2018年電大美學(xué)題庫題庫及答案

《美學(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)1參考答案

一、填空（將答案填寫在橫線上。每空1分，共4分）

1.席勒在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到

一個前所未有的高度。

2.美的四個基本特征是符號性、無功利性、形象性和感染性。

3.美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種精神上的自由感，在本質(zhì)上是對情

感的肯定。

4.以孔子為代表的儒家美育觀對后來的中國美學(xué)理論影響最大，其人格理想是

盡善盡美的“君子”。

二、單項選擇題（選出下列答案中正確的一項，并將字母填入題目中的括號內(nèi)。

每題重分，共8分）

1.本質(zhì)論美學(xué)的代表人物是古代西方哲學(xué)家（A）。

A.柏拉圖B.鮑姆加登巳黑格爾D.賀拉斯

2.在20世紀(jì)80—90年代以“藝術(shù)意境”、“節(jié)奏”等概念產(chǎn)生廣泛而重要影響的

中國現(xiàn)代美學(xué)家是（C）0

A.朱光潛B.蔡儀C.宗白華D.李澤厚

3.關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是（B）。

A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。

B.悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。

C.人生在世就是痛苦，只有泯滅欲望，才能于苦海脫身。

D.悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。

4.在中國，自然事物真正作為審美對象進(jìn)入人的視野是在（B）。

A.先秦時期B.魏晉南北朝巳唐朝D.宋朝

5.中國晉宋時代提出“暢神說”的著名畫家是（C）。

A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘竦

6.認(rèn)為自我的象征性實現(xiàn)會給人帶來瞬間欣喜若狂、如醉如癡的“高峰體驗”

的人本主義心理學(xué)家是（B）o

A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿思海姆D.克羅齊

7.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）o

A.人的啟蒙和解放B.建立美育學(xué)科

C.社會整合與文化認(rèn)同D.以情動人，以理服人

8.被稱作中國現(xiàn)代“美育之父”的是（c）0

A.梁啟超B.王國維C.蔡元培D.魯迅

三、名詞解釋

1、美學(xué)一一是一門人文學(xué)科。它突出地運用形象、具體和體驗方式，從具體審

美活動（美、美感和藝術(shù)）中研究人的感性的活生生的整體形象。

2、陽剛與陰柔一一是中國古典美學(xué)的一對重要范疇。陽剛之美偏重于動態(tài)和力

感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜

中寓動，剛?cè)嵯酀庩柣パa。

3、審美通感一一又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感

覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。

4、凈化說一一是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的著名美育理論。他認(rèn)為悲劇具

有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來，"仿佛受到了治

療和凈化"，他認(rèn)為這種"無害的快感"有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。

四、判斷正誤，并簡述理由。

1、人是社會美的中心，自然美是人無關(guān)的美。

答：錯。這種說法只承認(rèn)了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也

在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成

為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號。自然美

與人緊密相關(guān)，無法割裂。

2、美育與德育一樣，都是教育的基本形式，二者完全可以相互替代。

答：錯，二者既有差別，又有聯(lián)系。差異表現(xiàn)為目的的差異、方式的差異和效果

的差異，而兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。

五、簡答題。

1、西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？

答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識論美學(xué)；語

言論美學(xué)；文化論美學(xué)。

2、美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？

答：美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與

客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間

發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。

精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解

放和自由

3、藝術(shù)美的基本特征是什么？

答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、

藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。

4、日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？

答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對

象做出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反

應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)

度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取

無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，

是一種自由的精神活動，也就是美感。

5、為什么說審美活動離不開直覺？

答：直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺

是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點。人是開放的存在物，

感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息

的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點，例如對自然的

直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和

基礎(chǔ)。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的

同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審

美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強烈的情感,

審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強化了情感。情

感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。

6、審美體驗有哪些特征？

答：審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美

體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強度。歷構(gòu)性，是指審美體驗

具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神

的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超

構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗

的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性

質(zhì)。審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。

六、論述題

1、論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。

答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受

者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反

映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)

