易色修辭格與中國(guó)人的幽默感,社會(huì)心理學(xué)論文

易色修辭格與中國(guó)人的幽默感,社會(huì)心理學(xué)論文易色，是存心故意使用與實(shí)際情況不相稱的詞語(yǔ)，改變?cè)~語(yǔ)原有的感情或語(yǔ)體等色彩。[1]易色修辭格是中國(guó)式的詼諧在語(yǔ)言修辭上的表現(xiàn)，是中國(guó)人放松心理調(diào)侃社會(huì)人生的一種方式。易色的表現(xiàn)方式是多種多樣的，這里我們分析四種主要表現(xiàn)：易色，使?jié)h高祖的莊重威儀全無(wú)，活生生衍化成一場(chǎng)鬧劇。敢于這樣使用易色修辭格的心理基礎(chǔ)是精神上的高蹈與超越，面對(duì)威儀萬(wàn)千的皇權(quán)依仗，作者不是匍伏在地，山呼萬(wàn)歲，而是以超越皇權(quán)崇拜的目光去調(diào)侃它，戲謔它。這是生存不為物役，精神超越名利，生命自在本真的表現(xiàn)。二、中國(guó)人的禍福相依、禍福互化觀念，能夠使易色修辭格超越生死禍福，淡定地?fù)]灑詼諧禍福相依，是中華民族充滿辯證智慧的一個(gè)命題。早在春秋時(shí)期，中國(guó)古代哲學(xué)家老子就指出：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。[9]他從事物矛盾的普遍性出發(fā)，以為禍與福是矛盾的兩個(gè)方面，處于對(duì)立統(tǒng)一之中，是互相聯(lián)絡(luò)，互相依存的，禍緊依著福,福之中又潛伏著禍.因而，沒(méi)有離開(kāi)福的禍，也沒(méi)有離開(kāi)禍的福。這種矛盾的普遍存在的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族的禍福觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它一方面啟發(fā)人們不能孤立地看待禍與福，而應(yīng)把兩者放在矛盾的統(tǒng)一體中，尋求禍?；ハ噢D(zhuǎn)化的途徑。另一方面，又提醒人們應(yīng)安靜地對(duì)待禍福。人生有順利時(shí)的達(dá),也有不順利時(shí)的窮,都是人生無(wú)法回避的，窮也好，達(dá)也好，都是生活的必然法則；生活中禍福總是互相依存的，只求福不可得，只求禍也是辦不到的。福也好，禍也好，都是生活必不可少的成分。因而，只要超然于窮達(dá)禍福之上，把它們都看成人生、生活的必然，才能培養(yǎng)出理想的人格。與禍福相依的觀念嚴(yán)密相連，是中國(guó)古人禍福轉(zhuǎn)化的觀念，這一觀點(diǎn)帶有古代人本主義思想的痕跡。禍與福共同存在于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體之中，它不是孤立的僵化不變的，而是在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。中國(guó)古人非常重視禍福轉(zhuǎn)化經(jīng)過(guò)中人謀的作用，這一點(diǎn)在上古神學(xué)氣氛氤氳時(shí)代，應(yīng)該講是難能可貴的。怎樣創(chuàng)造這個(gè)禍福轉(zhuǎn)化的條件呢？老子強(qiáng)調(diào)要守雌貴柔.反者道之動(dòng)[10]是老子的著名哲學(xué)觀點(diǎn)。他以為事物矛盾轉(zhuǎn)化是一個(gè)普遍的法則，否認(rèn)是事物發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，任何事物都向自個(gè)的反面轉(zhuǎn)化---即自我否認(rèn)。他從自然界物壯則老[11]推導(dǎo)出人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。[12]老子以為人與萬(wàn)物草木初生固然柔弱，但生機(jī)勃勃，活力充盈，可是一旦壯大或堅(jiān)強(qiáng)了，便會(huì)逐步走向衰老和死亡，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。這種充滿理性的思辨精神養(yǎng)育了中國(guó)人韜光養(yǎng)晦、以曲求伸一類的智慧。為了促進(jìn)禍福轉(zhuǎn)化，人能夠制怒、去情。當(dāng)然制怒并非無(wú)怒，去情亦非無(wú)情，而是為了愈加深遠(yuǎn)宏大的目的，用強(qiáng)大的意志去抑制情感沖動(dòng)，寂然待機(jī)，志定如山，雖心有狂濤巨瀾，卻神色淡定自如；雖泰山崩于前，卻面色安靜似水；惟其是抑而近于無(wú)，所以它能出奇的冷靜、客觀，精思唯一。一旦獲得機(jī)遇，便會(huì)躍然而起，一擊而中。此所謂其靜如山，其動(dòng)如虎。所以，忍并不是就此罷休，它有意志堅(jiān)綿，寂然待機(jī)、以柔克剛、循勢(shì)而動(dòng)的含義；也包含了中國(guó)人洞觀利害、預(yù)知禍福、謀求蓄勢(shì)、東山再起的人生智慧。張公百忍、韓信受胯下之辱、越王臥薪嘗膽，劉備用韜晦之計(jì)，都是成功地使用忍術(shù)的范例。由此而引發(fā)的普遍的社會(huì)行為是君子隱忍而行，文人保命全生，達(dá)者激流勇退，智者含而不露，這些都成為中國(guó)智慧的一個(gè)非常突出的特色。這是以人謀創(chuàng)造禍福轉(zhuǎn)化的條件，表現(xiàn)出中國(guó)古人對(duì)人在社會(huì)生活中的主導(dǎo)、能動(dòng)作用的高度重視[13].