第8課+三國至隋唐的文化【核心素養(yǎng)提升+備課精講精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

課程標準：認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領域的新成就。中外歷史綱要上第二單元第8課

三國至隋唐的文化一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（思想）二、文學藝術與科技的發(fā)展三、中外文化交流唯物史觀：社會存在決定社會意識一定時期的文化是一定時期社會經(jīng)濟和政治的反映。

興起于十六國，鼎盛于隋唐。從藝術形象上說，它不是一種文化的藝術形象，而是多種文化的復合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。他是佛教的天人和道教的羽人和中原的飛天長期交流、融合為一，具有中國文化特色的飛天。

南朝梁武帝蕭衍自幼飽讀儒家經(jīng)書，后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮?！捌兴_皇帝”梁武帝梁武帝的故事反映了魏晉南北朝什么社會現(xiàn)象？儒學式微，佛道盛行，文化多元（一）思想特點：思想活躍、多元共生、佛道盛行、儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（二）發(fā)展概況基礎梳理根據(jù)教材第42頁，填寫表格儒學道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復興儒學道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大不同于道家學說（三）儒學式微重點探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？相關史料任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福?！貤睢吨袊耸肪V》（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小?/p>

道教強調(diào)人生的哀樂、現(xiàn)實的縱情，且備有長生之方、登仙之術……人們可由此來超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》（2）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關注人的精神需求。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（三）儒學式微重點探究1、佛教、道教為什么會盛行？儒學為什么會受到挑戰(zhàn)？相關史料（1）魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實問題，關注人的精神需求。

傳統(tǒng)儒學充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學簡單的思想體系，已不能應對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》（3）儒學自身存在沒有關注人生終極目標的缺陷（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治一、儒學、道教與佛教的發(fā)展重點探究相關史料

家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》（3）沖擊了儒學的正統(tǒng)地位南北朝時期僧詩僧尼數(shù)量表2、佛教、道教的盛行帶來了哪些社會問題？（2）與封建政府爭奪勞動力，嚴重威脅政府利益；（三）儒學式微一、儒學、道教與佛教的發(fā)展社會問題：重點探究3、如何應對佛教盛行問題？相關史料“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。南朝

范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也（無神論）儒學復興運動唐代

韓愈（三）儒學式微一、儒學、道教與佛教的發(fā)展（四）儒學發(fā)展重點探究4、從三教鼎立到三教合一《虎溪三笑圖》

韓愈痛感于儒學的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學說中糅進了不少佛學的成果,其“道統(tǒng)說”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學的思辨成果來改造儒家學說。

——ト憲群總撰稿《中國通史·隋唐五代兩宋》一、儒學、道教與佛教的發(fā)展“三教合一”是指儒學、道教、佛教三者之間的相互借鑒、融合，而不是合并。（四）儒學發(fā)展4、從三教鼎立到三教合一知識拓展魏晉玄學竹林七賢圖1、背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風氣上“清談”3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣一、儒學、道教與佛教的發(fā)展魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。10．玄學，是魏晉時期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學思想，其特征是遠離政治，回避現(xiàn)實，無關道德，蔑視俗務。玄學的出現(xiàn)反映出當時A.老莊學說占據(jù)主流地位

B.社會劇烈動蕩政治黑暗C.思想領域出現(xiàn)三教合一

D.商品經(jīng)濟沖擊傳統(tǒng)思想唯物史觀：社會存在決定社會意識。一定時期的文化是一定時期社會經(jīng)濟和政治的反映。詩佛王維詩仙李白材料二：據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。材料一：右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道，畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。一、儒學、道教與佛教的發(fā)展重點探究（四）儒學發(fā)展4、從三教鼎立到三教合一26．李白以仙人自詡,詩作往往飄飄欲仙,人稱詩仙;杜甫的政治抱負是“致君堯舜上,再使風俗淳”,人稱詩圣;王維的詩清冷幽邃,遠離塵世,人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當時A.三教合一的趨勢

B.社會經(jīng)濟的繁榮

C.三教并立局面的形成

D.佛學詩詞的興盛材料：據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。詩佛王維詩仙李白A（一）文學基礎梳理根據(jù)教材第43頁，填寫表格朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐盛唐中唐晚唐建安文學（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白“詩圣”杜甫白居易《琵琶行》、《長恨歌》杜牧《江南春》、李商隱《無題》二、文學藝術與科技的發(fā)展重點探討《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！秾⑦M酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復來?！稛o題》

李商隱（晚唐）相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。1、不同時期的唐詩風格為何差異如此之大？文學作品的史料價值：反映了詩人的個人際遇（主觀認識）;

