（2023年）甘肅省酒泉市考研政治預(yù)測試題(含答案)

（2023年）甘肅省酒泉市考研政治預(yù)測試題(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、多選題(10題)1.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的?！边@段話肯定了非理性因素在認(rèn)識發(fā)展中的作用。其作用具體表現(xiàn)為

A.誘導(dǎo)作用B.指導(dǎo)作用C.激發(fā)作用D.解釋作用

2.恩格斯指出：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以總是永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！边@句話表明了（）

A.人具有自然屬性B.人的自然屬性是人的動物性的一面C.人的本質(zhì)屬性是自然屬性D.人的本質(zhì)屬性是指人高于動物的屬性

3.20世紀(jì)新中國在尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了一系列重要的成就，主要表現(xiàn)在

A.爆炸了第一顆原子彈B.中遠(yuǎn)程導(dǎo)彈發(fā)射成功C.爆炸了第一顆氫彈D.第一顆人造地球衛(wèi)星發(fā)射成功

4.導(dǎo)致人們對同一個對象會產(chǎn)生不同意識的原因有()

A.生理的原因B.階級的原因C.實踐經(jīng)驗的原因D.思維方式的原因

5.哲學(xué)家孔德認(rèn)為：“人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只是其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段?！睂λ倪@一看法，分析正確的有

A.他否認(rèn)社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一

B.他否認(rèn)社會形態(tài)更替的客觀必然性與歷史主體選擇性的統(tǒng)一

C.他的這一觀點具有辯證法的傾向

D.他沒有認(rèn)識到社會形態(tài)的更替是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

6.1921年10月，列寧說“資本主義愈不發(fā)達(dá)的社會向社會主義過渡的時間就愈長”。1923年1月2日的13記中特別指出，“決不能過早地給自己提出向農(nóng)村推行共產(chǎn)主義的目標(biāo)。”對上述觀點的正確理解是

A.馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路及建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識有一個長期的過程

B.受生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約

C.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約

D.國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

7.下列屬于實踐活動的有()

A.國家工作人員從事行政管理B.階級斗爭C.愛因斯坦進(jìn)行思維實驗D.化學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實驗

8.列寧在國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利后，對蘇維埃俄國如何建設(shè)社會主義進(jìn)行了深刻的理論思考，提出了許多精辟的論述。這些論述是

A.建設(shè)社會主義是一個長期探索、不斷實踐的過程

B.大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率應(yīng)該放在首要地位

C.多種經(jīng)濟成分并存，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟

D.發(fā)揚社會主義民主

9.實踐是人的存在方式，是指

A.實踐是人類特有的活動

B.在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系

C.人類通過實踐改造自然界來滿足自身生存和發(fā)展

D.實踐是一切生命的存在方式

10.鄧小平曾指出：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格?！彼^“不夠格”是指()

A.從社會性質(zhì)上講，我國還不是社會主義社會

B.不夠馬克思所講的“共產(chǎn)主義低級階段”即社會主義階段的“資格”

C.這種“不夠格”主要是在物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)方面不夠格

D.這種“不夠格”也表現(xiàn)在社會經(jīng)濟制度和上層建筑方面的不成熟不完善

二、1.單項選擇題(10題)11.在社會主義改造基本完成以后，不屬于正確處理人民內(nèi)部矛盾的具體方針是()

A.經(jīng)濟上實行“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的方針

B.政治上實行“團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)”的方針

C.科學(xué)文化上實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針

D.以自力更生為主，爭取外援為輔

12.我國對個體農(nóng)業(yè)社會主義改造的過渡性經(jīng)濟組織形式中，具有完全社會主義性質(zhì)的是()。

A.互助組B.初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社C.高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社D.人民公社

13.在社會勞動生產(chǎn)率條件下，每個工人8小時內(nèi)生產(chǎn)2雙鞋，每雙鞋生產(chǎn)資料價值為9元，工人活勞動創(chuàng)造價值為6元，剩余價值率為100%。某資本家企業(yè)率先采用先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，使每個工人8小時內(nèi)生產(chǎn)4雙鞋。這時，超額剩余價值為

