2021-2022學(xué)年部編版高中語文必修下冊專題02齊桓晉文之事（教學(xué)設(shè)計）

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：理解孟子保民而王的思想。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞出色的論辯藝術(shù)，品味多種辯論技巧和修辭手法。文化傳承與理解：理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

教學(xué)過程導(dǎo)入新課戰(zhàn)國時期，有位君王，想以武力稱霸天下；他有位謀士，卻反對暴力，推崇仁政。這兩位思想矛盾的人，如何說服對方呢？要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但謀士孟子做到了，讓我們一起走進(jìn)文本，學(xué)習(xí)亞圣孟子的論辯之術(shù)。知人論世走進(jìn)作者孟子，名軻，字子輿(約公元前372年-公元前289年)，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚(yáng)"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。孟子的主要思想就是:仁、義、善。政治思想：孟子提出了爭取民心、尊賢任能的主張。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。仁，據(jù)孟子解釋，就是"人心"。仁的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《孟子》一書可以概括為:第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要"與百姓同之"，"與民同樂"。第二、用賢良。"為天下得人者謂之仁。"(《滕文公上》)"尊賢使能，俊杰在位。"(《公孫丑》上)"賢者在位，能者在職;明其政刑。"第三、尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)"民為貴"、"君為輕"的口號，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到"無敵于天下"。第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。哲學(xué)思想：其思想的最高范疇是天，主要以唯物主義的成分居多，孟子的主要哲學(xué)思想，是他的"性善論"。教育思想：也是孔子"有教無類"、"因材施教"的繼承和發(fā)展，孟子很推崇"易子而教"的傳統(tǒng)教育方法。走進(jìn)作品《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱"四書"?！睹献印吩跉v史上評價很高，如馮友蘭:"孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史地位如柏拉圖在西洋史。"韓愈《進(jìn)學(xué)解》:"孟軻好辯，孔道以明。"《孟子》中有很多經(jīng)典哲理句流傳至今：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。恭者不侮人，儉者不奪人。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不以規(guī)矩，不成方圓。自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。窮困便獨善其身，得志便兼善天下。君子不怨天，不尤人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。尊賢使能，俊杰在位。其進(jìn)銳者，其退速。賢者在位，能者在職。熟知背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)。“當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢?！?《史記·孟子荀卿列傳》)孟子正是在這樣的情勢下見齊宣王的。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但孟子通過親切生動的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說動了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。逐譯曉意齊桓晉文之事齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”。曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！弊g文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”。（齊宣王）2、曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！弊g文：（齊宣王）說：“從哪里知道我可以呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸敲醇热贿@樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?、曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！弊g文：（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭游铮Q下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。”（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?、王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”譯文：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈艈?？”齊宣王）說：“不相信?！?、“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。譯文：（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西那么容易了。