教育哲學(xué)如何關(guān)懷生活

教育哲學(xué)如何關(guān)懷生活？

G40－02：A1672－0059（2011）02－0010－05教育哲學(xué)如何思想？教育哲學(xué)如何行動(dòng)？它的發(fā)問(wèn)、探索、解釋如何對(duì)生活實(shí)踐和教育實(shí)踐產(chǎn)生影響？這些問(wèn)題都涉及教育哲學(xué)安身立命的根本。一教育哲學(xué)作為思想行動(dòng)，反思生活及教育存在的問(wèn)題，思考教育與生活的理念，以思想的方式關(guān)照生活及教育，為生活及教育的“實(shí)踐變革”提供思想的指導(dǎo)。我想，教育哲學(xué)的這一思想旨趣本來(lái)是內(nèi)含其學(xué)術(shù)的本質(zhì)之中的，因?yàn)?，哲學(xué)所愛(ài)的智慧，就是人如何在自然、宇宙、社群中生活并實(shí)現(xiàn)自己位格的智慧。哲學(xué)追尋生活的智慧，而不是形成生活的知識(shí)，是為了生活以及生活的世界更美好，或者說(shuō)是幫助人生活得更美好。教育哲學(xué)作為思想行動(dòng)，或者說(shuō)，是思的事情，與作為生活本身的生活行動(dòng)不一樣。生活是人的行動(dòng)或?qū)嵺`，而哲學(xué)是人對(duì)生活的思想。因此，沒(méi)有哲學(xué)家主張讓哲學(xué)的思想來(lái)決定生活，他們也不會(huì)認(rèn)為哲學(xué)會(huì)取代生活，哲學(xué)之思與生活之行的界限是非常分明的。但是，哲學(xué)家當(dāng)然認(rèn)為，如果沒(méi)有對(duì)生活的哲學(xué)慎思，生活本身依然存在，但生活可能容易產(chǎn)生問(wèn)題，陷入困境。生活或教育本身是人的實(shí)踐本身所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，而教育哲學(xué)的理論是思想成果。教育哲學(xué)的問(wèn)題與生活的問(wèn)題（problem）不是一回事。生活的問(wèn)題何以成為教育哲學(xué)的議題（issue）？生活成為問(wèn)題與對(duì)成為問(wèn)題的生活進(jìn)行反思所提出的問(wèn)題（question）是截然不同的，對(duì)成為問(wèn)題的生活提出問(wèn)題（question），進(jìn)行反思或解釋?zhuān)@是哲學(xué)的任務(wù)。生活有問(wèn)題，或者生活成為問(wèn)題，那是生活本身的問(wèn)題（problem）。生活本身的問(wèn)題和教育本身的問(wèn)題是由實(shí)踐本身造成的，哲學(xué)恰恰是要針對(duì)成為問(wèn)題的生活進(jìn)行發(fā)問(wèn)和反思，提出自己可以討論的議題（issue），或者提出思想試圖回答的問(wèn)題（question）。教育哲學(xué)的發(fā)問(wèn)是面向生活及教育的。教育哲學(xué)身處現(xiàn)實(shí)生活之中，感受生活之事實(shí)性問(wèn)題，提出理論可以觸及的問(wèn)題。生活及教育的事實(shí)性問(wèn)題是生活世界中所發(fā)生的問(wèn)題（problem），生活及教育所發(fā)生的問(wèn)題，并不直接成為教育哲學(xué)要解決或回答的問(wèn)題，教育哲學(xué)必須把生活與教育的事實(shí)性問(wèn)題轉(zhuǎn)換為它能夠思考的問(wèn)題，它才能夠?qū)τ谏罴敖逃龁?wèn)題進(jìn)行解釋性的回答。教育哲學(xué)分析在生活及教育問(wèn)題中隱含的觀念和思想，還原為哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)行辯理，提出解釋性的規(guī)范（normative）理論。