答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體

現(xiàn)在以下三方面：

第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展

開呼喚與應(yīng)答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國

古典美學(xué)家運用"物感"來描述對象對主體的積極影響，運用"感物"來描述主體對

對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而

人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。

第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象

對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象

的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改

變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。"我見青山

多嫵媚，料青山見我亦如是"，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿

人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對象的互動推進(jìn)了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進(jìn)，對象

展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得

到了最充分的體現(xiàn)。

2、何謂審美能力？舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？

答：審美能力，指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在

此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。

個體的審美能力是有差異的，但美育可以使人的審美能力得到提高。美育對個體

審美能力的提高，主要通過兩個方面：即能提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)、感受美的事物的

能力和能增強人對美的事物的理解力。美育用美的形象去感染人，激發(fā)人的情感

活動，強烈的情感活動形成巨大的動力，推動人積極想象和思考，進(jìn)而以情感的

方式去把握和認(rèn)識世界，形成對美的敏銳的感知能力。例如李商隱的詩句"春蠶

到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩人豐富的感情

作用于它，使它們成為極富藝術(shù)感染力的活的形象，當(dāng)我們欣賞詩句，吟哦誦讀,

情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動人的美，這

就是美育的作用。同時，美育以美啟真、以美入善，通過美育還可以提高受教育

者從美的事物認(rèn)識世界的能力，美育培養(yǎng)的理解力不是簡單的認(rèn)識，而是一種"

審美"的認(rèn)識。李商隱詩中的春蠶、蠟燭，凝聚著詩人深厚獨特的生活體驗和生

命思考，表達(dá)的是一種生命情感的執(zhí)著和奉獻(xiàn)。這是藝術(shù)的形象，有意味的形象,

是詩人審美地認(rèn)識世界的產(chǎn)物，是創(chuàng)造性的結(jié)晶。讀者在這個鮮活而意味深長的

形象里感悟到詩人對世界的審美理解和表達(dá)，感悟到詩人的創(chuàng)造力。這個感悟的

過程也正是提高審美理解力、創(chuàng)造力的過程。

《美學(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)2參考答案

一、填空（每空1分，共4分）

1、形式感2.自然符號3.人工符號4.強烈性

二、單項選擇題（每空1分，共8分）

1、B2、A3、C4、A5、D6、B7、B8、C

三、名詞解釋（每空4分，共16分）

1、P1072、P1613、P1954、P251

四、判斷正誤（每題6分，共12分）

1、P107錯2、P269錯

五、簡答題（每題6分，共36分）

1、P1082、P1273、P145-1474、P162-1645、P198-2016、P239

六、論述題（每題12分，共24分）

1、P116-1182、P247-251

《美學(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)3參考答案

調(diào)查題目：中學(xué)生該不該看武俠小說

調(diào)查結(jié)果：武俠小說能看占57%武俠小說不能看占33%武俠小說可看右不看占

10%

認(rèn)識：中學(xué)生該不該看武俠小說，其實在于一個人的讀書觀。如若在看武俠小說

是能抓住作者對人物性格的刻畫、環(huán)境的描寫，以及故事情節(jié)的安排等細(xì)致地加

以分析，理解作者寫作的意圖，從而提升對文學(xué)作品的鑒賞能力，那有何不可呢？

當(dāng)然，看武俠小說不能嗜之如命，更不能用獵奇的眼光看書中的刀光劍影。武俠

小說的精神與風(fēng)格，就是……

《美學(xué)與美育形成性考核冊》作業(yè)4參考答案

答題要求：

1、自擬討論題目

2、討論方式為小組討論

3、需列出發(fā)言提綱

古代漢語（2）形成性考核冊答案

作業(yè)1

一、說明下列句中黑體字的詞性和意

1、庖丁為文惠君解牛。介詞，表示對象。

2、雖然，不可不為生言之。介詞，表示行為對象

3、衛(wèi)太子為江充所敗。介詞，表示被動。

4、今不取，后世必為子孫憂。動詞，變成。

5、吳廣素愛人，士卒多為用者。助動詞，表示被動。

6、父母宗族皆為戮沒。助動詞，表示被動。

7、奚以之九萬里而南為？語氣詞，與何組成固定格式"何.....為"

