英國貴族精神的發(fā)展及意義

英國貴族精神的開展及意義導(dǎo)言一、研究英國貴族精神的意義二、文獻綜述三、論文結(jié)構(gòu)與研究方法第一章英國貴族精神的萌芽及其根源第一節(jié)英國貴族的根本概況一、英國貴族的產(chǎn)生二、英國貴族的特色第二節(jié)貴族精神的內(nèi)涵一、英國貴族精神的定義二、英國貴族精神的分類三、英國貴族精神的特點第二章貴族精神的漸進式開展第一節(jié)貴族精神的產(chǎn)生第三章貴族精神的意義結(jié)語參考文獻致謝英國貴族體制是一筆古老的政治遺產(chǎn)，最早可以追溯到昂格魯一撒克遜時代的“賢人會議〞，參加賢人會議的大多是高級教士、世俗貴族、地方官員和國王近臣。賢人會議是當(dāng)時英格蘭所特有的中央機構(gòu)，它有權(quán)參與國家的稅收、防務(wù)、分封、選舉或廢黯國王等重大決策活動，有權(quán)審理各種訴訟案件等。1066年“諾曼征服〞后，英國貴族成分發(fā)生了重大變化，賢人會議被改造為“大會議〞，其成員是清一色的諾曼教會貴族、世俗貴族和王室成員，原來的絕大多數(shù)貴族受到迫害，形成了嶄新的諾曼封建貴族制度。征服者威廉一世在英國推行封建土地分封制，各級貴族的主要收入也都來自地產(chǎn)?！霸诋?dāng)時的法蘭西，國王對王國的土地所有權(quán)近似于一種名義，而在英國卻成為事實。〞‘上威廉一世在位期間，教會和世俗貴族積極與封建王權(quán)合作，履行各自的職守，但隨著王權(quán)衰落，國王與貴族的關(guān)系逐漸發(fā)生變異，由原來的“支配與服從〞關(guān)系演化為“僵持與對抗〞，其中與貴族利益密切相關(guān)的王權(quán)繼承問題成為俗貴族集團政治斗爭的焦點。當(dāng)威廉二世(1087-1100年在位)登上寶座時，貴族開始叛亂，這種貴·閻照樣著:?英國貴族史?，人民出版社，zooo年版，第37貝。族和王權(quán)之爭自此就從未停止?？梢哉f，英國貴族既是王權(quán)的追隨者、屈從者和維護者善于協(xié)調(diào)自身與王權(quán)的關(guān)系;又是王權(quán)的對抗者、挑戰(zhàn)者和制約者。直到13世紀(jì)初，國王和貴族仍然是英國政治舞臺上最重要的兩股勢力，它們在土地分封制的根底上構(gòu)成了一種頗具特色的對立統(tǒng)一關(guān)系，即國王盡量重用貴族，使之參與國家政務(wù);而貴族積極有效的政務(wù)活動，又反過來加強了國王的封建特權(quán)。國王有責(zé)任保護貴族的利益，否那么貴族利益受損積怨太多就會聯(lián)合起來與國王對抗。1215年，貴族們向國王遞交了一份文件，它申明保障貴族和騎士的封地繼承權(quán)，國王不可擅自征稅，貴族擁有被協(xié)商權(quán)、監(jiān)督國工和對抗政府暴政的權(quán)利，這就是著名的?自由大憲章?。13世紀(jì)中葉起，鄉(xiāng)村騎士和城市市民先后進入議會，議會逐漸演變?yōu)橐辉褐贫嗟燃壜?lián)合會議。1332年貴族和平民首次分開議事，1341年議會又分為兩院議事，兩院制終于形成。但貴族院(上院)的地位又明顯高于平民院(下院)。工簡而言之，英國貴族與王權(quán)在長期的較量中形成了既合作又互相制約的政治契約關(guān)系，這對貴族在政治上保持相對獨立的地位和發(fā)揮在國家行政、立法和司法等事務(wù)中的關(guān)鍵作用至關(guān)重要。在英國資產(chǎn)階級革命中，貴族和新興資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，一起推翻了專制王權(quán)，并在革命后仍然是社會政治生活的中堅力量，以致此后的一百多年被稱為“貴族的世紀(jì)〞。二、貴族的特權(quán)與構(gòu)成特權(quán)是習(xí)俗和法律認(rèn)可的屬于貴族的權(quán)利，也是貴族必不可少的特性，它使得貴族有別于平民，并賦予了貴族共同的階層意識。特權(quán)不僅界定貴族身份，而且將貴族分成小貴族和大貴族，在貴族階層內(nèi)部劃分等級，使貴族之間有所不同。貴族擁有爵位具有人們所公認(rèn)的政治、經(jīng)濟和社會特權(quán)，并有其特殊的生活方式。“貴族優(yōu)越的社會、政治和經(jīng)濟地位，使他們在文化觀念的創(chuàng)新、文化成果的創(chuàng)造和享用等方面，表現(xiàn)出一種超越一般社會群眾的傲慢的自信、遠見卓識和優(yōu)雅的品味，從而成為社會高層文化的引領(lǐng)者。;,因此，貴族不僅意味著一種頭銜和地位，還代表著全社會追隨的共同目標(biāo)，“向上流社會看齊〞逐漸成為社會風(fēng)氣。整個民族不約而同地向上流社會看齊，一切以貴族的行為準(zhǔn)那么為標(biāo)準(zhǔn)，最終形成為一種民族文化的心理積淀。貴族對自身的特殊地位和職責(zé)有明確的意識，即必須在言談舉止、生活方式和社會責(zé)任感等方面成為民眾的表率。久而久之，貴族階層便形成了一種獨特的行為準(zhǔn)那么和價值標(biāo)準(zhǔn)，這就是貴族精神，即“英國上流社會的精神，它是勇敢尚武、崇尚正直的人生態(tài)度，優(yōu)越的主人意識，強烈的社會責(zé)任感，矜持待人、保守、固步自封等諸多品質(zhì)的一種奇妙混合體。〞“易紅郡著:?英國教育的文化闡釋?，華東師范大學(xué)出版社，2021年版，第85-89頁。之州i來順著:?德國貴族文化史?，人民出版社，2006年版，第2頁髻錢乘曰.、陳曉律著:?英國文化模式溯源?，卜海社會科學(xué)院出版社、四川人民出版社，200年版，第286頁。英國貴族經(jīng)過長期的開展演變，形成了一個相對穩(wěn)定的社會階層。在廣’義的貴族里，除了國王居于社會等級的頂端外，還包括兩大類:一類是人數(shù)較少的五星級爵位貴族，包括公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵;另一類是人數(shù)較多的鄉(xiāng)紳，包括從男爵、騎士、從騎士和紳士。在英國貴族中，紳士是一個重要的社會等級，廣義上的紳士是指那些因其出身和血統(tǒng)或至少因其美德而變得高貴知名的人，是僅次于國王的最顯赫的一個等級，它由親王、公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵以及那些被稱為上層紳士的人、勛爵和貴人構(gòu)成，在他們之下有騎士,s紳和地位較低的人，這些人統(tǒng)稱為紳士。但到了17世紀(jì)的英國，人們依靠自己的努力也可以成為有教養(yǎng)的、舉止優(yōu)雅、風(fēng)度翩翩的紳士，與出身及地位毫無關(guān)系，不是貴族出身的人也可以成為一名紳士。這個晉升的渠道除了進法庭當(dāng)法官，進教堂做牧師，與紳士的子女或上流社會的寡婦結(jié)婚以外，接受公學(xué)教育是成為精英階層的最好方式。不僅想進入貴族階層的人必須接受公學(xué)教育，試圖保持貴族地位的家族也必須讓孩子接受此種教育。三、英國精英教育傳統(tǒng)自中世紀(jì)起，英國貴族就是社會的主導(dǎo)階級，貴族精神是主導(dǎo)的價值取向，貴族子弟一般是先在家里接受啟蒙教育，然后被送往大貴族家庭或王室充當(dāng)侍從，接受騎士教育。16世紀(jì)起，騎士教育的地位逐漸下降，17世紀(jì)時這一習(xí)俗幾乎消失了。大多數(shù)貴族子弟在家里接受預(yù)備教育至14歲左右，然后進入具有更多貴族色彩的公學(xué)學(xué)習(xí)。公學(xué)演變成貴族學(xué)校后，便成為英國傳承貴族精神和紳士風(fēng)度的重要場所。公學(xué)是反映英國上層社會的一面鏡子，接受公學(xué)教育是貴族子弟成為社會精英的最好途徑。英國公學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于14世紀(jì)末期，有的史學(xué)家把1382年創(chuàng)辦的溫徹斯特學(xué)?？醋魇枪珜W(xué)的起源。到17世紀(jì)，英國已有九所著名的公學(xué)，分別是溫徹斯特公學(xué)、伊頓公學(xué)(1446)、圣保羅公學(xué)(1512)、什魯伯里公學(xué)(1552),威斯敏斯特公學(xué)(1559)、拉格E匕公學(xué)(1567、哈羅公學(xué)(1571)和查特豪斯公學(xué)(16110公學(xué)最初由私人捐助或公眾集資創(chuàng)辦，免費招收貧寒子弟，培養(yǎng)一般神職人員。