這種解釋僅僅是解釋學(xué)意義上的，并不能對(duì)生活及教育的問(wèn)題進(jìn)行解決，解決生活中現(xiàn)實(shí)的事實(shí)問(wèn)題所依賴(lài)的是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行動(dòng)，那就是依賴(lài)人作為實(shí)踐者的行動(dòng)，教育哲學(xué)從事的是思想活動(dòng)，是思想的事情，顯然不是直接的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的主體（agent）。教育哲學(xué)發(fā)問(wèn)，提出思想，而不是尋求解決生活問(wèn)題的具體方案或策略。尋求具體的方略是實(shí)踐自身的事情，教育哲學(xué)作為思想的形式無(wú)法代勞，它僅僅能夠進(jìn)行的是思想理論，以思想和理論的方式來(lái)觸摸生活，給生活及教育的出路提出種種思想或原則。人們是否依據(jù)這些原則解決實(shí)際問(wèn)題，還依賴(lài)于他們自身的主體性。所以，教育哲學(xué)無(wú)法直接解決實(shí)際的教育問(wèn)題或生活問(wèn)題。教育哲學(xué)思考生活與教育的形式可能是多樣的，教育哲學(xué)的熱愛(ài)智慧的方式可能是多樣的，教育哲學(xué)的思想智慧也可能是多樣的。反思和批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，厘清產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀念原因，提出針對(duì)生活及教育應(yīng)當(dāng)持有的觀念或原則的理由，是教育哲學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的一種方式。如果生活及教育是一種人的實(shí)踐給予的現(xiàn)實(shí)，而這一實(shí)踐又包含著人們對(duì)于生活及教育的目的期望，也包含著如何實(shí)踐的原則及價(jià)值觀念，那么生活本身是不斷變遷的，是處于生成（becoming）過(guò)程中，永遠(yuǎn)不是一個(gè)給定的自然過(guò)程。這一方面可能意味著生活及教育會(huì)永遠(yuǎn)存在問(wèn)題，具有無(wú)法克服的不完善性，因此，針對(duì)問(wèn)題的改善是生活及教育的實(shí)踐本身具有的一種行動(dòng)；另外一方面也意味著生活及教育是處于可能之中，總是面向未來(lái)的可能性，這說(shuō)明生活及教育本身是受目的所調(diào)解的，也就是說(shuō)，對(duì)于生活及教育，人們總是期望它成為符合期望的形式。教育哲學(xué)最為關(guān)心的就是人的生活實(shí)踐及教育實(shí)踐，它的根本目的是，為生活在一起的公民提出塑造人的靈魂（德性）和社會(huì)正義的教育秩序的理想、目的或原則，這是教育哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的根本內(nèi)涵。靈魂的生活和社會(huì)的生活就是日常生活本身，所以，教育哲學(xué)探尋生活的“本相”和“理念”，探尋善的人與善的教育的“本質(zhì)原型”，表面上看起來(lái)不現(xiàn)實(shí)，但卻是離日常生活不遠(yuǎn)。一方面，它所問(wèn)的問(wèn)題都是人的日常處境中的問(wèn)題，如，什么是幸福？什么是美德？什么類(lèi)型的教育最好？什么形式政體給國(guó)家?guī)?lái)好的生活并且具有教育意義？什么是正義的生活？什么是正義的教育？當(dāng)然，教育哲學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的解釋性回答，都是在理念和形而上的層面，而不是針對(duì)一個(gè)具體的事實(shí)提出一種分析意見(jiàn)，或者提出一個(gè)方案。