8、兵破于陳涉，地奪于劉氏。介詞，引進(jìn)行為主動者。

9、冰，水為之而寒于水。介詞，介紹比較的對象。

10、先發(fā)制人，后發(fā)制于人。介詞，引進(jìn)行為主動者，表示被動。

11、京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。介詞，表示動作行為發(fā)生處所。

12、吾長見笑于大方之家。助動詞，表示被動。

13、寡人不祥，被于宗廟之崇。動詞，遭受。

14、直不百步耳，是亦走也。直：副詞，僅僅，只是；是：指示代詞，這

15、樹成陰而眾鳥息焉。指示代詞兼語氣詞。

16、孔子曰："求，君子疾夫舍曰'欲之’而不必為之辭"。指示代詞

17、受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。代詞，

這樣

18、即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？疑問詞，怎么能。

19、之二蟲又何如？用作定語，只指示、不稱代，這

20、向其先表之時可導(dǎo)也，.....此其所以敗也。代詞，與"以"結(jié)合，表

行為發(fā)生的原因。

21、吾知所以距子矣。代詞，與"以"結(jié)合，表行為發(fā)生的處所。

二、解釋下列詞意義，說明與現(xiàn)代漢語中詞性是否相同。

（一）莫：1、疑問代詞，沒有誰，不同。2、疑問代詞，沒有什

么，不同。

（二）或：1、無定代詞，不同。2、無定代詞，不同。

（三）是：1、指示代詞，這樣，不同。2、指示代詞，這，不同。3、

判斷詞，正確，對，相同。

（四）非：1、動詞，非難，不同。2、形容詞，不正確,相同。

3、動詞，責(zé)怪，不同。4、副詞，表否定，不同。

（五）以：1、連詞，表關(guān)聯(lián)，不同。2、副詞，將近，不同。3、

動詞，認(rèn)為，相同。

4、介詞，憑借，不同。5、連詞，表原因，不同。6、

介詞，表時間。

三、說明下面字的意義

1、竟：副詞，終于。2、少：副詞，稍微。3、頗：副詞，稍微。4、特：副

詞，但，僅僅。

5、稍：副詞，逐漸。6、既：副詞，已經(jīng)。7、第：程度副詞，但，只。8、

但：范圍副詞，都。

9、曾：情態(tài)副詞，竟然。

作業(yè)2

一、解釋下列名詞

1,文體：文章的體裁、樣式。

2、封事：關(guān)涉機密政事，防止泄漏，使用皂帛作囊封板，所以叫"封事"。

3、檄文：是詔令的一個附件，多用于征召、曉喻、申討，屬軍用文書。

4.箴銘：用于規(guī)戒的文章。

5、奏議：是臣子寫給皇帝的書信或公文。

6、編年體：以時間為經(jīng)，歷史事件為緯的一種編排體裁。

7、詔令：是皇帝寫給臣下的書信，命令。

8、劄子：就是札子，用于臣子給皇帝解答某問題。

9、行狀：提供給禮官為死者議定謚號或提供史官作立傳的資料。

10、騷賦：摹擬《楚辭》而寫的賦。

11、文賦：散文化的一種賦體，是在唐代古文運動推動下產(chǎn)生的。

12、紀(jì)傳體：集中全面地描寫歷史人物的一種體裁。

13、駢文：在辭賦的影響下所產(chǎn)生的一種特殊文體。

14、對策：皇帝就某一問題要求臣子回答。

15、頌贊：歌頌贊揚的文章。

16、古賦：騷賦以外的喊賦。

17、墓志銘：為了長久地悼念死者所刻的碑文。

18、記事本末體：以歷史事件為主線，把某一專題的記錄集中起來。

三、解釋下列術(shù)語

1、傳：傳述的意思，傳述經(jīng)文的文義。

2、正義：也叫"疏"，唐人采用的一種注經(jīng)兼通漢人注解的新方法。

3、疏：也叫"正義"，唐人采用的一種注經(jīng)兼通漢人注解的新方法。

4、箋：表識的意思，指讀書時有所頓悟用筆標(biāo)識在一側(cè)。

5、注：是注釋的通稱，取義于灌注。

6、章句：每章之后用韻語寫成的"章旨"，總括全章大意。

7、集解：匯集眾說的一種體例。

8、曰、為、謂之：用來釋義的，而且是用來區(qū)分同義詞和近義詞之間的細(xì)