由于公學(xué)的畢業(yè)生大多獲得了社會地位較高的宗教職務(wù)，使得公學(xué)的地位不斷攀升一。公學(xué)的風(fēng)氣反映著上層貴族階級的文化，貴族子弟往往輕視對科學(xué)知識的追求，認(rèn)為它們毫無價值，而對古典學(xué)科的學(xué)習(xí)那么被視為社會等級的標(biāo)志。古典學(xué)科在培養(yǎng)英國社會精英的教育中具有不可替代的作用，學(xué)習(xí)古典知識不僅是貴族獲得精英成員資格的條件，也是精英成員自身的責(zé)任倫理，只有在真正掌握古典學(xué)科的價值后刁‘能成為一個名副其實的紳士。貴族子弟在公學(xué)要受到極為嚴(yán)格的訓(xùn)練，他們不僅要接受社會公認(rèn)的上層人士應(yīng)該受到的教育，而且要參加各種體育活動，鍛煉意志和體力，如越野、拳擊、擊劍、的訓(xùn)練使其終身嚴(yán)格遵守公平、責(zé)任和正義的原那么，有著強烈的主人意識和獨立精神，愛好自由和不屈服于強權(quán)等。公學(xué)畢業(yè)后，不少貴族子弟進入牛津和劍橋大學(xué)接受高等教育。公學(xué)與牛津、劍橋大學(xué)建立了一種牢固的關(guān)系，從而使得牛津和劍橋大學(xué)成為公學(xué)教育的自然延伸。但在16世紀(jì)以前，英國貴族很少進入大學(xué)學(xué)習(xí)，有人把大學(xué)當(dāng)作平庸之輩為今后謀生而無奈進入的場所。16世紀(jì)中葉以后，一些鄉(xiāng)紳子弟把進入大學(xué)當(dāng)作時髦，隨后貴族子弟接踵而至。上層子弟的增多無疑對大學(xué)的社會和學(xué)術(shù)氣氛產(chǎn)生了重要影響。他們除了學(xué)習(xí)古典知識外，還經(jīng)常增補一些現(xiàn)代作家的作品，包括禮儀指導(dǎo)和現(xiàn)代語言。1570至1639年間，有150名貴族子弟進入牛津和劍橋兩所大學(xué)學(xué)習(xí)，約有75人進入倫敦的四法學(xué)院學(xué)習(xí)。當(dāng)時倫敦的四法學(xué)院(即具有授予律師資格權(quán)的四個法律協(xié)會)被認(rèn)為是英國的“第三大學(xué)〞，16世紀(jì)下半葉許多貴族子弟和青年紳士聚集在那里研修法律，使四法學(xué)院在高等教育中的聲望到達頂峰。貴族子弟大量涌入法律協(xié)會，使法律知識和法律原那么在貴族和紳士中得以廣泛傳播。貴族子弟完成大學(xué)學(xué)業(yè)后要趕赴歐洲大陸游學(xué)，游學(xué)被看作是貴族子弟結(jié)束高等教育的一種獨特方式。游學(xué)教育的目的是學(xué)習(xí)各國的禮儀和語言、政治體制、軍事技術(shù)，研習(xí)舞蹈、劍術(shù)和馬術(shù)，增長知識，提高對不同民族文化和藝術(shù)的鑒賞能力。1594至1620年間是貴族子弟大陸游學(xué)的最活潑時，游學(xué)的時間通常是3至5年，有的長達7,8年甚至更久。游學(xué)途中有導(dǎo)師、仆人和車馬相伴，費用十分昂貴。當(dāng)時貴族游學(xué)的首選地是法國，工業(yè)革命前法蘭西被稱為歐洲大陸“最偉大的國家〞，法蘭西王國的宮廷宏偉壯麗，人文學(xué)術(shù)氣氛濃郁，家具、地毯和各類藝術(shù)品琳瑯滿目，加之法語是當(dāng)時英國上流社會所公認(rèn)的高雅語言，使英國貴族青年留連忘返。文藝復(fù)興和人文主義的發(fā)源地—意大利也別具特色，深深吸引著英國貴族青年前往游學(xué)。此外，德國、西班牙和希臘等地也是英國學(xué)子游學(xué)觀光的好去處。2;英國貴族子弟歷經(jīng)公學(xué)教育、大學(xué)教育和大陸游學(xué)后，不僅提高了知識水平和實踐能力，增進了對社會、生活和人生的了解;而且磨練了意志，開闊了視野，使自己的行為舉止更加優(yōu)雅，興趣更加廣泛，文化品位更加高尚。最后，他們大多躋身宗教界、政界、法律界、經(jīng)濟界等，成為英國社會各領(lǐng)域的精英人物?？梢?，英國貴族不僅被認(rèn)為有高貴的血統(tǒng)和門第而且具備高貴的品質(zhì)和杰出的領(lǐng)導(dǎo)刁’能，因此被視為社會的精英。由于崇尚貴族精神，“向上流社會看齊〞就成為了英國學(xué)校教育的一條根本原那么，公學(xué)那么是形成貴族精神和紳士風(fēng)度的重要場所。雖然幾經(jīng)改革，這種精英教育的傳統(tǒng)依然為英國培養(yǎng)出了大批人才，對促進社會開展和進步起到了不可估量的重要作用，堪稱精英教育的典范。英國這種特殊的貴族體制和精英教育傳統(tǒng)，不僅使得紳士教育思想能夠廣泛的傳播與開展，同時也為其對教育實踐的指導(dǎo)意義提供了最好的證明。經(jīng)過幾代人的努力，紳士教育在17世紀(jì)的英國已經(jīng)形成了一股狂潮，這一時期最重要的紳士教育家當(dāng)屬彌爾頓和洛克。一、英國紳士教育思想的總體特征首先，彌爾頓和洛克提出的教育目的都是要培養(yǎng)“紳士〞，這種“紳士〞身上有著同樣的優(yōu)秀品質(zhì)和內(nèi)涵即“智慧〞和“美德〞。彌爾頓曾高度評價“智慧〞和“美德〞對于一個紳士的重要性②，洛克顯然是繼承了彌爾頓的這一觀點。因為洛克筆下的紳士身上最重要的品質(zhì)是“德行〞、“智慧〞、“禮儀〞和“學(xué)問〞3;0其中，“學(xué)問〞有助于“智慧〞的開展，是“智慧〞形成的一種方法和途徑;“禮儀〞那么是紳士必備的“德行〞之一，可以使德行煥發(fā)出榮耀。一工由此，我們可以將洛克所說的紳士品質(zhì)歸結(jié)為“智慧〞和“美德〞，可見洛克在紳士品質(zhì)的界定上與彌爾頓的思想在本質(zhì)上〔英〕約翰·洛克著，傅任敢譯:?教育漫話?，北京:教育科學(xué)出版社[英」彌爾l顧著:?論維護學(xué)習(xí)?，吳兒訓(xùn)編:?中世紀(jì)教育文選?，北京:[英喲-13·洛克著，博任敢譯:?教育漫話?，北京:教育科學(xué)出版社仁英喲翰·洛克著，傅任敢譯:?教育漫話?，北京:教育科學(xué)出版社1999年版，第181一182頁。人民教育出版社，1989年版，第584頁。1999年版，第114頁。1999年版，第68頁。彌爾頓設(shè)計的學(xué)園培養(yǎng)的不僅是適合于和平年代的人才，同時也是適合于戰(zhàn)爭的人才‘，軍事體育訓(xùn)練就成了學(xué)生每天必不可少的科目。訓(xùn)練的內(nèi)容十分廣泛，學(xué)生還有到海軍部隊實習(xí)的時機。洛克更是開篇就道明了紳士擁有健康體魄的重要性，指出身心健康是獲得一切幸福的根底②，并結(jié)合他的醫(yī)學(xué)保健知識提出了許多切實可行的建議。關(guān)于道德，彌爾頓專門劃分出一個學(xué)習(xí)階段來培養(yǎng)學(xué)生對道德的判斷力，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古代柏拉圖、色諾芬、西塞羅等思想家有關(guān)道德的著作和各種神學(xué)作品。洛克也認(rèn)為德行是一個人各種品性中第一位的，把紳士的幸福奠定在美德的根底上，刁‘是唯一可靠和保險的方法。二、英國紳士教育思想之異同第一，培養(yǎng)“紳士〞是彌爾頓和洛克共同的教育目的，但“紳士〞的社會地位是有差異的。彌爾頓培養(yǎng)的紳士是忠誠的愛國者、堅決的政治家和卓越的軍事指揮官;而洛克要培養(yǎng)的是德才兼?zhèn)涞氖聵I(yè)家。就此而言，彌爾頓筆下的紳士既是適合于和平時的“行政官〞，又是適合于戰(zhàn)時的“軍事將領(lǐng)〞;而洛克理想中的“紳士〞那么更多的表達出蒙田式紳士的特點，是身心和諧開展、具有卓越判斷力的事業(yè)型人刁‘，是國家出色的“行政官〞。第二，彌爾頓和洛克雖都強調(diào)要注重培養(yǎng)紳士的“判斷力〞，但指向有所不同。彌爾頓所說的“判斷力〞，是以對道德的善惡為判斷內(nèi)容，而洛克所說的“判斷力〞不是針對倫理道德來討論的，而是指向知識的學(xué)習(xí)。而且，洛克對紳士思維能力的要求并不止于對判斷力的培養(yǎng)，因為他認(rèn)為一個人對事物進行正確判斷主要仰賴于理解能力起引導(dǎo)作用，此外，卓越的思考力也是必要的。腳這是洛克對彌爾頓在思維i)I}練方面的思想之延伸。卜[英」彌爾頓著:?論教育?