A.6元B.4元C.1.5元D.12元

14.盡管電燈在發(fā)明后的一段時間里遇到了前所未有的阻力，大多數(shù)人都持觀望態(tài)度而繼續(xù)使用油燈。但是到了19世紀(jì)中后期，電燈最終還是戰(zhàn)勝了油燈，成為歐美諸國主要的照明工具。電燈必然取代油燈的哲學(xué)依據(jù)是()。A.質(zhì)量互變規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.內(nèi)外因相互作用規(guī)律D.否定之否定規(guī)律

15.鴉片戰(zhàn)爭后，一部分先進(jìn)的中國人開始從“天朝上國”的迷夢中驚醒，睜眼看世界，先后出版了多部介紹西方地理、歷史的著作，代表人物魏源在其編撰的《海國圖志》一書中甚至倡言“是書何以作?曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長技以制夷而作。”為了達(dá)到“師夷長技以制夷”的目的，魏源主張

A.借鑒外國政治制度，實行“君民共主”

B.“禁朋黨之弊”，發(fā)展資本主義

C.學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的軍事技術(shù)

D.“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”

16.壟斷利潤是壟斷資本家獲得的

A.利潤B.平均利潤C.超額利潤D.超過平均利潤的高額利潤

17.黨的建設(shè)的根本問題是

A.堅持黨的先進(jìn)性B.解放思想，實事求是C.堅持執(zhí)政為民D.建設(shè)一個什么黨，怎樣建設(shè)黨

18.首次以“臺灣回到祖國懷抱，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)”來代替“解放臺灣”的提法，是()。

A.黨的十一屆三中全會B.黨的十二大C.黨的十三大D.黨的十五大

19.2005年6月26日發(fā)布的2008年北京奧運會主題口號是

A.“同一個世界同一個夢想”B.“同一個地球同一個奧運”C.“人文奧運歡迎回家”D.“點燃心中之火”

20.在人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問題上，宿命論的錯誤在于

A.否認(rèn)人的自覺活動，夸大社會規(guī)律的必然性

B.否認(rèn)社會規(guī)律的必然性，夸大人的自覺活動

C.否認(rèn)人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一

D.承認(rèn)社會規(guī)律的必然性

三、3.分析題(3題)21.“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展；迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣與時俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新?！闭堃罁?jù)上述材料分析說明堅持與時俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)及現(xiàn)實意義。

22.聯(lián)系材料4、5，說明應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)一步建立健全社會保障制度?

23.在中國共產(chǎn)黨誕生以后近代中國的三種建國方案和兩個中國之命運。

四、5.簡答題(2題)24.簡述可知論和不可知論的對立。

25.簡述個體意識和群體意識之間的關(guān)系。

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)材料l，說明人的命運是由什么決定的?

六、單選題(0題)27.2014感動中國十大人物之一，百歲仁醫(yī)胡佩蘭，連續(xù)坐診20年，堅持每周出診6天，風(fēng)雨無阻，是在本職崗位上堅守職業(yè)道德的杰出代表。社會主義職業(yè)道德中最高層次的要求是()

A.愛崗敬業(yè)B.誠實守信C.服務(wù)群眾D.奉獻(xiàn)社會

參考答案

1.AC此題考查的知識點是認(rèn)識過程中理性因素和非理性因素各自的作用。理性因素的作用是指導(dǎo)作用、解釋作用和預(yù)見作用。非理性因素的作用有：動力作用、誘導(dǎo)作用和激發(fā)作用。試題考查的是非理性因素的作用，所以選擇AC。

2.ABD【參考解析】：恩格斯的這段話深刻地揭示了人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，并指出了人的自然屬性和社會屬性的區(qū)別，人的自然屬性是客觀屬性即人的動物性的方面，而人的本質(zhì)屬性是高于人的自然屬性的屬性，即高于動物性的屬性。因此，正確選項是ABD。

3.ABCD上述選項都是新中國在尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的重要成就。ABCD選項正確。

4.ABCD解析：人的意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，雖然客觀對象是惟一的，但由于認(rèn)識主體的各種主觀因素不同，往往會出現(xiàn)對同一個對象，不同的人有不同的認(rèn)識，這個原因不在于對象本身，而在于主觀世界及其制約因素。因此，正確選項為ABCD。