微差別

9、謂：被釋詞置前，解釋詞放后，常以具體解釋抽象，以分體解釋總體。

10、猶、猶言：一般用于近義詞作注，或引申義解釋本義。

11、貌、之貌：一般用于動詞或者形容詞后，表示某種情貌，被釋詞是表示

某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。

12、讀為、讀曰：注明音讀的，一般用本字注明假借字。

13：之言、之為言、之猶言：一般用音義相同的詞語來訓(xùn)釋。

14、讀如、讀若：用來注音的，但有時也用來注明假借字。

三、給下列古文加標(biāo)點，并說明黑體字意義，在句中作用或用法。

1、齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?、臣臣、父父、子子。公曰：善哉!

信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？

"君"、"臣"、"父"、"子"是名詞活動動詞，意為"做好國君的本份，做好官

員各自的本份，像個父母，像個子女"的意思。

2、孟子謂戴不勝曰："子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其

子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？"曰："使齊人傅之。"曰："一齊人傅

之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日

撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，

長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛

居州也，王誰與為善？一薛居州獨如宋王何？"

"之"：助詞；"之齊語"：名詞活用動詞，說齊國的語言；"傅"：名詞作動

詞，作師傅；"雖日"：名詞作狀語，雖然每日；"誰"：疑問代詞作賓語前置。

意為"王與誰為善"。

3、人有盜高廟座前玉環(huán)，得。文帝怒，下廷尉治。按盜宗廟服御物者為奏,

當(dāng)棄市。上大怒曰："人亡道，乃盜先帝器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法

奏之，非吾所以共承宗廟意也。"釋之免冠頓首謝曰："法如是足也。今盜宗廟器

而族之，假令愚民取長陵一土，陛下且何以加其法乎？"文帝與太后言之，乃許廷

尉當(dāng)。

"當(dāng)"：動詞一般用法，應(yīng)當(dāng)；"乃"：副詞，于是，就；"族"：宗族"謝"：

謝意；"許"贊許。

4、魏其謝病，屏居藍(lán)田南山之下數(shù)月，諸賓客辯士說之，莫能來。梁人高

遂乃說魏其曰："能富貴將軍者，上也；能親將軍者，太后也。今將軍傅太子，

太子廢而不能爭；爭不能得，又弗能死。自引謝病，擁趙女，屏閑處而不朝。相

提而論，是自明揚主上之過。有如兩宮螫將軍，則妻子毋類矣。"魏其侯然之，

乃遂起，朝請如故。

"謝"動詞一般用法，推托有病；"說"：一般用法，游說；"來"：一般

用法，到來；"富貴"：使動用法，使.....富貴；"死"：一般用法，死亡；

"然"：指示代詞，這樣。

四、給下列各段加上標(biāo)點，如有錯誤請分析原因。

1、魯哀公問于孔子曰："吾聞夔一足，信乎？"曰："夔，人也，何故一足？

彼其無他異他異，而獨通于聲，堯曰：'夔一而足矣。'使為樂正樂正，故君子曰：

'夔有一，足。'非一足也。"

2、陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸

涂。謂

孔子曰："予與爾言。"曰："懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？"曰："不可。好

從事而亟失時，可謂知乎？"曰："不可。日月逝矣，歲不我與。"孔子曰：諾，

吾將仕矣。"

3、定公問："一言而可以興邦，有諸？"孔子對曰："言不可以若是其幾也。

人之言曰：'為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？"日：

"一言而喪邦，有諸？"孔子對曰："言不可以若是其幾也。人之言曰：'予無樂乎

為君，唯其言而莫予違也。'如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也,

不幾乎一言而喪邦乎？"