禍福相依、禍福互化觀念使中國(guó)人面對(duì)世道不公、困厄遭際有著達(dá)觀的態(tài)度。南宋著名愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾一生為收復(fù)北方失地而奮斗呼號(hào)。年輕時(shí)在金人統(tǒng)治區(qū)揭竿起義，南歸后又一直積極主張抗擊金人，收復(fù)失地，卻因南宋朝廷的內(nèi)部矛盾，他幾度被起用，又幾度被擱置。仕途偃蹇、命途多舛。但他并沒(méi)有就此消沉，而是把滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱傾注詩(shī)詞創(chuàng)作，成為千古不朽的愛(ài)國(guó)詞人。(永遇樂(lè)戲賦辛字送十二弟赴都〕易色修辭格的使用，能夠看出他超越禍福生死，超越榮通困厄的達(dá)觀精神：⑥烈日秋霜，忠肝義膽，千載家譜。得姓何年，細(xì)參辛字，一笑君聽(tīng)取。艱苦做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更特別，向人辛辣、椒桂搗殘堪吐。世間就有，芳甘濃美，不到吾家門戶。比著兒曹，累累卻有，金印光垂組。付君此事，從今直上，休憶對(duì)床風(fēng)雨。但博得，靴紋皺面，記余戲語(yǔ)?！残翖壖?永遇樂(lè)戲賦辛字送十二弟赴都〕〕本來(lái)要以忠義家風(fēng)教育弟弟，傾吐自個(gè)被罷官后效忠義而無(wú)門的辛酸與憤懣，但他卻豁達(dá)地把姓氏中的辛字易色為艱苦悲辛辛辣辛酸辛苦,戲講自個(gè)由于姓辛，才造成一生辛苦，并且祝愿弟弟也辛苦到滿臉長(zhǎng)出靴子面兒一樣的皺紋。沒(méi)有坦然面對(duì)窮達(dá)禍福的精神，是無(wú)法把話講得如此輕松而調(diào)侃的。除了禍福相依，禍?；セ^念外，還有類似的舍得觀,吃虧是福觀，塞翁失馬，焉知非福觀，滿足常樂(lè)觀等一系列的思辨命題，培養(yǎng)了中國(guó)人達(dá)觀與樂(lè)天的民族性格。在一切困難與厄運(yùn)面前，都不會(huì)失去自信心，都會(huì)相信希望還在，明天會(huì)好.這種辯證思維，給中國(guó)式的詼諧提供了思想方式方法。中國(guó)人幾乎在任何場(chǎng)合，任何時(shí)間都能找到詼諧素材，大到皇帝老兒，小到平民百姓，都能夠幽他一默。幾乎任何一種表示出方式，任何一種行為習(xí)慣中都能夠找到表示出詼諧的途徑。高雅如各種藝術(shù)，平凡如日常生活，都不難找到易色格帶來(lái)的調(diào)侃與戲謔。國(guó)學(xué)大師啟功先生晚年多病，但他并不為病所困，而是達(dá)觀面對(duì)：⑦舊病重來(lái)，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國(guó)色，魂魄拘攣。鄭重要求，病魔足下，可否虛衷聽(tīng)一言？親愛(ài)的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？多蒙好友相憐，勸努力精心治一番。只向南行半里，首都醫(yī)院，縱無(wú)特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安?！矄⒐?沁園春病〕〕能把對(duì)病魔的稱呼易色為足下親愛(ài)的,沒(méi)有超越禍福生死的達(dá)觀精神，怎樣做到如此淡定詼諧？這種豁朗的胸襟，豁達(dá)的氣度，足見(jiàn)啟功先生對(duì)中國(guó)人的生死禍福觀念的把握是何等的深切進(jìn)入骨髓，何等的幽渺精純！易色修辭格固然定格的時(shí)間并不長(zhǎng)，但它的使用古已有之，從上文的部分例證中可見(jiàn)。易色格與中國(guó)式的詼諧有著極密切的關(guān)系，但漢語(yǔ)修辭格中表示出詼諧的辭格不止易色一格，還有如諷喻、仿擬、飛白等等都具體表現(xiàn)出了這種詼諧。所以，易色格只是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)式詼諧的一個(gè)窗口。窗口外面的世界要廣大得多、豐富得多、高遠(yuǎn)得多。以下為參考文獻(xiàn)：[1]吳士文。修辭格論析[M].上海：上海教育出版社，1986:70.[2][周]孔子。論語(yǔ)衛(wèi)靈公[M].北京：高等教育出版社，2005:79.[3][周]孔子。論語(yǔ)雍也[M].北京：高等教育出版社，2005:26.[4][周]孟子。孟子滕文公[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008:129.[5][周]孟子。孟子盡心[M].西安：三秦出版社，1990:444.[6][周]莊子。莊子駢拇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008:267.[7][周]莊子。莊子讓王[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008:396.[8][周]莊子。莊子大宗師[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008:228.[9][周]老子。老子五十八章[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2008:101.[10][周]老子。老子四