，任鐘印主編:?西方近代教育論著選?，北京:人民教育出版社，1999年，第l1-12貞?！灿ⅰ辜s翰·洛克著，傅任敢譯:?教育漫話?，北京:[英」約翰·洛克著，吳棠譯:?理解能力指導(dǎo)散論?，教育科學(xué)出版社，1999北京:人民教育出版社年版，第1u0，2005年版，第5u第三，關(guān)于紳士的教育過程，彌爾頓由低到高將紳士教育劃分為六個階段，而洛克并未就此提出具體的建議。彌爾頓為紳士每個階段的學(xué)習(xí)科目做了細(xì)致的規(guī)劃，即第一階段學(xué)習(xí)文法、拉丁語、算術(shù)和幾何，第二階段學(xué)習(xí)自然科學(xué)和希臘語，第三階段學(xué)習(xí)倫理學(xué)，第四階段學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)和意大利語，第五階段學(xué)習(xí)政治學(xué)、法律、神學(xué)、撒克遜語和希伯來語，第六階段學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、修辭學(xué)及詩歌。洛克只是提出了一個內(nèi)容廣泛的學(xué)科方案，并未再做劃分。第四，談及教育內(nèi)容，洛克設(shè)計的學(xué)科較彌爾頓更為豐富，且更具實用性。洛克在彌爾頓上述建議開設(shè)的學(xué)科根底上增加了園藝、木工、車工、熏香、油飾、雕刻、鐵工、銅工、銀工、刻板、琢磨、安配寶石、琢磨光學(xué)玻璃等技藝課程。他認(rèn)為這種工作對于一個讀書或做事的人是一種適宜而又健康的娛樂，使人“利用一種有用的和健康的體力運動，去從別種比擬正經(jīng)的思想和工作中得到消遣〞。)但宗教神學(xué)課程就徹底地在洛克的課程方案中消失了，盡管神學(xué)課程在彌爾頓那里還些許能有一席之地。將“功用〞作為選擇科目之標(biāo)準(zhǔn)的洛克在語言學(xué)習(xí)方面同樣表現(xiàn)出了卓越非凡的見識。彌爾頓在其教育方案中將語言學(xué)習(xí)的順序安排為先學(xué)拉丁語和希臘語，然后是意大利語、撒克遜語和希伯來語。而洛克那么大力提倡紳士學(xué)習(xí)最常用的本族語言，而且要天天練習(xí)。關(guān)于外國語言，洛克也只是主張學(xué)習(xí)有實用價值的法語和具有裝飾性的拉丁語，而希臘語那么是學(xué)者要掌握的學(xué)問，紳士不必學(xué)習(xí)。如果說彌爾頓的教育改革方案代表了古典主義到實科教育開展過程中的過渡階段，那么洛克的教育方案就是確立實科教育之地位的“大憲章〞。第五，在引領(lǐng)紳士教育由古典主義轉(zhuǎn)向文實并重的教育理念這方面，彌爾頓所做出的奉獻是毋庸置疑的，但他在教育方法的論述上卻只有寥寥數(shù)語，如勞逸結(jié)合、因勢利導(dǎo)、因材施教等，而洛克恰恰彌補了他這方面的缺乏。洛克分別從體育、德育和智育三個方面出發(fā)，系統(tǒng)論述了教育的原那么和方法。關(guān)于體育，洛克提出了幾項原那么，如及早循序漸進地鍛煉兒童，不能嬌生慣養(yǎng);養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣等。關(guān)于德育，洛克指出要及早進行、因材施教、憑借威嚴(yán)、運用說理、樹立典范、勤于練習(xí)、適當(dāng)獎勵與懲罰。最值得稱道的還是洛克的智育方法，他根據(jù)兒童的年齡特征和心理特點，提出要注意吸引并保持兒童的注意力和好奇心、采用實物教學(xué)、循序漸進和及時練習(xí)等，這在很大程度上豐富了文藝復(fù)興以來人文主義教育家“教育遵循自然〞的方法。第六，在教育的組織形式這一問題上，二位教育家的意見截然不同。確實，舊式教育的內(nèi)容陳舊、方法落后，己經(jīng)遠遠不能適應(yīng)英國新興資本主義社會開展的需要，教育嗜需改革。作為一名教育改革家，彌爾頓提出了在各個城市創(chuàng)辦學(xué)園的建議。這種學(xué)園兼具初等和高等學(xué)校的性質(zhì)，每日的學(xué)習(xí)、練習(xí)和進餐都有條不紊地進行，一切活動都以培養(yǎng)適宜于平時或戰(zhàn)時所有公私工作的、公正的、有技能的和寬宏大量的，「英]約翰·洛克著，傅任敢譯:?教育漫話?，北京:教育科學(xué)出版社，1999年版，第176頁。紳士為目標(biāo)。洛克比彌爾頓更加激進，他的教育改革思想也更加徹底，即主張采用家庭教育的方式。因為他認(rèn)為學(xué)生在公共學(xué)校里會養(yǎng)成各種惡習(xí)，無法成長為一名真正的紳士，只有家庭教育刁‘能保持紳士的純潔和謙順，并且能針對兒童的個性特征真正地做到因材施教。終于，彌爾頓和洛克這兩位偉大的紳士教育家，在英國獨特的貴族體制和精英教育傳統(tǒng)下，將紳士教育從天國拉回到了人間，從古典帶到了現(xiàn)實，將近代西方紳士教育推向了頂峰。他們的紳士教育思想也最終都在應(yīng)運而生的學(xué)園和家庭教師的教育工作中得到了實踐，并由此引發(fā)了18世紀(jì)英國關(guān)于學(xué)校教育和家庭教育何者更可取的熱烈探討。與16世紀(jì)北方諸國的紳士教育思想一樣，“智慧〞和“美德〞依然是17世紀(jì)英國紳士教育探討的主題，但教育內(nèi)容已經(jīng)與古典文化漸行漸遠，文實并重的教育取向為新時代的紳士教育賦予了新的生機，指引著英國紳士教育源遠流長。一、“紳士〞內(nèi)涵與“紳士〞社會地位的演變“紳士〞這一名詞第一次出現(xiàn)在意大利文藝復(fù)興時期的人文主義教育家弗吉里奧的著作中，自此便引領(lǐng)了西方紳士教育的潮流，并一直延續(xù)至今。在本文所討論的長達4個世紀(jì)的紳士教育思想之衍生、開展直至形成系統(tǒng)的紳士教育理論的過程中，“紳士〞的內(nèi)涵與社會地位也在不同時代的紳士教育思想中悄然發(fā)生了改變。就“紳士〞的內(nèi)涵而論，它的變化是本質(zhì)性的。在14-16世紀(jì)初的意大利，“紳士〞較中世紀(jì)的騎士更有學(xué)識和風(fēng)度，較教士更具實際能力和品質(zhì)，他們是有宗教信仰但又充滿世俗精神、身心俱健、忠肝義膽、學(xué)富五車的學(xué)者型人刁‘;16世紀(jì)的北方諸國局部地延續(xù)了紳士的這種風(fēng)范，并將優(yōu)良的美德和獨立的判斷力作為評判紳士的又一重要標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，盡管伊拉斯漠將宗教虔誠視為教育的首要任務(wù)，但從這一時期紳士教育思想的總體來看，北方諸國在這一方面更愿意培養(yǎng)具有高尚道德情操和廣泛古典知識的紳士，而非成為虔誠的宗教徒。蒙田在此做出的奉獻是尤其重要的，他指出理想的紳士應(yīng)是實干家，這種實干家不同于以往的學(xué)者型人才。17世紀(jì)英國的彌爾頓和洛克徹底地將紳士由學(xué)者型轉(zhuǎn)向了事業(yè)型實干家，這也是他們的紳士教育內(nèi)容由古典轉(zhuǎn)向?qū)嵖频谋厝唤Y(jié)果?？v觀紳士教育的開展歷程，“紳士〞作為一個特殊的社會階層，他們的社會地位也隨歷史的變遷在諸位紳士教育家的思想中經(jīng)歷了蛻變的過程。在文藝復(fù)興早期，意大利是共和政體制，整體而言，教育是面向全體公民的，使得紳士教育也表現(xiàn)出一種公民人文主義傾向。雖然弗吉里奧提出的紳士教育是面向上層社會、是致力于培養(yǎng)君主王侯的，但維多利諾在實踐其思想時仍將“紳士〞指向了意大利公民。到了意大利文藝復(fù)興的后期，共和政體被君主制所取代，于是卡斯底格朗便將“紳士〞再次導(dǎo)向了貴族階層，“紳士〞成為輔佐君主的完美“朝臣〞。進入16世紀(jì)，培養(yǎng)“紳士〞成為尼德蘭、英國和法國共同的教育理想。伊拉斯漠融合了弗吉里奧和卡斯底格朗的想，認(rèn)為“紳士〞是社會的統(tǒng)治者和行政官，埃利奧特也是如此。但在蒙田那里，“紳士〞那么是效忠統(tǒng)治者的行政官，自此，紳士的行政官地位就一直延續(xù)到了17世紀(jì)的英國，得到了彌爾頓和洛克的普遍認(rèn)同。無論幾經(jīng)變換，“紳士〞形象始終代表了這4個世紀(jì)西方上層社會中那個具有超越一般社會群眾的傲慢的自信、遠見卓識和優(yōu)雅品味的的特定群體，引領(lǐng)了社會高層文化的近現(xiàn)代開展趨勢。