6、《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！弊g文：《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?、曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”譯文：（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”8、曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”譯文：（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣?！饼R宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?、曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王，其若是，孰能御之？”譯文：（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝。”（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”10、王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。譯文：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。11、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”譯文：這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！鞭q論藝術(shù)孟夫子八招降宣王，勸說他行王道，而非施暴政，他到底用了哪八招降服了齊宣王?我們一起來探究。(一)第一招:“轉(zhuǎn)”--婉言“轉(zhuǎn)”之1.齊宣王的提問。品讀齊宣王的提問:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”一開篇,齊宣王毫不避諱,提出他要做齊桓晉文,也就是要稱霸天下。在齊宣王看來,齊桓晉文是春秋五霸,像齊桓晉文那樣稱霸諸侯,是他向往已久的目標(biāo),所以他劈頭所問的便是這個稱霸的問題，目的在于探討稱霸天下的辦法。面對自大驕狂、不可一世的齊宣王,如果斷然否決，說不定會激起他的怒火,招來禍患,但順應(yīng)他的話題又不合乎自己的政治主張，孟子是左右為難的。兩難之間，孟子靈機(jī)一動,巧妙轉(zhuǎn)移話題。2.孟子轉(zhuǎn)移話題。品讀“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?”要對這些崇尚“霸道”的君主講“王道”絕非易事。孟子的高明之處就在揣摩對方的心理，循循善誘。婉言回避宣王的問題,并順其語勢,避實就虛，棄異求同，以商量的口氣建議宣王談比霸道更高層次的話題--“王道”。所謂“王道”,就是實施仁政統(tǒng)一天下，這是所有的當(dāng)權(quán)者夢寐以求的理想，誰都想身登九五之尊，君臨萬里河山。(二)第二招:“挑”--趣言“挑”之1.“王道”的興趣?！巴醯馈钡脑掝}果然挑起了齊宣王的極大興趣:“德何如則可以王矣?”孟子講“王道”能吸引齊宣王的興趣,是因為想稱霸天下的齊宣王感受到了“王道”也能達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。2.孟子的主張。“保民而王,莫之能御也”,是孟子根據(jù)齊宣王的提問，因勢利導(dǎo)，提出自己的觀點。應(yīng)該說對于齊宣王,孟子是十分清楚的。齊宣王不僅沒有“保民”行為，甚至連“保民”的念頭都沒有,但如果直接就點出來的話，齊宣王恐怕難以接受。孟子為了能使談話進(jìn)行下去，因勢利導(dǎo)，借以激發(fā)對方的善端，減少論辯的對抗。于是，先肯定齊宣王具有“保民而王”的條件,以“保民而王”為誘餌,牢牢掌握談話主動權(quán)，一步一步地由“霸道”轉(zhuǎn)移到“王道”上,把話題納入自己的軌道，變被動為主動。(三)第三招:“導(dǎo)”--常言“導(dǎo)”之1.尋找突破口。把談話者引入自己的話題，只是第一步。下一步的關(guān)鍵是以什么為突破口獲取對方的完全信任。因為,不取信于宣王,即使說得天花亂墜,頑石點頭,那也是聽來激動、聽后不動。孟子一反常態(tài)，不再高談闊論，而是同宣王拉起家常，說起宣王過去的一件被全國老百姓議論的小事--“以羊易牛”。明確:孟子從日常生活入手,投其所好,欲擒故縱,機(jī)警巧妙地利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,以小見大,由近及遠(yuǎn)。(四)第四招:“信”--真言“信”之1.品讀第14段:“無傷也,是乃仁術(shù)也……君子遠(yuǎn)廚也?！?.孟子的真言。孟子說這是仁術(shù),是君子行為,“君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。孟子別具慧眼,他感慨地說以羊易牛不是吝嗇,而正是最寶貴的仁義之心，正是宣王人性的閃光點。點撥:孟子指出齊宣王“以羊易?！苯^不是吝嗇,而是有不忍之心,這種不忍之心到仁心,是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。是合于王道并大加肯定。孟子一番知痛知熱的辯繁高度的評價使好大喜功的齊宣王充分相信從而放松了戒心，化解了敵意,縮短了雙方心理距離,為說服齊宣王奠定了堅實的基礎(chǔ)。(五)第五招:“激”--淺言“激”之1.推行仁政的可行性。取得別人信任還不是終極目標(biāo),因為仁政觀點是否具有可行性還難以斷定。孟子巧用事實來進(jìn)行說明。2.解讀“不為”與“不能”。孟子用“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪”說明“王之不王,不為也,非不能也”。什么是“能”什么是“不能”?孟子用“挾泰山以超北海”與“為長者折枝”形象對比,說明了推行仁政不過是舉手之勞,簡單易行。實行王道對王來說是非常容易的事,因為王有“不忍之心”。只要將這種"不忍之心”從牛羊身上推及百姓身上就可以了。用文中的話說就是“推恩”。3.理解“推恩”的內(nèi)涵。明確:“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點,使其發(fā)揚(yáng)、推廣。