5.ABD此題考查的知識點是社會形態(tài)更替問題上的辯證法?？椎驴吹搅藲v史發(fā)展有其規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程看成是嚴(yán)格按照固定順序進(jìn)行的，而沒有看到歷史主體應(yīng)具有的能動性和創(chuàng)造性，及由此而來的社會形態(tài)更替中的統(tǒng)一性和多樣性、前進(jìn)性和曲折性、歷史必然性與主體選擇性的統(tǒng)一，具有典型的形而上學(xué)傾向。

6.ABCD本題考查的知識點是經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。人類歷史上任何社會制度的更替，都經(jīng)歷了曲折漫長的過程，如英國、法國、美國等。它們都是一種剝削制度代替另一種剝削制度。在經(jīng)濟文化相對落后的國家建立起社會主義制度，是社會制度的根本變革。無產(chǎn)階級取得政權(quán)只是萬里長征走完了第一步，建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程。

7.ABD解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是人們能動地改造客觀世界的對象性活動。實踐的基本形式有三種：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。選項AB都屬于處理社會關(guān)系的實踐，選項D屬于科學(xué)實驗，選項C屬于認(rèn)識活動。故正確答案是A、B、D。

8.ABCD本題考查的知識點是列寧在國內(nèi)戰(zhàn)爭勝利后對社會主義的探索?！墩摷Z食稅》、《全俄蘇維埃第九次代表大會》、《俄共(布)第十次代表大會》、《論黃金在目前和在社會主義勝利后的作用》，列寧在上述著作中對此問題進(jìn)行了充分的論述。

9.ABC此題考查的知識點是實踐是人的存在方式。人的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所特有的活動；其次，實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，即在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系；最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。因此選項ABC都正確，而選項D說法錯誤，實踐是人的存在方式，而非一切生命的存在方式。

10.BCD

11.D解析：毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出，在社會主義改造基本完成后，正確處理人民內(nèi)部矛盾就成為團(tuán)結(jié)全國各族人民，進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我國的社會主義經(jīng)濟和文化，鞏固社會主義新制度，建設(shè)社會主義新國家，就必然成為國家政治生活的主題。毛澤東不僅提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾這一重大課題，而且闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項方針政策。即在政治上實行“團(tuán)結(jié)一批評一團(tuán)結(jié)”的方針；在經(jīng)濟上實行“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的方針；在處理共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上實行“長期共存、互相監(jiān)督”的方針；在科學(xué)文化工作上實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針。因此，備選項A、B、C均不符合題干要求，D以自力更生為主，爭取外援為輔，是我國經(jīng)濟建設(shè)的一項重要方針，故為正確答案。

12.C

13.A解析：本題考查的是超額剩余價值這一知識點的內(nèi)容。超額剩余價值是商品的個別價值低于社會價值的差額。本題作為計算題，其計算過程如下：

1．商品的社會價值：9+(6÷2)=12(元)

2．商品的個別價值：9+(6÷4)＝10.5(元)

3．超額剩余價值：(12-10.5)×4＝6(元)

所以，本題的正確答案是A。

14.D本題考查新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。否定之否定規(guī)律是新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。電燈作為新事物，是必然要戰(zhàn)勝油燈這個舊事物，因此其哲學(xué)依據(jù)是否定之否定規(guī)律。故本題答案選D。

15.C

16.D解析：考查對壟斷利潤的準(zhǔn)確理解。在壟斷條件下，壟斷資本家憑借其在經(jīng)濟生活中的壟斷地位操縱商品市場，確定壟斷價格而取得大大超過平均利潤的高額壟斷利潤。因此，A、B、C項是干擾項，D項是正確選項。

17.D解析：考查對黨的建設(shè)的根本問題的確認(rèn)和掌握。A項的內(nèi)容是貫徹“三個代表”重要思想的核心，B項的內(nèi)容是黨的思想路線，C項的內(nèi)容是貫徹“三個代表”重要思想的本質(zhì)，D項的內(nèi)容是黨的建設(shè)的根本問題。所以，只有D項才是符合題意的選項。