二、紳士教育思想的歷史演變發(fā)端于意大利的紳士教育思想終于在17世紀(jì)的英國形成為一種系統(tǒng)的教育理論，紳士教育的內(nèi)容與方法日趨近代化，這具體表現(xiàn)在:首先，紳士教育內(nèi)容不斷擴充。意大利文藝復(fù)興時期的紳士教育家將古代的“七藝〞做了分化，文法分為語法、作文規(guī)那么、詩歌和歷史等科目，幾何學(xué)分為幾何和地理兩門學(xué)科，天文學(xué)分為天文和力學(xué)兩科，再加上古代七藝中的修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)和音樂等。但此時的紳士教育仍然以古典學(xué)科為主，自然科學(xué)的地位稍降一等。16世紀(jì)北方諸國的紳士教育家在這個根底上，進一步將辯證法劃分為邏輯學(xué)和倫理學(xué);藝術(shù)課程不僅有音樂，還有舞蹈;自然科學(xué)的地位得到顯著提升，在教學(xué)科目上表現(xiàn)為幾何學(xué)被劃分為三角形和幾何學(xué)，地理學(xué)又分為地理學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)，力學(xué)再分為力學(xué)、物理學(xué)等;此外，哲學(xué)與政治學(xué)作為重要科目也被納入了紳士的智育范疇。到了17世紀(jì)，英國的紳士教育家越來越注重紳士實際能力的培養(yǎng)，紳士教育的科目不僅增添了農(nóng)業(yè)、航海學(xué)、年代學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)算學(xué)、法律學(xué)、速一記法和自然哲學(xué)，還有園藝、木工、車工、熏香、油飾、雕刻、鐵工、銅工、銀工、刻板、琢磨、安配寶石、琢磨光學(xué)玻璃等技藝課程。至此，紳士的教育活動從故紙堆復(fù)歸到現(xiàn)實，紳士教育思想實現(xiàn)了從古典主義到實科教育的重大轉(zhuǎn)變。其次，本族語在語言教學(xué)中的地位逐漸提高。紳士教育伊始，復(fù)興古典文化是紳士教育的最重要學(xué)科，拉丁語和希臘語的地位不言而喻，本族語言卻被諸多教育家無視且避而不談。16世紀(jì)，隨著英吉利民族國家的崛起，埃利奧特開始提倡在學(xué)習(xí)古典語言的同時，也學(xué)習(xí)英語;法國紳士教育家蒙田更是以實用性為原那么，主張先學(xué)習(xí)本民族語言，然后學(xué)習(xí)鄰國語言，認(rèn)為拉丁語和希臘語雖美卻不實用，而且學(xué)起來太費力。當(dāng)紳士教育思想開展及至洛克，本族語言被其認(rèn)為是最常用的語啟一;拉丁語可以用來裝裱門面，但其地位遠不如英語;而希臘語那么被認(rèn)為是學(xué)者要掌握的學(xué)問，紳士不必學(xué)習(xí)。事實證明，在這場古典主義與民族情懷的較量中，古典語言終于隨日漸衰落的人文主義退出了歷史的舞臺，讓位于不斷標(biāo)準(zhǔn)成型的各民族語言。再次，宗教的力量在紳士教育思想中日漸消弧。人文主義雖然使得文化、藝術(shù)更具世俗性，但宗教信仰仍然是西方世界不可磨滅的印一記，這一點直接反映在早期的紳士教育思想上。弗吉里奧在復(fù)興古羅馬世俗教育的同時還強調(diào)基督教的人生觀;維多利諾以“愛上帝〞為座右銘，要求把基督教精神滲透到所有的工作中，并在“快樂之家〞中切實開展宗教教育;卡斯底格朗認(rèn)為理想朝臣除了具備勇敢、智慧等品德外，有宗教信仰才算完美。到了16世紀(jì)的北方諸國，宗教知識在紳士教育內(nèi)容中的分量驟然減輕，使得紳士教育與一般人文主義教育的差異更加明顯。埃利奧特與蒙田雖然都是虔誠的宗教信徒，但這種信仰只限于個人，他們的紳士教一育思想中并未出現(xiàn)宗教神學(xué)知識，唯獨伊拉斯漠將它放在了紳士教育的首位。所以就普遍性而言，筆者認(rèn)為，宗教知識在宗教改革時期紳士教育思想中的地位較16世紀(jì)以前反而降低了。在17世紀(jì)的英國，宗教知識逐漸消弧的勢頭毫無退減。宗教神學(xué)被彌爾頓逐出了正式的課經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種心理學(xué)傾向，這種傾向在洛克那里成為了他紳士教育方法的重要理論根底。例如，洛克把聯(lián)想論心理學(xué)運用于教育，重視學(xué)習(xí)過程中新!日知識的聯(lián)系;認(rèn)真研究兒童的心理特點，建議教師要懂得吸引并保持兒童的注意力，鼓勵兒童的好奇心;把數(shù)學(xué)解證方法用于研究人類理性開展的一般過程，提出“理性開展四個階段說〞，等等。紳士教育思想憑借其獨特的魅力在不同的時空中穿梭，盡管在不同的時期和地域中各具特色，但在以下幾個方面卻從未改變:其一，紳士教育的貴族性特征。不管是14-16世紀(jì)初的意大利，還是16世紀(jì)的北方諸國，抑或是17世紀(jì)的英國，貴族子弟都是主要的教育對象，教育的最終目的也都是為將來治理國家或輔佐統(tǒng)治者做準(zhǔn)備。其二，紳士教育與政治密切相關(guān)。意大利的紳士教育家認(rèn)為，良好的政治秩序必須以具有良好素質(zhì)的公民或優(yōu)秀的君主為前提;北方諸國的教育家指出，明主賢臣是國家治理有方的根底;英國的紳士教育家也認(rèn)為國家的繁榮與幸福要靠兒童良好的教育。其三，紳士教育重在“智慧〞與“美德〞的培養(yǎng)。無論紳士教育思想如何開展，“智慧〞與“美德〞對于紳士教育永不過時一，即便在系統(tǒng)化于洛克的紳士教育思想中，“德行〞、“智慧〞、“禮儀〞和“學(xué)問〞已被納入紳士需要具備的品質(zhì)，但歸結(jié)起來也不外乎“智慧〞與“美德〞二者。其四，重視體育訓(xùn)練?！吧硇木憬〃暿羌澥康谋貍淦焚|(zhì)之一，自弗吉里奧復(fù)興了中世紀(jì)時期被忽略的體育，紳士體格的訓(xùn)練大多與軍事相聯(lián)系。紳士進行軍事體育訓(xùn)練不僅使得其身體與心靈和諧開展，于社會還具有國防的意義。總之，紳士教育思想對教育實踐的指導(dǎo)意義超越了時空與國度的界限，但其貴族性特征注定導(dǎo)致教育的不平等，無法滿足社會各個階層的需要，在平民教育方面存在很大程度的缺失。o.2國內(nèi)外研究狀況0.2.1國外研究概況外國學(xué)者對16一18世紀(jì)英國貴族的研究，早期主要是對貴族的等級和結(jié)構(gòu)、家譜、名錄這些資料性文獻的研究，側(cè)重的還是對等級制的一種推崇和肯定。而真正對貴族政治經(jīng)濟地位和文化生活的研究性著作很少。在近代，對這一時期英國貴族的學(xué)術(shù)研究有了較大開展。但是，受到歷史局限，此時的研究對象主要是農(nóng)民以及被視為當(dāng)時進步力量的鄉(xiāng)紳階層和資產(chǎn)階級。傳統(tǒng)意義上的爵位貴族研究一直未受到重視，對16一18世紀(jì)貴族的研究也遠遠不及對中世紀(jì)貴族的深入研究。二戰(zhàn)后，西方學(xué)術(shù)界開始重視對這一時期英國貴族的研究。此時，大量的私人檔案以及國家檔案的開放也為這項研究提供了便利的條件。到此，對16一18世紀(jì)貴族的研究才正式成為一個研究領(lǐng)域，并隨后出現(xiàn)了一大批研究深刻的著作。勞倫斯·斯通的?貴族的危機1558一1641?研究的是英國資產(chǎn)階級革命前的英國貴族，書中對貴族的政治地位、經(jīng)濟活動、婚姻家庭生活都有探討。其中包含大量數(shù)據(jù)性資料，為其后對此時期英國貴族的研究提供了準(zhǔn)確的參考。勞倫斯·斯通和珍妮弗·斯通的?開放的精英1540一1880年的英國?，考察的是這一期間英國地主階級上層出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)變化及相關(guān)內(nèi)容，雖然這部專著的研究范圍有限，但卻能從結(jié)構(gòu)變化的角度探討此時期貴族的整體變化，視角獨特。約翰·坎農(nóng)的?貴族世紀(jì):十八世紀(jì)的英國貴族?一書，將研究對象限定為18世紀(jì)的英國貴族，時間跨度較小。從20世紀(jì)70年代開始，英國史學(xué)界對英國貴族的研究呈現(xiàn)出新的氣象，各類專著大量出版。J.V.貝科特的?1660一1914年的英國貴族?