五、按姚鼐的分類，下列文章各屬于哪一類

1、《孟子》論辨類；2、段太尉逸事狀傳狀類3、柳子

厚墓志銘碑志類

4、答李翊書書說類5、《韓非子》論辯類6、

滕王閣序序跋類

7、荊軻贊頌贊類8、黃岡竹樓記雜記類

9、藝文志序序跋類10、陋室銘箴銘類

11、論積貯疏奏議類12、赤壁賦辭賦類

13、祭十二郎文哀祭類14、諫逐客書奏議類15、送薛存義

序贈序類

作業(yè)3

一、閱讀下列原文和譯文，譯文如有錯誤改正并說明屬于哪方面錯誤

1、原文：（漁人）既出，得其船，便扶向路，處處志之，及郡下，詣太守，

說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。（桃花源記）

譯文：漁人既然出來了，就的得到了一條船，于是沿著來時的路返回，一處

一處地做了標(biāo)志。到了武陵郡，找到了太守，報告了這個（情況）。太守馬上派

人跟著他前往，尋找前進(jìn)方向的標(biāo)志。找不到，沒有再找到路。

錯誤：

既：終于。其：代詞，他的。所志：所標(biāo)志的地方。

2、原文：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，

居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時

而樂耶？其必曰："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣！"噫！微斯人，吾誰與

歸！

譯文：我曾經(jīng)探求古代仁人的心情，他們或許跟上面說的兩種情況的不同，

這是為什么呢？他們不因為環(huán)境好而高興，也不因為自己失意而悲傷；在朝庭里

做官就擔(dān)憂他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的民間就擔(dān)憂他的君王。這就是上進(jìn)業(yè)憂愁，后

退也憂愁。那么，什么時候才快樂呢？他們一定會說："在天下人的憂愁之先就

憂愁，在天下人的快樂之后才快樂"吧。唉！不是這樣人，我和誰一道呢？

錯誤：

進(jìn)：在朝廷做官；退：辭官隱居

3、原文：夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者牖。今逐客以

資敵國，損民以益儺，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

譯文：物品不出產(chǎn)在秦國，但是值得寶愛的很多；士不出生在秦，但愿意效

忠的很多?，F(xiàn)在驅(qū)逐賓客來資助敵國，損害百姓來使仇敵得到好處，對內(nèi)自己空

虛而對外和諸侯中構(gòu)筑怨恨，這樣要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。

錯誤：

士：賢士。

4、原文：陳相見孟子，道許行之言曰："滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。

賢者與民并耕而食，饕饗而治。今也，滕有倉縻府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡

得賢？"

譯文：陳相來看孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說：“滕君倒確實是賢明的君主；雖然

沒聽到過道理。賢明的人與人民一起耕作養(yǎng)活自己，一面燒火做飯，一面治理天

下。如今，滕國有堆滿糧食錢財?shù)膫}庫，存在物的府庫，這是損害人民來供養(yǎng)自

己，哪能稱得上賢明呢？"