18.A

19.A

20.A

21.(1)唯物辯證法認(rèn)為：世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展是過程的集合體是前進(jìn)性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。與時俱進(jìn)和創(chuàng)新是一切進(jìn)步事物和現(xiàn)象所具有的內(nèi)在品質(zhì)是一切科學(xué)理論思想的本質(zhì)特征更是馬克思主義的本質(zhì)要求。(2)人的認(rèn)識來自實踐又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展通過實踐與認(rèn)識的矛盾運動達(dá)到主觀與客觀認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理要求人們的思想認(rèn)識、理論觀點要不斷地適應(yīng)實踐的需要要有新的創(chuàng)造性的提升和發(fā)展；要求人們改造和變革客觀世界的實踐活動要有超前性和創(chuàng)造性。(3)社會存在(1)唯物辯證法認(rèn)為：世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。與時俱進(jìn)和創(chuàng)新是一切進(jìn)步事物和現(xiàn)象所具有的內(nèi)在品質(zhì)，是一切科學(xué)理論思想的本質(zhì)特征，更是馬克思主義的本質(zhì)要求。(2)人的認(rèn)識來自實踐，又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，通過實踐與認(rèn)識的矛盾運動，達(dá)到主觀與客觀，認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理要求人們的思想認(rèn)識、理論觀點要不斷地適應(yīng)實踐的需要，要有新的創(chuàng)造性的提升和發(fā)展；要求人們改造和變革客觀世界的實踐活動要有超前性和創(chuàng)造性。(3)社會存在

22.當(dāng)前我國的社會保障制度是對傳統(tǒng)社會保障制度進(jìn)行改革的結(jié)果在諸多方面還不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和市場經(jīng)濟體制運行的需要。從社會保障制度自身存在的問題以及未來我們面臨的發(fā)展趨勢看進(jìn)一步建立健全社會保障制度需要從以下幾個方面著手：一是完善社會保障體系建設(shè)進(jìn)一步理順保障體制使各種形式的社會保障既分工明確又能相互補充；二是為解決歷史遺留的社會保障問題應(yīng)對老齡化社會應(yīng)當(dāng)采取多種方式包括依法劃轉(zhuǎn)部分國有資產(chǎn)充實社會保障基金；三是適應(yīng)就業(yè)形式多樣化的要求健全失業(yè)保險制度實現(xiàn)國有企業(yè)下崗職工基本生活保障向當(dāng)前我國的社會保障制度是對傳統(tǒng)社會保障制度進(jìn)行改革的結(jié)果，在諸多方面還不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和市場經(jīng)濟體制運行的需要。從社會保障制度自身存在的問題以及未來我們面臨的發(fā)展趨勢看，進(jìn)一步建立健全社會保障制度，需要從以下幾個方面著手：一是，完善社會保障體系建設(shè)，進(jìn)一步理順保障體制，使各種形式的社會保障既分工明確，又能相互補充；二是，為解決歷史遺留的社會保障問題，應(yīng)對老齡化社會，應(yīng)當(dāng)采取多種方式包括依法劃轉(zhuǎn)部分國有資產(chǎn)充實社會保障基金；三是，適應(yīng)就業(yè)形式多樣化的要求，健全失業(yè)保險制度，實現(xiàn)國有企業(yè)下崗職工基本生活保障向解析：材料1、2、3重在說明我國社會保障制度的成就，其中材料1說的是法律制度建設(shè)，材料2、3說的是社會保障的覆蓋面。材料4列舉了我國保障制度的問題，材料5則說明了保障制度面臨的挑戰(zhàn)。