考察的是17世紀(jì)中葉至第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的英國貴族，從各方面論述了英國貴族在這一時期的變化。還有J.沃德的?中世紀(jì)后期英國女貴族?，把貴族中的女性群體作為研究對象，角度新穎。M.L.布什的?英國貴族:比擬研究?，對這一時期英國貴族政治經(jīng)濟上的變化都有詳細(xì)的論述，并認(rèn)為此時英國貴族依然保持著他們的優(yōu)勢。美國學(xué)者喬納森·德瓦爾德的?歐洲貴族1400一1800?雖然考察的是整個歐洲貴族，但是作為歐洲貴族的主要代表一一英國貴族，此書中也有較多的涉獵。從學(xué)術(shù)角度來看，外國學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)70年代以前的主流觀點一直都是:16一18世紀(jì)的英國貴族在走向危機與衰落。這種觀點主要認(rèn)為，這一時期的英國貴族是中世紀(jì)剩余的延續(xù)，而在資產(chǎn)階級革命中不斷崛起的資產(chǎn)階級己成為社會的主要力量，與此同時，彼長此消的是貴族的不斷衰落甚至消亡。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，近代社會是貴族開展無法逾越的壁壘，貴族必然要在這一時期衰落消亡，這是歷史進程決定的。他們指出，行政機構(gòu)的變遷和司法的開展削弱了貴族的政治地位;商品經(jīng)濟、工業(yè)和城市的開展使大量人口脫離了地方莊園的統(tǒng)治，造成了莊園這一貴族標(biāo)志的衰落;資本家的財富開始超過主要以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根底的貴族的財富;同時，文藝復(fù)興、啟蒙運動等思潮削弱了貴族的思想根底，使其在文化上也處于劣勢。20世紀(jì)70年代以后，以上的主流觀點遭到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。史學(xué)家們開始認(rèn)識到這種看法的局限性和單一性，是對歷史真相的一種誤解。在對大量史料的考察后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)在這一時期，英國貴族仍然頑強地保持著他們的權(quán)力和對社會的影響，甚至在文化上也占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢。而在之前的研究中，學(xué)者們太過注重理論研究上貴族在這種社會環(huán)境下應(yīng)有的開展脈絡(luò)，而忽略了實際的開展態(tài)勢和它所依據(jù)的基礎(chǔ)。對英國這一時期的經(jīng)濟和政治革命的作用的夸大，也促使了“貴族不再重要〞的看法的形成。而事實上，由于在這一時期的各種條件作用下，貴族們?yōu)榱送旎厮麄兯ヂ湎陆档内厔輹扇∫幌盗写胧?，以便適應(yīng)新的社會現(xiàn)實。在此時，貴族表現(xiàn)出明顯的機敏和靈活。而過去陳舊的觀點認(rèn)為貴族的衰落，實際上是換一種方式的延續(xù)。總之，16一18世紀(jì)英國貴族的命運遠不是簡單的“危機〞和“衰落〞這樣的詞語所能涵蓋的。甚至在19世紀(jì)中葉，英國最大的財富持有者仍然是貴族地主，而19世紀(jì)晚期的內(nèi)閣那么被稱為是英國歷史上最為貴族化的內(nèi)閣。國內(nèi)學(xué)者的研究范圍并不十分廣泛，主要集中在對貴族概念的界定，貴族的結(jié)構(gòu)，貴族的政治地位，經(jīng)濟地位的研究，對貴族的婚姻家庭以及文化教育研究較少，對“貴族精神〞和“紳士風(fēng)度〞的研究更是少有涉及。主要研究專著有:閻照祥?英國貴族史?和?英國近代貴族體制研究?，朱孝遠?中世紀(jì)歐洲貴族?。姜德福的?社會變遷中的貴族一一16一18世紀(jì)英國貴族研究?主要對16一18世紀(jì)英國貴族的構(gòu)成、政治地位、經(jīng)濟生活進行了詳盡的論述，對婚姻家庭和文化教育也有涉及。錢乘旦的?在傳統(tǒng)與變革之間一一英國文化模式溯源?一書，雖然不是專門論述貴族的專著，但是在諸多方面都涉及到了貴族，并且在“貴族精神〞方面有獨到的見解。首先，在對貴族范疇問題的研究上，許多學(xué)者都有其不同的看法。朱孝遠認(rèn)為，“隨著封建社會的瓦解，不應(yīng)再以以往的標(biāo)準(zhǔn)劃分貴族，貴族不再是一個有嚴(yán)格等級限定的階層，而是有權(quán)有勢的富人階層的統(tǒng)稱。〞①閻照祥認(rèn)為，“在新的劃分標(biāo)準(zhǔn)中，出身和財產(chǎn)起著決定性的作用，此時，舊貴族不斷衰落，新貴族不斷崛起。〞②沈漢也支持以上觀點，并且提出，“在17世紀(jì)后的英國，并不存在嚴(yán)格意義上的貴族，它是一個過渡時期的社會集團。〞③張偉偉也認(rèn)為，“依靠血緣、軍功、恩寵等得到貴族爵位的傳統(tǒng)開始遭到破壞，財產(chǎn)成為晉升貴族的新標(biāo)準(zhǔn)。〞④在對這一時期貴族的研究上，“新貴族〞成為重要的研究課題。對這一概念的界定，學(xué)者們也有著自己的看法。閻照祥認(rèn)為，“新貴族就是資產(chǎn)階級化貴族，它由假設(shè)干階層組成，其中一局部由中小貴族轉(zhuǎn)化而來，一局部是用錢購得爵位進入貴朱孝遠近代歐洲的興起[M]上海:學(xué)林出版社，1997，閻照祥英國貴族史[M]北京:人民出版社，2000.沈漢西方社會結(jié)構(gòu)的演變[M]珠海:珠海出版社，1998勺半偉偉}一+}借幻革圍大v1洛產(chǎn)階娜的柏FGI5甘特杯fTl借界Ili中.19R7(}族階層的富商大賈和高利貸者，同廣義的資產(chǎn)階級有著下屬關(guān)系。〞①大多數(shù)學(xué)者贊成這種看法。李德志認(rèn)為，“所謂新貴族就是適應(yīng)了時代變化的五等爵位貴族，鄉(xiāng)紳不屬于新貴族的范疇。〞②張偉偉認(rèn)為，“新貴族即‘新受封的貴族’，其中既有資本家，也有舊土地貴族。〞③同時他也贊成不應(yīng)該將鄉(xiāng)紳歸入這一范疇的觀點。對貴族的政治地位的研究。這方面主要有兩種看法，一種看法認(rèn)為在這一時期，封建貴族處于衰落狀態(tài)。王乃耀認(rèn)為，"16世紀(jì)中葉以后，英國舊貴族的政治權(quán)力逐漸削弱，他們在樞密院中不再占有重要地位，在議會中也不再占有立法優(yōu)勢。〞④朱孝遠也認(rèn)為，“貴族在政治上的重要性在下降;貴族權(quán)威喪失的原因是:落后的分封制和地方割據(jù)己不適應(yīng)新形勢的開展，貴族在經(jīng)濟上口益貧困，口漸強大的中央王權(quán)逐漸收回了貴族手中的行政、軍事和司法權(quán)力。〞⑤另一種看法是，在16一18世紀(jì)，貴族仍然有著強有力的政治優(yōu)勢，其對政治的掌控力依然強大。沈漢認(rèn)為，“在英國，土地貴族控制國家權(quán)力的現(xiàn)象，一直持續(xù)到1832年議會改革以后;由于在相當(dāng)長的時期里，工業(yè)資本尚未對地產(chǎn)取得壓倒性優(yōu)勢，在權(quán)力集團社會構(gòu)成尚未完成從以土地貴族為主向以資產(chǎn)階級為主的轉(zhuǎn)變之前，地主階級仍代替資產(chǎn)階級執(zhí)掌政權(quán)。〞⑥閻照祥分析了英國貴族政治權(quán)勢的延續(xù)，指出，造成這一現(xiàn)象的原因有:“‘榮耀革命’的發(fā)動者代表的是土地貴族的利益;大地產(chǎn)者長期掌握國家政權(quán)，政治領(lǐng)域保存大量封建剩余;帶有封建主義殘余的資本主義大地產(chǎn)制和貴族的資產(chǎn)階級化;在有產(chǎn)者內(nèi)部的階級力量的比照上，資產(chǎn)階級無力與地主階級抗衡;貴族階級具有開放性的特點且實行頗為靈活的統(tǒng)治策略;貴族認(rèn)可資本主義的民主法律制度，且能適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境，在不同的社會條件下求生圖存。〞⑦許多學(xué)者都持相同看法。對貴族的經(jīng)濟地位的研究。朱孝遠，沈漢，侯建新等學(xué)者都認(rèn)為，在這一時期，英國貴族的經(jīng)濟地位呈下降趨勢。而以閻照祥為代表的學(xué)者那么認(rèn)為，貴族集團內(nèi)部由財富的多少所形成的不同層次逐漸明顯。