錯誤：

雖然：雖然如此，他還不懂得（賢君治國的）道理。

二、將下列古文翻譯成現(xiàn)代漢語

1、慈母之于弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，

使之事醫(yī)。不隨師則陷于刑，不事醫(yī)則疑于死。慈母雖愛，無益于振刑救死，則

存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之權(quán)，策也。母不能以愛存家，君安能以

愛持國？明主者通于富強，則可以得欲矣。故謹(jǐn)于聽治，富強之法也。明其法禁,

察其謀計。法明則內(nèi)無變亂之患，計得于外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。

仁者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠，則不忍；輕財，則好與。

心毅，則憎心見于下；易誅，則妄殺加于人。不忍，則罰多宥赦；好與，則賞多

無功。憎心見，則下怨其上；妄誅，則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法,

偷幸而望于上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，

皆亡國者也。

翻譯：慈母對于幼子的愛是任何其他的愛都無法超過的。但是孩子有不良行

為，就得讓他受老師管教；有了重病，就得讓他就醫(yī)治療。不受老師管教，就會

犯法受刑：不就醫(yī)治療，就會臨近死亡。母子之間的天性，是愛；君臣之間慮的，

是近利遠(yuǎn)害。母親尚且不能用愛來保全家庭，君主怎能用愛來維護(hù)國家呢？明君

通曉富國強兵的辦法，就可以達(dá)到自己的目的。所以慎重地處理政事，就是富國

強兵的方法。君主應(yīng)該嚴(yán)明法令，明察計謀。法令嚴(yán)明，內(nèi)部就沒有動蕩叛亂的

禍患；計謀得當(dāng)，對外就沒有國破為虜?shù)臑?zāi)難。所以保全國家不是靠的仁義道德。

講究仁義道德，也就是要博愛慈惠并輕視財利；為人暴戾，也就是心地殘忍并輕

易殺伐。博愛慈惠，就不會下狠心；輕視財利，就樂善好施。心地殘忍，憎惡態(tài)

度就會在下屬面前暴露；輕易殺伐，就會胡亂地屠戮無辜。不下狠心，就會赦免

許多該受處罰的人；樂善好施，就會賞賜許多沒有功勞的人。憎惡態(tài)度表露出來,

就會使臣民怨恨君主；胡亂地屠戮無故，民眾就會背叛君主。所以仁人處在君位

上，臣下就會胡作非為而輕易犯法，以僥幸的心理希望得到君主的恩惠；暴人處

在君位上，法令就會妄行，君臣就會離心離德，民眾就會怨聲載道而產(chǎn)生叛亂心

理。所以說：仁愛和殘暴，二者都能導(dǎo)致國家滅亡。

2、葉公子高問政于仲尼，仲尼曰："政在悅近而來遠(yuǎn)悅近而來遠(yuǎn)，使近者悅

遠(yuǎn)者來。"哀公問政于仲尼，仲尼日："政在選賢。"齊景公問政于仲尼，仲尼日：

"政在節(jié)財。"三公出，子貢問曰："三公問夫子政一也。夫子對之不同，何也？"

仲尼曰："葉都大而國小，民有背心，故曰'政在悅近而來遠(yuǎn)魯哀公有大臣三

人，外障距通"拒"。障距，拒斥諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃

除，社稷不血食血食，殺牲祭祀者，必是三臣也，故曰'政在選賢二齊景公筑雍

門雍門，齊都城西，為建造路寢路寢，臺名，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰

'政在節(jié)財"

翻譯：葉公子高向孔子詢問政事，孔子說："政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸

順。"魯哀公向孔子詢問政事，孔子說："政事在于選用賢才。"齊景公向孔子詢

問政事，孔于說："政事在于節(jié)約財力"。這三個人走了，子貢問道；"三個人間

您同樣問的是政事，您回答他們的話卻不同，為什么？"孔子說："葉地附城大而

都城小，民眾有背叛之意，所以我說政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者則幀。魯哀公有

三個大臣，他們對外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國來，對內(nèi)結(jié)黨營私來愚弄君主。

使宗廟得不到灑掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個大臣。所以我說政事在于

選用賢才。齊景公修筑雍門，建造路寢高臺，一個早上就賞賜了三個人，每個人

都得到可以出三百套馬車的戶數(shù)，所以我說政事在于節(jié)約財力。"

三、標(biāo)點和翻譯下列古文

1、子曰："君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。

小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。"

翻譯：孔子說：“為君子做事容易，但討他歡喜卻很難。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺?/p>

討他歡喜，他是不會高興的；等到他任用人的時候，卻衡量各人的才德去分配任

務(wù)。為小人做事難，但討他歡喜很容易。不用正當(dāng)?shù)姆绞饺ビ懰麣g喜，他也會高

興的；等到他使用人的時候，卻會百般挑剔，總是要求十全十美。"

2、子曰："好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。"知斯三者，則知所以

修身。知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為

天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民

也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆

弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用

足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。

翻譯：孔子說："努力學(xué)習(xí)就接近明智了，盡力行善，就接近仁了，知道廉

恥就接近剛勇了。"知道了這三條，就知道了修身的方法，知道了修身的方法，

就知道了治理百姓的方法，知道了治理百姓的方法，就知道了治理國家天下的方

法了。大凡是治理國家，一般有九條原則。這就是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)