教育哲學(xué)所做的“理念”工作，指向現(xiàn)實(shí)生活，提出的是指導(dǎo)生活的原則或準(zhǔn)則，以此影響作為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活及教育。所以，教育哲學(xué)的實(shí)踐感或?qū)嵺`意識(shí)不是說(shuō)為實(shí)踐解決一個(gè)具體問(wèn)題，或者以某個(gè)角度描述了現(xiàn)實(shí)，而是把實(shí)踐作為人類(lèi)判斷、選擇美善生活的價(jià)值行動(dòng)和目的行動(dòng)，從而提出生活實(shí)踐或教育實(shí)踐的理念、理想等，提出調(diào)節(jié)或影響人們的目的、價(jià)值和原則，引導(dǎo)人們作出實(shí)踐的判斷、反思和選擇。二教育哲學(xué)的可能性在于能夠提出教育和生活的基礎(chǔ)問(wèn)題，并在思想的深處反思造成現(xiàn)實(shí)困境與問(wèn)題的行動(dòng)觀念。教育哲學(xué)如何才能在思想的深處反思造成問(wèn)題的行動(dòng)及其觀念？教育哲學(xué)通過(guò)對(duì)關(guān)于實(shí)踐的真理的追尋而做到對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)。沒(méi)有對(duì)真理的熱愛(ài)，或者不相信有關(guān)于好的生活和好的教育的真理，教育哲學(xué)就無(wú)法與生活建立起關(guān)聯(lián)，就不會(huì)有站得住腳的思想，為教育實(shí)踐者或者生活者提供指導(dǎo)。教育哲學(xué)不是一種分析工具，或者不是解決教育問(wèn)題的技術(shù)性或工具性的方略，它必須通過(guò)對(duì)于基礎(chǔ)性問(wèn)題的探索，也就是對(duì)涉及教育的真理進(jìn)行追尋，從而來(lái)反思教育實(shí)踐或生活實(shí)踐被錯(cuò)誤觀念誤導(dǎo)、扭曲的原因，探索應(yīng)當(dāng)正確行動(dòng)的理由（reason）和原則（principle）。生活實(shí)踐（包括教育實(shí)踐）本身需要真理，因?yàn)樯畋旧硇枰氖钦嫦喽皇侵e言，需要的是真實(shí)而不是荒謬，需要的是真誠(chéng)而不是虛偽。生活及教育作為共同體和個(gè)人的行動(dòng)，需要目的、方向和原則，就像一艘航船一樣，在茫茫大海之中不是隨波逐流，而是有方向和有目的，需要對(duì)方向和目的的不斷地辨認(rèn)和辯護(hù)，需要有航行的方式和準(zhǔn)則。如果生活需要目的、方向和原則，那么就離不開(kāi)對(duì)真理的需要，因?yàn)檎胬黻P(guān)心的不是別的什么，而恰恰就是目的、方向和原則本身。如，一旦我們關(guān)心教育的目的、原則等，我們就必須追問(wèn)教育的真理，也就是真正好的教育是怎樣的。錯(cuò)誤的、假的方向和原則會(huì)給生活及教育造成極大的困境，所謂的人們的生活不需要真理的說(shuō)法是經(jīng)不住追問(wèn)的。如果生活實(shí)踐（包括教育實(shí)踐）不需要真理，那就意味著，人的生活實(shí)踐是隨意的，沒(méi)有必要反思是否值得過(guò)。教育實(shí)踐也不過(guò)是人們可以隨意選擇實(shí)現(xiàn)自己功利目的的工具，我們當(dāng)然會(huì)認(rèn)為，根本就沒(méi)有好的教育和好的生活，只有符合我們需求的教育是好的。這就意味著，生活及教育實(shí)踐僅僅是個(gè)人的某種偏好，而且眾多的偏好之間沒(méi)有區(qū)別，也沒(méi)有必要進(jìn)行區(qū)別。個(gè)人的生活實(shí)踐也好，共同的生活實(shí)踐也好，個(gè)人的教育過(guò)程也好，共同體的教育制度也好，都可以看做是適合偏好的由具體意見(jiàn)所安排的事物，用不著教育哲學(xué)的追問(wèn)，只需要不同意見(jiàn)之間的平衡或博弈。