主要表現(xiàn)為“17世紀(jì)革命之前，舊貴族經(jīng)濟實力的下降，鄉(xiāng)紳新貴族經(jīng)濟地位的上升;以及在革命后貴族集團的普遍富有。〞⑧陳兆璋、王乃耀也都贊成此看法。還有一些學(xué)者認(rèn)為在這一時期，貴族依然1閻照祥榮耀革命中階級妥協(xié)問題復(fù)議[J]史學(xué)月刊，1986(1)湯李德志試論英國新貴族的構(gòu)成、特點及歷史作用[[J]史學(xué)集刊，1985(3)匆張偉偉}一七世紀(jì)英國農(nóng)業(yè)資產(chǎn)階級的構(gòu)成及其特征[[J]世界歷史，1987(2)萬土乃耀論英國都鐸時期階級關(guān)系的新變化[[J]首都師范大學(xué)學(xué)報，1996(3)幾朱孝遠近代歐洲的興起[M]上海:學(xué)林出版社，1997:129-133幾沈漢西方社會結(jié)構(gòu)的演變[M]珠海:珠海出版社，1998:235-241藝閻照祥英國貴族史[M]北京:人民出版社，2000:200-208稱閻照祥“榮耀革命〞后英國貴族集團的假設(shè)十特征[fJl河南大學(xué)學(xué)報，1996(8保持著雄厚的經(jīng)濟實力。徐浩指出，“這一時期英國貴族在全國土地份額中所占的比例在穩(wěn)步上升，由于其人數(shù)較少，這些土地給他們帶來了可觀的收入，有數(shù)據(jù)表明，他們的收入在逐漸上升。〞①對貴族的教育和文化活動的研究。國內(nèi)學(xué)者對這一問題研究不多。閻照祥指出，這一時期英國的貴族教育有了較大變化，逐漸由中世紀(jì)的騎士教育轉(zhuǎn)變?yōu)楣珜W(xué)、大學(xué)、大陸游學(xué)的“三級式教育〞。姜德福在?社會變遷中的貴族?中也對這一時期英國貴族的教育方式和變化過程有較為詳盡的分析和論述。劉貴華?近代早期英國貴族子弟入學(xué)的文化動因?一文中認(rèn)為，促成貴族子弟入學(xué)的文化動因主要有三條:“一是教育成為貴族身份的重要標(biāo)志;二是教育成為貴族任官的重要條件;三是文化知識的價值取向口益世俗化。〞②對貴族的婚姻家庭生活的研究。閻照祥對這一時期英國貴族的家庭和婚姻做了一些描述。他認(rèn)為，“決定貴族家庭體制的根本原那么沒有改變，父權(quán)制、夫權(quán)制和長子繼承制仍是決定家庭成員地位的三大要素;在婚姻問題上，財產(chǎn)、地位和傳宗接代是重要因素，到16世紀(jì)晚期，宗教信仰也成為一個考慮因素。〞③吳玉霞在?17世紀(jì)英國貴族家庭家仆與主人的關(guān)系?一文中論述了英國貴族家庭與家仆的復(fù)雜關(guān)系，以及家仆在貴族社會流行的原因，為貴族家庭的研究提供了借鑒。傅新球在((16-18世紀(jì)英國中上階層的擇偶標(biāo)準(zhǔn)?中認(rèn)為，“這一時期中上層階層的擇偶標(biāo)準(zhǔn)并沒有發(fā)生多大改變，對感情、年齡、地位、財富、宗教信仰和品德等因素都要加以考慮，雖然成認(rèn)愛和感情是婚姻的前提，但更注重婚姻的物質(zhì)根底，強調(diào)門當(dāng)戶對。〞④趙東紅?伊麗莎白一世時期貴族的婚姻與家庭?中對伊麗莎白時期的貴族作為一個整體來進行考察，展示貴族的生活場景。對貴族的思想和心理的研究。這方面也是國內(nèi)學(xué)者較少涉及的。錢乘旦在?英國文化模式溯源?一書的第五章?英國風(fēng)度的造就?中談到了“貴族精神〞以及“紳士風(fēng)度〞。認(rèn)為“紳士風(fēng)度是英國民族精神的外化，是英國社會各階層在向上流社會看齊的過程中，以貴族精神為根底，摻雜了各階層的某些價值觀念融合而成的。〞⑤但并未就具體的形成原因和過程加以論述。胡靜、胡軍在?英國人紳士風(fēng)度的形成及其文化內(nèi)涵?中對英國紳士所擁有的保守、禮貌及尊重女士等特征進行了分析，并通過對維多利亞時期史料的分析論證這些特征所產(chǎn)生的文化源淵。但國內(nèi)尚未有徐浩地主與英國農(nóng)村現(xiàn)代化的啟動[[J]歷史研究，1999(1)，劉貴華近代早期英國貴族子弟入學(xué)的文化動因[[J]江漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2021(2).閻照祥英國貴族史[M]北京:人民出版社，2000:182-190.286-294歷傅新球16-18世紀(jì)英國中上階層的擇偶標(biāo)準(zhǔn)[[J]女徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2005(5)勻錢乘旦，陳曉律英國文化模式溯源[M}上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003:28“貴族精神〞的萌芽及其根源英國貴族的根本概況貴族是古代社會的一個特殊階層。在中世紀(jì)的歐洲，這個階層是權(quán)力的操控者、是財富的持有者，也是當(dāng)時社會的主宰。而英國的貴族階層更有其典型的特征，成為“貴族〞這一符號的代表。1.1.1貴族的產(chǎn)生還處于原始社會末期的口耳曼部落在5世紀(jì)中葉侵入不列顛，建立了許多殖民區(qū)，出于戰(zhàn)爭的需要，部落酋長的軍事地位口益突出，從而形成軍事首領(lǐng)，并逐漸擁有許多特權(quán)，掌控帶著部落入侵和制定軍事策略等一系列權(quán)力和職能。這就打破了氏族內(nèi)部的平等關(guān)系，出現(xiàn)階級的萌芽。軍事首領(lǐng)地位不斷提升，逐漸形成了類似國王的特權(quán)，在軍事首領(lǐng)周圍逐漸聚集一些核心成員，輔助軍事首領(lǐng)，形成了最早的軍事貴族的雛形。所以，最早的一批貴族都是來源于國王的親信，即戰(zhàn)時的軍事貴族。隨著生產(chǎn)力的開展最終產(chǎn)生了封建國家，以前的軍事統(tǒng)領(lǐng)演變?yōu)閲?，成為國家的最高統(tǒng)治者和權(quán)力的最高執(zhí)行者。封建國家的產(chǎn)生促使土地進一步私有化，這便為貴族階層的最終形成提供了經(jīng)濟根底。在早期的征戰(zhàn)搶掠過程中，土地是一項重要的財產(chǎn)。國王將得到的土地賞賜給有軍功的愛將或親信，使得這些人擁有了以土地為根本的私產(chǎn)。他們充分享有對土地的私有權(quán)。土地的賞賜份額依據(jù)功績的大小和國王對其寵信的程度。在得到土地后，他們的收入和口常開銷都可以由土地、田產(chǎn)所獲得，同時在自己的土地上建立了宅院，就不必隨侍王宮。這個人群所承當(dāng)?shù)膶醯能娛铝x務(wù)便與其所得土地緊密的聯(lián)系起來，由此形成了最早的土地貴族。國王能夠支配的土地中有一大局部被賜予了教會。為了得到教會的支持，成認(rèn)國王是神的后代從而使民眾無條件的服從，國王將土地這種財產(chǎn)形式毫不吝惜的賜予教會和修道院?！爸Z曼征服前，肯特郡的教會占有了全郡1/3的土地;而溫徹斯特主教區(qū)的土地數(shù)量甚至可以與國王相比。〞①而基于不列顛多數(shù)民眾的統(tǒng)一信仰為基督教，教會便擁有得到國王認(rèn)可的至高無上的地位，由此，形成了另一個群體一一1閻照祥.英國貴族史「M}.北京:人民出版社，2000:1教會貴族。由此可見，土地私有制是貴族階層最終形成的必要條件。擁有大量土地的大貴族，即與國王關(guān)系最為密切的高等貴族會將擁有的一局部土地分給低一等的貴族，而接受封賞的貴族必須宣誓對其領(lǐng)主效忠。不只是世俗貴族，教會貴族也如此，從而形成了貴族內(nèi)部的不同等級。這種逐層分封土地?fù)Q取相應(yīng)效忠義務(wù)的形式最終成為貴族獨特的“封君封臣制〞。1.1.2貴族的構(gòu)成及其社會地位關(guān)于“貴族〞這一概念的界定一直是各國學(xué)者普遍關(guān)注的問題。其爭論的焦點主要在于“鄉(xiāng)紳〞是否屬于貴族?！班l(xiāng)紳〞即英文中g(shù)entry一詞。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為鄉(xiāng)紳是指除五等爵位貴族(即公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵)外的土地所有者，包括從男爵、騎士和從騎士等。筆者認(rèn)為不能單純的以鄉(xiāng)紳擁有地產(chǎn)便將其劃入貴族行列，其與貴族之間有著明顯的區(qū)別。