23.第一種是地主階級與買辦性的大資產(chǎn)階級的方案。主張繼續(xù)實行地主階級、買辦性的大資產(chǎn)階級的軍事獨裁統(tǒng)治使中國繼續(xù)走半殖民地半封建社會的道路。第二種是民族資產(chǎn)階級的方案。主張建立一個名副其實的資產(chǎn)階級共和國以便使資本主義得到自由的和充分的發(fā)展使中國成為一個獨立的資本主義社會。第三種是工人階級和其他進(jìn)步勢力的方案。它們的政治代表中國共產(chǎn)黨主張首先進(jìn)行一場徹底的反帝反封建的新式資產(chǎn)階級民主革命以便建立一個工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國；并經(jīng)過這個人民共和國逐步到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義。由于資產(chǎn)階級共和國的方案并不具備現(xiàn)實性可供中國人民選擇的方案主要是兩個：或者是繼續(xù)半殖民地半封建的舊中國或者是創(chuàng)建新民主主義的新中國。地主、買辦資產(chǎn)階級的方案由于違背中國人民的根本利益遭到了廣大中。國人民的唾棄它們的反動統(tǒng)治也在根本上被推翻了。只有中國共產(chǎn)黨提出的關(guān)于建立人民共和國的方案逐步地獲得工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級乃至民族資產(chǎn)階級及其政治代表的擁護(hù)由此成了中國最廣大人民群眾共同的選擇。第一種是地主階級與買辦性的大資產(chǎn)階級的方案。主張繼續(xù)實行地主階級、買辦性的大資產(chǎn)階級的軍事獨裁統(tǒng)治，使中國繼續(xù)走半殖民地半封建社會的道路。第二種是民族資產(chǎn)階級的方案。主張建立一個名副其實的資產(chǎn)階級共和國，以便使資本主義得到自由的和充分的發(fā)展，使中國成為一個獨立的資本主義社會。第三種是工人階級和其他進(jìn)步勢力的方案。它們的政治代表中國共產(chǎn)黨主張，首先進(jìn)行一場徹底的反帝反封建的新式資產(chǎn)階級民主革命，以便建立一個工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國；并經(jīng)過這個人民共和國，逐步到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義。由于資產(chǎn)階級共和國的方案并不具備現(xiàn)實性，可供中國人民選擇的方案主要是兩個：或者是繼續(xù)半殖民地半封建的舊中國，或者是創(chuàng)建新民主主義的新中國。地主、買辦資產(chǎn)階級的方案由于違背中國人民的根本利益，遭到了廣大中。國人民的唾棄，它們的反動統(tǒng)治也在根本上被推翻了。只有中國共產(chǎn)黨提出的關(guān)于建立人民共和國的方案，逐步地獲得工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級乃至民族資產(chǎn)階級及其政治代表的擁護(hù)，由此成了中國最廣大人民群眾共同的選擇。

24.在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論就是主張世界是可以認(rèn)識的唯物主義反映論都堅持可知論肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來世界本質(zhì)上是精神精神認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為人知道的只是自己的感覺至于感覺之外是否存在客觀世界感覺能否正確反映客觀世界等問題都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在它引起人們的感覺人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺不能認(rèn)識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識的客觀性懷疑人的認(rèn)識能力所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對不可知論的批判都是不深刻的沒有對不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運用實踐的觀點才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)是因為實踐的成功能證明我們對客體的認(rèn)識是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識的事物不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物。在認(rèn)識論上還有可知論與不可知論的對立。所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識的，唯物主義反映論都堅持可知論，肯定人能正確反映世界。徹底的唯心主義也堅持可知論，但與唯物主義可知論有原則的區(qū)別。因為在這些唯心主義者看來，世界本質(zhì)上是精神，精神認(rèn)識世界，就是精神的自我認(rèn)識。所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。不可知論并不直接否認(rèn)主體之外的客觀世界，但它回避世界就其本質(zhì)而言是物質(zhì)還是精神的問題。如英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，至于感覺之外是否存在客觀世界，感覺能否正確反映客觀世界等問題，都是不可能知道的。德國哲學(xué)家康德承認(rèn)有客觀世界即“自在之物”存在，它引起人們的感覺，人只能認(rèn)識“自在之物”引起的感覺，不能認(rèn)識“自在之物”本身。由于不可知論懷疑人類科學(xué)知識的客觀性，懷疑人的認(rèn)識能力，所以一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。他們對不可知論的批判都是不深刻的，沒有對不可知論做出令人信服的駁斥。只有馬克思主義運用實踐的觀點才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。實踐之所以是駁斥不可知論最有力的論據(jù)，是因為實踐的成功能證明我們對客體的認(rèn)識是正確的。世界上只存在現(xiàn)在尚未被認(rèn)識的事物，不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物。

25.從社會意識主體的范圍來看它可以分為個體意識和群體意識。個體意識即社會成員的個人意識它是