親族，敬重大臣，體恤眾臣，關(guān)心百姓；勸勉工匠，善待外人，安撫諸侯。修養(yǎng)

自身，就能樹立起符合周禮的道德；尊重賢人，就不至于在某些事情面前迷惑不

解；愛護(hù)親族，伯叔兄弟之間就不會產(chǎn)生怨恨；敬重大臣，治理的事就不至于糊

涂；體恤群臣，士就會盡力前來報答；愛護(hù)百姓，他們就會受到勉勵；勸勉各種

工匠，財貨就會充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來的人，四方就會歸順；安撫諸侯，天下就會敬

服。

3、所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而

民不倍，是以君子有絮矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；

所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，

毋以交于右；此之謂粼矩之道?！对姟吩疲?樂只君子，民之父母。"民之所好好

之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

翻譯：之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老

人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的

兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的

人總是實行以身作則，推已及人的"粼矩之道"。如果厭惡上司對你的某種行為，

就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這

種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種

行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這

種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用

這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要

用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做"絮矩之道:《詩經(jīng)》說："使人心悅

誠服的國君啊，是老百姓的父母。"老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也

厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。

作業(yè)4

一、簡要回答下列問題

1、什么是古體詩？什么是近體詩？近體詩的主要特點及其與古體詩的主要

區(qū)別是什么？

唐代以前的詩歌或者唐代不講究格律的詩歌叫作"古體詩"；將唐代以后按照

詩律創(chuàng)作的詩叫作近體詩；二者主要區(qū)別：一是句數(shù)，二是押韻，三是平仄，四

是對仗。

2、什么是平仄？什么是粘對？什么是拗救？

平仄是平聲和仄聲，是個聲調(diào)的問題；同一聯(lián)中的出句與對句的平仄（主要

是第二字）

相反稱為"對"，上一聯(lián)對句與下一聯(lián)出局平仄（主要是第二字）相同的稱為

"粘二

3、什么是三平調(diào)？什么是犯孤平？

句尾連續(xù)出現(xiàn)三個平聲字稱為"三平調(diào)"；在五言"平平仄仄平"中第一個字，

七言"仄仄平平仄仄平"第三個字應(yīng)用平聲，如改仄聲，全句除尾句外，只有一個

平聲，就叫"犯孤平"/

4、根據(jù)首句平仄推演五律、七律平仄式的原則是什么？

一句之中平仄交替。同聯(lián)出句與對句平仄相對（主要是第二字）成為"對，

上一聯(lián)對句與下一聯(lián)出局平仄（主要是第二字）相同的稱為"粘"，按照粘對進(jìn)行

平仄推演。此外，偶數(shù)句最后一字是韻腳，因此必然是平聲，奇數(shù)句除入韻首句

尾字是平聲字外，其余尾字都是仄聲，格律上不出現(xiàn)三個平聲尾和三個仄聲尾。

5、分析近體詩的平仄應(yīng)采取什么步驟？

一要根據(jù)首句第二字與尾字平仄推出首句平仄句型；二要根絕首句平仄依照

"對"、"粘"規(guī)律推出全詩平仄格式；三是找出實際字音與格式不一致的地方。

6、什么是對仗？什么是工對、寬對？什么是借對？什么是流水對？

對仗又稱"駢偶"、"對偶"，兩兩相對。

工對是指意義范疇相一致的詞的對仗。

寬對指詞義并不相同，而只是詞性相對的對仗。

借對指利用漢字一字多義和同音字特點，巧妙進(jìn)行對仗，可分為"借義"和"

