富裕D.實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

12.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于()。

A.是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)B.是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)C.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的可靠性D.否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的作用

13.1937年8月，國共兩黨達(dá)成協(xié)議將紅軍主力改編為()。

A.國民革命軍第四路軍B.國民革命軍新編第四軍C.國民革命軍第八路軍D.國民革命軍新編第八軍

14.毛澤東思想形成的階級(jí)基礎(chǔ)是

A.馬克思列寧主義

B.工人階級(jí)隊(duì)伍的成長壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

C.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的偉大實(shí)踐

D.俄國十月革命開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)代

15.毛澤東認(rèn)為關(guān)系到黨和國家的生死存亡，是無產(chǎn)階級(jí)百年大計(jì)、千年大計(jì)、萬年大計(jì)的極其重大的問題是

A.培養(yǎng)和造就無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的問題

B.執(zhí)政黨的建設(shè)，尤其是思想建設(shè)的問題

C.執(zhí)政黨與群眾關(guān)系的問題

D.黨內(nèi)民主與黨的監(jiān)督問題

16.加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，根本的就是堅(jiān)持

A.理論聯(lián)系實(shí)際B.密切聯(lián)系群眾C.批評(píng)和自我批評(píng)D.全心全意為人民服務(wù)

17.久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長有好處;雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長有害。這說明()。

A.事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的

B.事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的

C.事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的

D.事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運(yùn)動(dòng)

18.個(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)，被稱為()。

A.道德修養(yǎng)B.道德選擇C.道德判斷D.道德認(rèn)識(shí)

19.黨的思想路線的根本途徑和方法是

A.理論聯(lián)系實(shí)際B.一切從實(shí)際出發(fā)C.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理D.實(shí)事求是

20.中國共產(chǎn)黨制定的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略總方針的中心環(huán)節(jié)是()。

A.打擊頑固勢(shì)力B.爭取中間勢(shì)力C.孤立頑固勢(shì)力D.發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力

三、3.分析題(3題)21.全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的提出。

22.“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代又一代人的不懈努力。從未成年人抓起，培養(yǎng)和造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)的合格建設(shè)者和接班人，既是一項(xiàng)長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)，又是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。我們要從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高度，從全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局高度，從樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民的高度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要性和緊迫性，適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，在鞏固已有成果的基礎(chǔ)上，采取扎實(shí)措施，努力開創(chuàng)未成年人思想道德建設(shè)工作的新局面?！备鶕?jù)上述論斷運(yùn)用歷史唯物主義的有關(guān)原理，分析說明加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的緊迫性。

23.結(jié)合材料1與2，說明建立和健全我國社會(huì)保障制度的必要性。

四、5.簡答題(2題)24.社會(huì)意識(shí)有哪些一般特點(diǎn)?

25.簡述可知論和不可知論的對(duì)立。

五、3.分析題(0題)26.綜合分析材料1、2、3與4，說明當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)一步建立健全社會(huì)保險(xiǎn)制度。

六、單選題(0題)27.自由競(jìng)爭資本主義必然向壟斷資本主義過渡，這種必然性根源于（）

A.資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高B.資本主義的基本矛盾C.資本積累的一般規(guī)律D.資本對(duì)外擴(kuò)張的結(jié)果

參考答案

1.BCDl9世紀(jì)中葉，隨著生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益成為居于主導(dǎo)地位的社會(huì)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了它觸及資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)研究的最高成就后，資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸居于統(tǒng)治地位；無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，迫切需要無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論體系的誕生，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)順應(yīng)歷史發(fā)展的要求而創(chuàng)立。

2.AD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是資本的劃分。鋼鐵廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的鐵礦石既屬于流動(dòng)資本，也屬于不變資本。故AD為正確選項(xiàng)。

3.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)商品使用價(jià)值的理解。商品是用來交換的、滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性，反映人與自然之間的關(guān)系，是商品的自然屬性，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。使用價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。商品的使用價(jià)值不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的，而是通過交換用來滿足別人、社會(huì)需要的。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。正確答案是ABCD。

4.ABD

5.ABC

6.ABD1957年4月27日，中共中央下發(fā)《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示》，指出：由于黨在全國范圍內(nèi)處于執(zhí)政地位，有必要在全黨進(jìn)行一次反對(duì)官僚主義、宗派主義和主觀主義的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)沒有提出反對(duì)自由主義。ABD選項(xiàng)正確。

7.ABCD

8.AB黨的十八大報(bào)告指出：建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

9.BD

10.CD

11.D

12.D經(jīng)驗(yàn)論固然強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的可靠性，但這不是它的錯(cuò)誤之所在。它的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)。據(jù)此可知，D項(xiàng)符合題意。