折射了當時的社會風貌和時代變遷（一）文學二、文學藝術與科技的發(fā)展唯物史觀：社會存在決定社會意識一定時期的文化是一定時期社會經(jīng)濟和政治的反映。（二）藝術基礎梳理根據(jù)教材第43-44頁，填寫表格書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞二、文學藝術與科技的發(fā)展二、文學藝術與科技的發(fā)展（二）藝術

漢字與書法小篆隸書歐陽詢（初唐）顏真卿（中唐）柳公權(quán)（晚唐）書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書漢字演變脈絡：甲骨文—金文—篆書—隸書—楷書—行書—草書漢字總體趨勢：由繁到簡；逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化行書楷書書法在東漢末年成為一種藝術，此前雖具有書法美感，但大多還是實用性文字。

中國唐代書法家。與張旭合稱“顛張狂素”。史稱“草圣”。懷素《自敘帖》張旭

《肚痛帖》把書法的寫意性發(fā)揮到極致，奔放躍動草書18．魏晉南北朝時期文字混亂現(xiàn)象十分嚴重，漢字訛變叢生，異體紛呈，而唐朝書法強調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了A.書法審美功能的發(fā)展

B.文化的發(fā)展其有多樣性C.政治局勢影響文化走向

D.漢字書寫體系開始成熟唯物史觀：社會存在決定社會意識一定時期的文化是一定時期社會經(jīng)濟和政治的反映。C三國至隋唐的繪畫藝術：[東晉]顧愷之《洛神賦圖》（局部）

魏晉時代開創(chuàng)了中國畫史新階段的五個表現(xiàn)：第一，出現(xiàn)大量畫家；第二，人物畫重在或秒在傳神；第三，繪畫題材大為擴展；花鳥、山水畫出現(xiàn)；第四，繪畫技術進步。從簡約到高古到追求氣韻風神；第五，繪畫理論誕生?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》東晉顧愷之提出“以形寫神”的繪畫理論，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》唐·吳道子《八十七神仙圖》唐·吳道子《送子天王圖》吳帶當風唐·閻立本《歷代帝王圖卷》“天衣飛揚，滿壁風動”魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，堪稱聞名世界的藝術寶庫。多元交融中不斷中國化的佛教新疆克孜爾千佛洞觀音（十六國時期）洛陽龍門石窟觀音（北魏）敦煌莫高窟57窟觀音（唐）觀音相從印度男相到中國本土化后的女相，體現(xiàn)文化的本土化、世俗化。16．學者指出，魏晉南北朝到隋唐時期，儒孝倫理在漢譯佛經(jīng)中被提升到相當突出的地位，如梵文佛經(jīng)《六方禮經(jīng)》在漢譯過程中增加了子女事親盡孝的義務規(guī)范。據(jù)此可知（）A．佛教逐漸儒家化發(fā)展

B．儒釋思想開始出現(xiàn)融合C．中外之間的交流頻繁

D．民族融合趨勢不斷增強A佛教的本土化、世俗化敦煌莫高窟220窟《胡旋舞》影視劇中安祿山跳胡旋舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》胡旋舞是來自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有壯闊歡騰的特色。（三）科技基礎梳理領域朝代人物成就數(shù)學南朝祖沖之農(nóng)學北朝賈思勰地理學西晉裴秀建筑隋李春印刷術隋唐火藥唐天文學唐僧一行醫(yī)學唐孫思邈唐根據(jù)教材第45頁，填寫表格精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》全面總結(jié)歷代和當時的醫(yī)藥學成果唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典二、文學藝術與科技的發(fā)展指引P15古代科技的特點：1.很強的實用性；2.經(jīng)驗性和總結(jié)性特點突出；3.主要服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；4.古代科學理論的技術化傾向嚴重。重點探討2、三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)？

宏觀考察，從魏晉—盛唐，文化運動具有一種整體性特質(zhì),魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學獨尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領域。而盛唐文化則具有一種“集大成”性，即在淘汰、吸收、再創(chuàng)的機制中，將魏晉南北朝的文化開拓推入成熟、豐艷的境地?！芊e明《魏晉—盛唐文化總體性論》（1）魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領域；（2）隋唐文化在繼承前代文化的基礎上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。二、文學藝術與科技的發(fā)展重點探討2、三國至隋唐時期中國文化繁榮領先的原因是什么？（1）經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎。從九品中正制到科舉制，促進了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學藝術創(chuàng)作的主要群體。（3）社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因。二、文學藝術與科技的發(fā)展唯物史觀：社會存在決定社會意識一定時期的文化是一