首先，貴族的爵位是世襲的，而鄉(xiāng)紳只能得到一個封號;其次，在政治權(quán)利、經(jīng)濟地位和文化影響上，鄉(xiāng)紳也無法與五等爵位貴族相提并論。貴族可以進入議會上院，對國家權(quán)力有很大的掌控權(quán)，鄉(xiāng)紳那么不能。貴族擁有國家的大局部地產(chǎn)，而且在文化上占主導(dǎo)優(yōu)勢。在19世紀(jì)初期的一位學(xué)者也提到，在英國，概念上的貴族始終為上院貴族。恩格斯也對鄉(xiāng)紳與貴族作了明確區(qū)分，他指出，當(dāng)時英國“有三個土地占有者階級，一個是貴族大地主……另一個是非貴族大地主或稱country-gentlemen(通常稱為鄉(xiāng)紳)……第三個土地占有者階級是自耕農(nóng)，即小塊土地所有者……〞。①“在英國，擁有正式的貴族封號的家族數(shù)量并不多;涵蓋廣闊的鄉(xiāng)紳階層那么包括了幾千個家族，而這些都來源于其祖上豐厚的家產(chǎn)和良好的出身證明。〞②從中世紀(jì)到近代的歐洲社會一直被貴族所統(tǒng)治，這個只占人口總數(shù)1%到2%的人群卻占有著社會大局部的財富、政治權(quán)利和榮譽。③貴族本身有著明顯區(qū)別于平民的特權(quán)，這些特權(quán)通常由法律或習(xí)俗規(guī)定、被社會所公認(rèn)。英國貴族享有的特權(quán)主要包括:領(lǐng)主權(quán)利、政治特權(quán)、財政特權(quán)、法律特權(quán)、榮譽特權(quán)等。而由于貴族的長子繼承制規(guī)定爵位和大局部財產(chǎn)都由長子繼承，相應(yīng)的這些特權(quán)也只由有繼承權(quán)的長子享有。英國貴族的政治特權(quán)十分廣泛，他們參與議會、制定法律政策;他們對官職的Dewald,J.TheEuropean從ability1400-1800[M].NewYork:CambridgeUniversityPress,1996:2Dewald,J.TheEuropean從ability1400-1800[M].NewYork:CambridgeUniversityPress,1996:1升遷任免有著決定權(quán);一些高等大貴族甚至可以擁立或罷黝國王。這些政治特權(quán)當(dāng)中最重要的一點便是出席議會上院的權(quán)利，而這也同時決定了英國貴族擁有許多財政特權(quán)，其中最重要的便是對稅收的決策權(quán)。英國貴族的社會地位高于平民的一個重要表達便是其在法律上的特權(quán)，他們擁有諸多的法律豁免權(quán)。而被貴族審判是其中最重要的一項。貴族犯罪不得由平民來裁決，而必須由同樣是貴族組成的陪審團來裁定。在1547年，這種權(quán)利又更進一步，直到1827年，貴族所犯的輕罪可以通過在教會法院的審判來逃避普通法的制裁。①除非犯有謀反一類的重罪，否那么貴族不得被捕。英國貴族的榮譽特權(quán)表現(xiàn)在很多方面。例如貴族本人及其妻子子女都有獲得榮譽稱號的特權(quán)。貴族還擁有特定服飾的特權(quán)，以便同平民相區(qū)別。另外顯著的一項便是貴族擁有佩戴紋章的權(quán)利，這種家族的特定標(biāo)識讓貴族得以彰顯其身份，炫耀其顯赫的家族背景。通過一系列法律規(guī)定授予的特權(quán)以及貴族在各方面的優(yōu)勢，貴族成為高于平民的一個階層，使他們擁有受人追捧的社會地位和社會認(rèn)同感。3“紳士風(fēng)度〞的形成3.1.1.1“貴族精神〞的產(chǎn)生18世紀(jì)后期，由于政治制度的變化使得不同階層的人都能通過自身努力而進入統(tǒng)治階層，而由于資本主義的開展又產(chǎn)生了大批新興而富有的資產(chǎn)階級。從政治和經(jīng)濟的角度來看，貴族在此時雖然還保有一定程度的優(yōu)勢，但總體仍呈下降的趨勢。故而許多學(xué)者都認(rèn)為18世紀(jì)后，貴族開始衰落。但應(yīng)該看到，并不是在政治和經(jīng)濟上不再有如從前的優(yōu)勢地位就意味著消亡。甚至到20世紀(jì)初，英國貴族還具有非凡的影響力。英國的首相無論其黨派出身，都與貴族有著密切的關(guān)系?！拔暮兰s翰遜說道:使我們尊重權(quán)威的沒有別的，就是觀念，它制止了下等人的起義，不讓他們采取把你們紳士從既在位置上拉下來的做法，并且認(rèn)為，我們總有一天也會成為紳士。〞①這種“觀念〞即是貴族在長期的政治斗爭、經(jīng)營開展、文化生活中所形成的“貴族精神〞。而這種向上的價值取向，成為貴族的經(jīng)濟根底己失、而貴族的精神猶存的根本原因。在其他優(yōu)勢消失殆盡時，貴族以文化為突破口，以“向上層社會看齊〞為助力，將其在文化上的優(yōu)勢發(fā)揮得淋漓盡致，形成一種獨特的行為準(zhǔn)那么和價值標(biāo)準(zhǔn)，繼而影響整個英國社會。同時也正是這種貴族精神，成為英國貴族統(tǒng)治的主要心理依據(jù)。貴族精神的首要方面便是傳承于中世紀(jì)的騎士精神。最早作為國王護衛(wèi)的騎士，保衛(wèi)國王和國家平安是貴族的責(zé)任。故而，勇敢尚武是其引以為傲的特質(zhì)。貴族們也要求其子孫投入大局部精力在習(xí)武上，這是作為貴族騎士的一種標(biāo)志性的榮耀，同時也成為他們生活方式的一局部。但英國貴族并沒有因為尚武而變得粗魯野蠻，尤其是近代伊始，貴族對提高文化素養(yǎng)極為重視。培養(yǎng)有內(nèi)涵和文化底蘊的紳士成為貴族追逐的目標(biāo)，也成為貴族精神的一方面。而勇敢、維護自由也成為貴族的一種內(nèi)在精神，這也源于貴族為了獲取權(quán)益而與王權(quán)的長期斗爭。而后，這種精1錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源「M}.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003:14神傳遍英國社會的各個階層，而形成了英國社會共有的一種精神特質(zhì)，同時也是人們對紳士的具體要求。在中世紀(jì)，通過決斗來解決問題是貴族騎士很具特色的一方面。不似東方人的內(nèi)斂含蓄，喜歡用智慧計策解決問題，如中國的孫子兵法三十六計，英國貴族更中意這種直接而正大光明的做法。而這種風(fēng)氣也影響到后世的政治家，在政黨競爭中，且不管背地里如何，至少在群眾面前，政治家們必須要保持他們光明磊落的形象才能得到民眾的認(rèn)可和擁護。即便輸了也要維持騎士般豁達謙和的態(tài)度以顯示其紳士的風(fēng)度。由于貴族騎士的婚姻多由家族包辦，尋找情人便成為貴族中不成文的習(xí)俗。有時沒有情人的貴族甚至?xí)獾匠靶?。這種違背道德的行為當(dāng)然不值得稱贊，但騎士卻將保護情人作為一種責(zé)任，后來開展為對女性的尊重，即“Ladyfirst"(女士優(yōu)先)，這在現(xiàn)代也成為紳士的重要表現(xiàn)之一。在社會其他階層努力向貴族靠攏的過程中，貴族也不可防止的受到其他階層的影響，貴族精神和中產(chǎn)階級的原那么在沖突中不斷融合，當(dāng)然，這種融合和影響并不是單方面的，貴族在經(jīng)濟領(lǐng)域的開展便是最好的證明。在16-18世紀(jì)，工業(yè)革命的前期，新興的資產(chǎn)階級的影響加大，在經(jīng)濟上的優(yōu)勢不斷擴大，甚至己經(jīng)滲透到政治領(lǐng)域。貴族意識到這種現(xiàn)狀并采取積極的方式應(yīng)對，他們從事經(jīng)營活動，不斷加強其優(yōu)勢地位。到18世紀(jì)，貴族仍然是社會財富的最大占有者。而在這一過程中，貴族也逐漸接受了中產(chǎn)階級的一些思想，例如，進取意識和政治抱負(fù)。出身于古老的爵位家族，與議會上院長期緊密的聯(lián)系使得貴族擁有極強的政治敏銳度。他們對國家政治事務(wù)的關(guān)注雖然是基于權(quán)力的占有，但也不可否認(rèn)在長期的政權(quán)斗爭中，貴族階層也逐漸形成了一種對民族國家強烈的責(zé)任感，而這也基于英國貴族傳統(tǒng)的等級觀念。他們和其他階層都將貴族視為社會上層，這種眾星捧月般的崇拜也使得貴族在無形中產(chǎn)生了一種為其他階層代表和代言人的責(zé)任感，并對這種角色十分重視。