“老吾老,以人之老;幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。點撥:如此“天下可運(yùn)于掌”,多么輕松!孟子用淺顯易懂的語言,解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起了他干一番事業(yè)的雄心,使宣王不再擔(dān)心自己的能力不足，條件不夠。(六)第六招:“醒”--危言“醒”之1.宣王的“霸道”防線。(1)譯讀21、22段。(2)了解宣王的內(nèi)心世界。明確:上文表面看來,問題似乎已經(jīng)解決,但孟子清醒地知道宣王心中根深蒂固的霸道思想一下子難以動搖“興甲兵”“危士臣”“構(gòu)怨諸侯”“求大欲”……2.孟子的“危言”警示。用“緣木求魚”的故事,運(yùn)用比喻說理的方法,形象地揭示了霸道的不可行。用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例,說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強(qiáng)的道理。如果不改弦更張,“后必有災(zāi)”。言下之意,亡家亡國，多么可怕!宣王不由冷汗淋漓,只好說:“吾惛,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”(七)第七招:“誘”--美言“誘”之研讀“仕者………”“耕者……”“商賈………”“行旅……”,孟子用一組排比句適時提出“今王發(fā)政施仁”好處多多,何樂而不為呢?在堵死宣王退路,使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后,孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景:國家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來，天下歸之。這樣的美好圖景當(dāng)然具有誘惑力。(八)第八招:“昭”--直言“昭”之 孟子不僅僅向齊宣王灌輸仁政,更是直言相告，向他闡述了發(fā)政施仁保民而王的主要措施。其核心是兩點，第一點是“制民之產(chǎn)”,使百姓有衣有食;第二點是“謹(jǐn)庠序之教”，使百姓懂得禮義。 點撥:明君良民,政治清明,社會安定,生活富足,教育發(fā)展,民風(fēng)淳厚,既恬靜又和諧,帶有浪漫主義的堯舜大同氣息。多么誘人的前景啊,怎能不讓人心馳神往,為之努力奮斗?到此,孟子已經(jīng)徹底說服了齊宣王,達(dá)到了宣揚(yáng)自己政治主張的目的。 縱觀全文,孟子猶如一個高明的心理學(xué)家、軍事家、外交家,他審時度勢，堅持攻心為上的原則,巧妙運(yùn)用“轉(zhuǎn)”“挑”“導(dǎo)”“信”“激”“醒”“誘”“昭”八字絕招,使齊宣王傾耳恭聽了懦家“保民而王”的仁政學(xué)說，徹底放棄了心存僥幸的“霸道”。齊宣王猶如醍醐灌頂，明白施仁政是前途光明,行霸道則貽害無窮,從而堅定了他的施政信心。這不僅是“王道”戰(zhàn)勝“霸道”，更是高妙的勸說藝術(shù)的勝利。語言藝術(shù)孟子說服齊宣王，除了迂回曲折的論辯藝術(shù)，與他的語言藝術(shù)也有很大關(guān)系。孟子的語言有什么特點？=1\*GB2⑴善用比喻

①“力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

③“天下可運(yùn)于掌”這個比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。

=2\*GB2⑵善用排比

①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。六、文言積累（一）通假字1、無以，則王乎：以，通“已”，停止??2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語氣詞，表疑問3、王說：說，通“悅”，高興??4、為長者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說，折枝，就是折樹枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣?6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，?道路?9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，?控訴、控告??10、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害??11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無不為已：已。通“矣”，表確定語氣（二）古今異義1、吾何愛一牛：愛，吝嗇??2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到?3、至于兄弟：至于，推廣到?4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女?5、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶??6、然后從而刑之：從而，接著就（三）詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動，使??聽到?2、無以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下?3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動，對......感到奇怪4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動詞，遠(yuǎn)離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力??6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動詞，尊敬，愛護(hù)；老②，形容詞作名詞，老人?7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動詞，愛護(hù)；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童??8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動詞，作榜樣