13.C

14.B

15.A解析：培養(yǎng)和造就無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的問題，是無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的一個(gè)重要問題，也是黨的干部工作中的一個(gè)重要問題。培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的問題，從根本上說，就是老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家所開創(chuàng)的馬克思列寧主義的革命事業(yè)是不是后繼有人的問題’，就是將來我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能不能繼續(xù)掌握在無產(chǎn)階級(jí)革命家手中的問題。新中國成立后，特別是自20世紀(jì)50年代中期起，由于帝國主義加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義國家推行“和平演變”戰(zhàn)略，由于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部發(fā)生了重大問題，以及由于我國的社會(huì)主義建設(shè)也遇到許多嚴(yán)重困難等等，因而促使毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家開始較多地認(rèn)真考慮如何在新的斗爭形勢(shì)下，培養(yǎng)和造就無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人的問題。

16.D

17.B解析：事物的聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的、具體的、現(xiàn)實(shí)的，事物之間的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。故選B。

18.A解析：個(gè)人在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)，被稱為道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)有助于正確解決社會(huì)道德要求與個(gè)人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自己內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德觀念之間的矛盾，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人完善的需要。因此，正確答案是A。選項(xiàng)B，道德選擇是指當(dāng)某一個(gè)人在特定場(chǎng)合面臨幾種可供選擇的行為方案時(shí)，依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡之間進(jìn)行自覺自愿的選擇，作出符合一定階級(jí)或社會(huì)道德準(zhǔn)則的決定。選項(xiàng)C，道德判斷是判定他人或自己行為善惡的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。選項(xiàng)D，道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

19.A解析：本題考查第3章黨的思想路線的基本內(nèi)容在思想路線中的地位和作用的理解和記憶，屬于新增考試點(diǎn)。其中一切從實(shí)際出發(fā)是黨的思想路線的前提和基礎(chǔ)；理淪聯(lián)系實(shí)際是黨的思想路線的根本途徑和方法；實(shí)事求是是黨的思想路線的核心和本質(zhì)；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是黨的思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

20.D

21.2002年召開的中共十六大明確提出我國社會(huì)主義建設(shè)到2020年的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。因此要在本世紀(jì)頭二十年緊緊抓住這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期集中力量全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。2002年召開的中共十六大明確提出，我國社會(huì)主義建設(shè)到2020年的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。因此，要在本世紀(jì)頭二十年，緊緊抓住這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。

22.歷史唯物主義者認(rèn)為：①道德是調(diào)整人們之間、個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑在階級(jí)社會(huì)是有階級(jí)性的。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。道德作為上層建筑意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展有重大的反作用。(2)未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)：①從增強(qiáng)愛國感情做起弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。②從確立遠(yuǎn)大志向做起樹立和培育正確的思想信念。③從規(guī)范行為習(xí)慣做起培養(yǎng)歷史唯物主義者認(rèn)為：①道德是調(diào)整人們之間、個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，在階級(jí)社會(huì)是有階級(jí)性的。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。道德作為上層建筑意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展有重大的反作用。(2)未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)：①從增強(qiáng)愛國感情做起，弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。②從確立遠(yuǎn)大志向做起，樹立和培育正確的思想信念。③從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)

23.社會(huì)保障是指國家和社會(huì)通過立法對(duì)國民收入進(jìn)行分配和再分配對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。其目標(biāo)是保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)從而保證社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。社會(huì)保障體系是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)器也是社會(huì)和諧的穩(wěn)定器。建立和健全社會(huì)保障體系的必要性在于：①是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。②是轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制搞活企業(yè)的需要。③是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的需要?？傊⒑徒∪c經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要方面和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求也是保持社會(huì)穩(wěn)定和國社會(huì)保障是指國家和社會(huì)通過立法對(duì)國民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。其目標(biāo)是保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)，從而保證社會(huì)再生產(chǎn)得以順利進(jìn)行。社會(huì)保障體系是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)器，也是社會(huì)和諧的穩(wěn)定器。建立和健全社會(huì)保障體系的必要性在于：①是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。②是轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，搞活企業(yè)的需要。③是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的需要?？傊?，建立和健全與經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系，既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要方面和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是保持社會(huì)穩(wěn)定和國

24.社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來的也不是頭腦里固有的而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)甚至荒誕的觀念也不是純粹主觀臆造的仍然可以從社會(huì)存在中找到根源它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)，是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中，各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)，甚至荒誕的觀念，也不是純粹主觀臆造的，仍然可以從社會(huì)存在中找到根源，它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用有兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；一是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用，延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。

25.在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識(shí)“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性懷疑人的認(rèn)識(shí)能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對(duì)不可知論的批判都是不深刻的沒有對(duì)不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)才對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實(shí)踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因?yàn)閷?shí)踐的成功能證明我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識(shí)的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物。在認(rèn)識(shí)論上還有可知論與不可知論的對(duì)立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，唯物主義反映論都堅(jiān)持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅(jiān)持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因?yàn)樵谶@些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識(shí)世界，就是精神的自我認(rèn)識(shí)。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確