借音"兩種。

流水對指相對的兩句是由一個意思連貫而下，也就是一句話分兩句說，去掉

上句或下句意思便不完整。

7、什么叫詞調(diào)、詞牌、詞譜？

詞調(diào)是寫詞是寫詞是依據(jù)的樂譜。

詞牌是個匯總詞調(diào)的名稱，來源各不相同。

詞譜是輯錄各種詞調(diào)，說明詞的格律的著作。

8、詞的用韻、平仄、對仗與近體詩有什么不同？

一是詞可以同部上去通押，近體詩不能通押；二是詞可以異部平仄換韻，近

體詩不能。

9、在詞牌上要注意的問題是什么？

詞牌來源各不相同；出現(xiàn)一調(diào)數(shù)名和數(shù)調(diào)同名情況。

10、在詞牌后面加令、近、弓1、慢、偷聲、減字、攤破等字后，與本調(diào)是什

么關(guān)系？

他們與詞的字?jǐn)?shù)多少有關(guān)，"令"是詞牌通稱，許多詞牌尾加"令"字與原調(diào)并

無區(qū)別；詞牌尾加"引"、"近"的詞，字?jǐn)?shù)比原調(diào)多；力口"慢"字的則增加更多。詞

牌上加"攤破"的不僅比本調(diào)字?jǐn)?shù)有所增加，而是個別句子還分為兩句；加"減字"、

"偷聲"則字?jǐn)?shù)比本調(diào)有多減少。

二、根據(jù)下列平仄式，每種續(xù)寫出十韻，如發(fā)生錯誤則分析原因。

（甲）仄仄平平仄（乙）仄仄平平仄仄平（丙）平平平仄仄(T)

平平仄仄仄平平

平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄平平仄仄

平平仄仄平

平平平仄仄平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄仄

平平平仄仄

仄仄仄平平仄仄平平仄仄平平平仄平平平平

仄仄仄平平

仄仄平平仄仄仄平平平仄仄平平平仄仄平平

仄仄平平仄

平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄平平仄仄

平平仄仄平

平平平仄仄平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄仄

平平平仄仄

仄仄仄平平仄仄平平仄仄平平平仄平平平平

仄仄仄平平

仄仄平平仄仄仄平平平仄仄平平平仄仄平平

仄仄平平仄

平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄平平仄仄

平平仄仄平

平平平仄仄平平仄仄平平仄仄仄平平仄仄仄

平平平仄仄

仄仄仄平平仄仄平平仄仄平平平仄平平平平

仄仄仄平平

仄仄平平仄仄仄平平平仄仄平平平仄仄平平

仄仄平平仄

平平仄仄平平平仄仄仄平平仄仄仄平平仄仄

平平仄仄平

三、分析下列律詩的平仄,如有失粘、失對和拗救請指出

（用0表示平仄不拘）

送杜少府之任蜀川

王勃

城闕輔三秦,風(fēng)煙望五津0仄仄平平,平平仄仄平。

與君離別意,同是宦游人。仄平平仄仄,平仄仄平平。

海內(nèi)存知已,天涯若比鄰。仄仄平平仄,平平仄仄平。

無為在歧路,兒女共沾巾平平仄平仄，平仄仄平平。

（尾聯(lián)出句的第三字"在"拗,第四字"歧"救）

春望

杜甫

國破山河在,城春草木深。仄仄平平仄,平平仄仄平

感時花濺淚,恨別鳥驚心。平平平仄仄,仄仄仄平平

烽火連三月，家書抵萬金。0仄平平仄，平平仄仄平

白頭搔更短,渾欲不勝簪。0平平仄仄，0仄仄平平

晚情

李商隱

深居俯夾城,春去夏猶清。平平仄0平,0仄仄平平

天意憐幽草,人間重晚晴。0仄平平仄，平平仄仄平

并添高閣迥,微注小窗明。0平平仄仄，0仄仄平平

越鳥巢干后,歸飛體更輕。仄仄平平仄,平平仄仄平

無題（李商隱）

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。0仄平平仄仄平，平平0仄仄平平,

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。仄仄0平平仄仄,平平仄0仄平平

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。平平仄仄平平仄,0仄平平仄仄平C

聞官軍收河南河北

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。仄仄。平平仄仄,平平仄仄仄平平

卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。平0仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平

白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。仄仄。平平仄仄，平平仄仄仄平平

即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。0平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

錢塘湖春行

白居易

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。平