19世紀(jì)后，逐漸民主化的政治使得國家統(tǒng)治更加牢固，各政黨也不再通過封爵來穩(wěn)固自身統(tǒng)治，政府冊封貴族主要依據(jù)其對國家的主要奉獻。而這種方式上的轉(zhuǎn)變也賦予逐漸形成的貴族精神一種新的內(nèi)涵，即效勞群眾和社會。16-18世紀(jì)，處于變遷中的英國社會不斷地調(diào)整。經(jīng)濟開展，社會各階層都努力力爭上游，這種“力爭上游〞的精神也正是“向社會上層看齊〞的一種表現(xiàn)。他們尊崇貴族、模仿貴族，想讓自己從行為舉止、生活方式、思想觀念各方面和貴族保持一致。英國社會不同于歐洲其他國家，社會階層不是一成不變的，正如錢乘旦教授所提出的“開放的精英〞，在英國，人們可以通過自身的努力奮斗來獲取相應(yīng)的地位，他們也時時以進入貴族階層為奮斗目標(biāo)。而這種帶有某些流動性的特點并不意味著英國社會階層的松散，相反，正是嚴(yán)格的等級觀念才使得人人得以力爭上游努力進入社會頂層的貴族階級。一位英國公爵說道:“我們的貴族階層是靠著不斷地從人民中吸收新成員而獲得自身的力量的。〞①“歸納起來，所謂貴族精神就是英國上流社會的精神，它是勇敢尚武、崇尚正直的人生態(tài)度、優(yōu)越的主人意識、強烈的社會責(zé)任感、矜持待人、保守、固步自封等諸多品質(zhì)的一種奇妙混合體。nC23.1.1.2“紳士風(fēng)度〞的形成“威廉·哈里森將英國社會劃分為四個等級，第一等級便是紳士。而他將這一等級概括為‘因血統(tǒng)世系，至少因品質(zhì)而顯得高貴并眾所瞻望。’托馬斯·威爾遜爵士把英格蘭人分為貴族、自由市民、約曼農(nóng)、手藝人和農(nóng)業(yè)工資勞動者五個等級。他把第一等級貴族稱為noble或gentry，其中不僅包括五等爵位貴族，即他所說的大貴族，還包括騎士、士紳和有專業(yè)特長的律師、學(xué)者、牧師等從業(yè)人員。而勞倫斯·斯通那么更明確的將英格蘭社會以‘紳士’和‘非紳士’作為最根本的區(qū)分。〞③更細(xì)致的分法下，紳士中仍然分為爵位貴族、小貴族、鄉(xiāng)紳等?？梢姟凹澥卡暿且粋€界限并不十清楚顯而內(nèi)容龐雜的概念。筆者認(rèn)為在思想形態(tài)上對“紳士〞加以定義應(yīng)該更能說明問題。綜合來看，“紳士〞是社會各階層包括貴族所竭力效仿的一個標(biāo)桿。他的行為舉止、思維觀念都被世人所推崇，是世人對美好品格的具體化、形象化。貴族并不等同于紳士，而紳士也并不僅僅包含貴族。由此可見，“紳士〞這一概念是建立在英國嚴(yán)格的等級制度上。由眾多學(xué)者的觀點可以看出，無論他們依據(jù)的是什么，將“紳士〞列為社會分層的第一等是不爭的事實?？梢钥闯觥凹澥卡暸c“貴族〞是有著深厚的淵源的?！凹澥卡暡坏韧凇百F族〞，但卻不可否認(rèn)的是貴族造就了“紳士〞。正是基于貴族的等級觀念才有了“紳士〞區(qū)別于普通群眾的形成。接受紳士教育是成為紳士至關(guān)重要的一局部，這源于在近代開始貴族對文化的不斷重視。所以許多中產(chǎn)階級家庭，如律師、企業(yè)家等會把他們的孩子送到公學(xué)這樣的貴族學(xué)校接受正統(tǒng)的紳士教育，以期望于他們成為真正的紳士。公學(xué)教育的具體內(nèi)容前文己經(jīng)詳述，不再贅述。而公學(xué)同時也是制造精英階層的搖籃。錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003:266.286湯錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003:266.286匆許潔明.17世紀(jì)的英國社會「M}.北京:中國社會科學(xué)出版社，2004:26在16-18世紀(jì)，貴族的社會地位仍是穩(wěn)固的。故而在這一時期對紳士的定義也有具體條件限制。地產(chǎn)、司法權(quán)、生活方式和地方社會的認(rèn)可仍是一個人獲得紳士身份的決定性因素。當(dāng)然，此時也有大量不符合這些條件的紳士存在。"1638年，在高等騎士法庭上，人們指責(zé)原告某某不是紳士，理由之一為他躬耕田畝，理由之二是在教區(qū)納稅簿和其他文字資料中，這個人僅署名為‘理查德·英克本’，而不是‘紳士理查德·英克本’。1613年去世的埃德蒙·福特普萊斯爵士的墓志銘寫到:‘埃德蒙無愧于他的身份地位和家族，他為公私事務(wù)嘔心瀝血。他熱愛上帝、嚴(yán)謹(jǐn)樸素、克己奉公、公平正義。他善待上下，忠誠篤信。〞，①從中可以看出世人對紳士素質(zhì)的要求和紳士應(yīng)具有的人生觀和理想。紳士應(yīng)該有在公共事務(wù)中公正、嚴(yán)謹(jǐn)、仁愛并不失熱情，在私人生活中更要成為上帝忠誠的仆人。當(dāng)時的人們對于紳士的理解大都基于以上標(biāo)準(zhǔn)。查理一世時的理論家理查德·布萊斯維特認(rèn)為，“德行和教養(yǎng)因出身高貴和悠閑的生活方式而獲得。他說:‘紳士帶著他們對天國的希望，為王國和為公共社會效勞的熱忱，以及他們虔誠的宗教行為和優(yōu)雅的生活方式堅決她立足干自尸的十她卜。議就旱紳十德行的表狽L。>;c2}在近代，“紳士〞一詞還主要由擁有的地產(chǎn)、財富和社會地位來確定，而到了現(xiàn)代“紳士〞一詞不再代表一個階層，而是代表著社會的主體價值取向?qū)γ篮闷焚|(zhì)的贊揚。如前所述，貴族教育的主要目的便是培養(yǎng)有社會責(zé)任感能擔(dān)負(fù)政府職能、溫文爾雅謙和有禮的紳士。而這些也自然而然的成為“紳士〞的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們常常把“紳士〞與“風(fēng)度〞結(jié)合起來使用，稱為“紳士風(fēng)度〞，可見當(dāng)代，“紳士〞己由代表一個階層的專屬名詞演變?yōu)楸憩F(xiàn)一個人言談舉止、品德行為、內(nèi)在素養(yǎng)和氣質(zhì)的詞語。而這種內(nèi)在品性也成為當(dāng)代價值體系中為人們所稱道的一方面。“紳士風(fēng)度是英國民族精神的外化，它是英國社會各階層在向上流社會看齊的過程中，以貴族精神為根底，摻雜了各階層的某些價值觀念融合而成的。〞③3.1.3“保守〞的英國正如在前文中論述過的，貴族精神是“勇敢尚武、崇尚正直的人生態(tài)度、優(yōu)越的主人意識、強烈的社會責(zé)任感、矜持待人、保守、固步自封等諸多品質(zhì)的一種奇妙混合體。〞之前我們提到“保守〞對英國人性格形成的影響，當(dāng)一種品質(zhì)特征融入整個民族時，便成為這個民族國家的一種文化?！氨Ｊ亘暿莻€中性詞，它既能衍生出陳舊腐化也能開展成漸進穩(wěn)定，具有兩面性。英國這種“保守〞的特點，一方面使得英國社會在一定時期內(nèi)保持相對穩(wěn)定，另一方面也造成其開展的緩慢退步。英國資產(chǎn)階級革命開始于17世紀(jì)40年代，到“榮耀革命〞后建立君主立憲制，經(jīng)歷了近半個世紀(jì)的歷程。即便如此，它依舊沒能徹底的掃除封建剩余。君主制和貴族院依舊被保存了下來，農(nóng)民的土地問題也沒能得到完全的解決。所以有的后世史學(xué)家評價這是一次“保守的革命〞。十六世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟的開展，利益的驅(qū)使，出現(xiàn)了“圈地運動〞。對財富的無限渴望和追求促使資本主義者和新貴族不斷的圈占土地，以期從這些土地上獲得更多的財富。這里提及的“新貴族〞包括“兼營工商業(yè)的中、小貴族;經(jīng)營牧場或農(nóng)場的大貴族;以及獲得土地變成新地主的富商和金融家。〞①因此，這些新貴族“不但不反對工業(yè)生產(chǎn)的開展，反而力圖間接地從中取得利益。〞②在經(jīng)濟上，資產(chǎn)階級和新貴族的目的性是一致的，都是以損害農(nóng)民的利益為代價來獲取高額利潤，這就使得他們中任何一個階層都無法與農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟;貴族在政治上的優(yōu)勢又為其與資產(chǎn)階級共同獲利提供了條件，資產(chǎn)階級與新貴族的結(jié)盟成為必然。而新貴族在各方面的優(yōu)勢又使其主導(dǎo)了這個聯(lián)盟。這個聯(lián)盟的保守性使得英國的資產(chǎn)階級革命不可能像其他國家那樣徹底，即便它推翻了封建專制統(tǒng)治，確立了資本主義制度