2023年-民法讀書筆記

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民法讀書筆記

民法是這個學期新接觸的一門相對而言比擬根底的課程，和?憲法?，?刑法?，?行政法?相同的，在我們的日常生活中，有著不行磨滅的影響力，并且這又是一門相對而言，比擬高深又抽象的學科，雖然可以結合相關的案例去更加好的理解民法的含義，但是學習也是一個不簡潔的過程，于是，我選擇看一本相關的書籍來擴充自己的民法相關學問，幫助自己更加好的去理解民法這門學科，?民法典與民法哲學?是我選擇的書籍，因為我覺得，我很想去了解民法相關的歷進程，然后也想去了解蘊含在民法里面的更加深厚的哲學理論

這一本書收錄了作者21篇文章，第一，作者講了民法典的立法程序問題，其涵蓋了對正在征求全國人民看法的“物權法草案〞的語言文字缺陷的指責，在起草者的立法技術培訓方面涉及民法典的立法程序問題；其次，民法的兩大調整對象之間的關系問題，事實上是民法典結構設計的前提問題，其涵蓋了財產關系理論在當代的開展，涉及聚集在一起，探討如何更加好的編寫?民法典?，但是其實一百個人就有一百種思想，于是大家由于思想的不一樣，也不能很好的結合，但是一個人形成一個草案，誰又有那么大的能耐？

其次個緣由，作者提出了這樣一個觀點“中國民法學者羅馬修養(yǎng)普遍不夠〞，細致想來也確實是這樣，從法典編纂的純粹意義而言，它是羅馬系的文化現象，大陸法系的民法典，脫離了羅馬法制定的，還找不出先例。羅馬法于現代民法典的親密聯系，說明白民法科學的歷史性。民法思索不僅是同時代的不同民族的法學學問分子的思索，它還是歷史不同時代的法學家的思索。承續(xù)或者接受是一種傳統(tǒng)，就是得到一種巨大的資源。從法學角度而言，它可以使人不必閱歷全部事情就能知曉他們，換言之，作為立法者的法學者，可以憑借它們?yōu)樽约翰辉涷灥氖澄铮孟热说牟胖橇⒎ā＿@一事實證明白羅馬法對于我們制定以詳密為特點的民法典的極大工具價值。

第三個緣由，作者提及到“中國民法學者的外國民法修養(yǎng)普遍不夠〞，民法思索不僅是歷時性的，也同時是共時性的，換言之，作為生活問題的民法問題，是同時代的全部國家的法學只是分子思索的問題。問題的共同性，首先來自人類生活的共同性，其次來傳統(tǒng)的問題。我們國家是屬于大陸法系的，附屬于羅馬法系，大多數和我們同法系的國家，在民法理論和立法上都比我們進步我們沒有閱歷的很多事務，人家已經經驗并且做了勝利的處理，假設我們采納拿來主義，那么可以少走許多彎路。

于是，我們國家的民法典至今也沒有詳細落實，這也成為我國在民法探討這條路上一塊絆腳石。

后來，我在圖書館也看了一些其他的圖書，了解了一些其他國家制定民法典的過程，包括法國的，德國的，瑞士的，其實他們也許也是從以下這幾個方面進行指定的：第一，對于我們國家現有的民法進行了解和調查，其中也包括了習慣法的調查；其次，相關的人提出立法的根底；第三，托付一些有閱歷的學起草最初的草案；第四，組織一個“正方〞的委員會對該草案進行補充完整；第五，提出相關的立法理由，其中包含了比擬法的探討報告；第六，組合字一個“反方〞的委員會，對改善后的草案進行質疑；第七，立法機關對這個草案進行一次表決。

但是，雖然有一些很詳細的方案，告知我們如何去做這些事情，但是相對于我們國家而言，在實施過程中，還是會遇到許多的困難，然后導致我們放棄去這樣子做。

其實，也不得不提到，其中講到的關于民法的相關歷史進程，根據西方世界的自然狀態(tài)——社會契約——市民社會的主流歷史說明模式，曾經存在一種自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，沒有公權力，它造成了人們生活的擔憂定，損害了人們的生活質量。于是，人們通過訂立一個社會契約論，讓渡局部權利給自己信任的人，形成公權力，于是市民社會形成了。由于社會的規(guī)模為擴大，過去人們靠親情維系家庭，現在那么要靠法律組織市民社會，由此形成了市民法。作為組織一個市民社會的工具，市民法的第一個任務是處理人格問題。人格是以生疏人際關系為根底的某個市民社會的主體資格。后來，由于各個城邦人民相互交往的增長，出獄互利的目的，羅馬法也把自己的法律局部的對外邦人開放，它們是萬民法，因此，萬民法不是什么全部的人民共有的法，而是允許外邦人共享的那局部羅馬法。在這種法的襯托下，市民法成了特地適用于羅馬市民的法律，但是市民法又相當于后世的屬人法，而萬民法多半是關于財產的。

作者提到了，梁慧星起草的我國民法典總那么編條文建議稿中規(guī)定了，“本法調整自然人、法人和非法人團體之間的財產關系和人身關系。〞，其中的“人身〞可以分解為“人〞和“身〞，其中的“人〞包括了人格關系和人格權的關系，人格關系是關于給予主體權利實力確實定，人格權關系是主體對于自身所享有的權利的規(guī)定。而“身〞，也許主要包括，第一，傳統(tǒng)的親屬關系；其次，以消費者身份為代表的身份關系；第三，以外國人身份為代表的身份關系；第四，失權者的身份關系。因此，也相對的產生了人格與人格權、身份權和財產權三者的關系問題，而根據康德的自然法的思想，人格屬于“天賦的權利〞，人格權、身份權和財產權屬于“獲得的權利。

這本書是關于民法典和民法哲學的，于是也不得不提及一下所謂的民法哲學，何謂民法哲學？民法哲學就是對民法的一種宏觀視察著建構的獨特的價值體系，或者某個學者的獨特經驗和學術背景確定的他對民法的某些根本問題的哲學化探討。其實對于我們而言，哲學是一門很深邃的學科，其包含的內容太多了，總是在言語里面蘊含了意想不到的深層含義，揭示的中心和主題也是很深刻的，但是往往這些哲學的東西，揭示了的主題是最深刻，最貼近我們的生活。于是相對于而言，我也希望自己能夠接觸一點民法哲學來讓自己更加好的理解民法這門學科，在不斷的學習中，將民法這門學科更加好的通過自己的方式印進大腦里面。

學習民法這門學科也有將近半個學期了，從剛剛起先對于這門學科的充溢熱忱，一竅不通，到現在的漸漸起先懂得一點相關學問，學習學問總是一個漫長的積累過程，尤其是法律這種東西，光是看那么理論學問，總是那么的枯燥范圍，但是要是和相關的案例，課外書籍，他人評論相結合，還是可以漸漸理解和學習的。而民法又是根本法，學習好民法也可以更加好的為今后學習其他有針對性的法律做好鋪墊，從這本?民法典與民法哲學?的書中，還是學習到了許多課外關