但是，如果沒(méi)有教育哲學(xué)根基性的追問(wèn)，教育本身就可能缺乏目的感和價(jià)值感，實(shí)際上，也就缺乏實(shí)踐感，因?yàn)樯钆c教育本身放棄了關(guān)于生活與教育的真理，放棄了對(duì)目的和價(jià)值的思考，也放棄了實(shí)踐原則的思考，僅僅成為一種隨意的工具行為的選擇，甚至成為怎么都行的反復(fù)無(wú)常。這樣的工具行為根本不是實(shí)踐哲學(xué)所關(guān)注的牽涉根本的價(jià)值目的選擇的生活行動(dòng)?？梢栽O(shè)想的是，當(dāng)生活及教育不再具有價(jià)值、目的、理想和原則，它們自身會(huì)遭受怎樣的貶黜？教育哲學(xué)探尋涉及教育的理性真理，也就是探索合理性的教育觀念，這種教育觀念不需要事實(shí)去證實(shí)的，也無(wú)法獲得事實(shí)的證實(shí)，因?yàn)槭聦?shí)有合理的，也有不合理的。這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的（empirical）探究無(wú)法提出理性真理。教育的理性真理洞察教育存在的根本屬性、根本目的和根本價(jià)值。教育哲學(xué)的探究，是以觀念形態(tài)的理論所表現(xiàn)的，具體提出的是關(guān)于教育實(shí)踐的規(guī)范性的原則，為教育實(shí)踐提供方向指導(dǎo)或行動(dòng)調(diào)節(jié)。由于理性真理是一種指示性真理，面對(duì)的是我們生活實(shí)踐的價(jià)值應(yīng)然問(wèn)題，所以，教育哲學(xué)對(duì)指示性真理的探索，面對(duì)的是教育的價(jià)值應(yīng)然、可能的生活品格和可能的好教育的問(wèn)題。當(dāng)然，教育哲學(xué)面臨生活的實(shí)在世界的問(wèn)題現(xiàn)象，面臨我們生活中的矛盾和困境，也面臨我們的思想中的迷惑與現(xiàn)實(shí)的沖突，這是教育哲學(xué)的思想境遇。但是，教育哲學(xué)不限于此，它針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方式是在理想中反思現(xiàn)實(shí)背后形成現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想和觀念原因，而不是事實(shí)原因，在此基礎(chǔ)上看我們選擇的思想和觀念的謬誤在哪里，我們應(yīng)該怎樣解釋問(wèn)題，建構(gòu)關(guān)于可能生活的思想和觀念的方案，提出普遍性的實(shí)踐準(zhǔn)則——我們?cè)诮逃袘?yīng)當(dāng)且必須服從的絕對(duì)命令或原則，這個(gè)絕對(duì)命令就是指示性真理。教育哲學(xué)討論教育的理性真理是為了追問(wèn)涉及教育中的目的選擇、實(shí)踐方式選擇、制度選擇等的價(jià)值基礎(chǔ)與原則問(wèn)題。因?yàn)榻逃敲恳粋€(gè)人的事，涉及每一個(gè)人以及共同體的生活及可能的美好生活，所以教育作為公共事務(wù)的選擇具有公共的重要性。教育哲學(xué)所探討的關(guān)于教育的理性真理也是公共的、普遍的。真理關(guān)乎每一個(gè)人，也是公共交流的。離開(kāi)交流和辯理，真理就無(wú)法存在。真理把我們每一個(gè)人聯(lián)系在一起，不管是過(guò)去的、現(xiàn)在的還是將來(lái)的。教育哲學(xué)的思想本質(zhì)上在于交流，也就是向每一個(gè)人的理性開(kāi)放而獲得辯明。教育哲學(xué)的這種思考能夠在公共的立場(chǎng)上，試圖不斷辯明教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值之理，為教育實(shí)踐走向更好的形式提出理性的理解，而這樣的理解啟發(fā)人們反思自己具體的選擇和行為，反思自己的觀念和原則。教育哲學(xué)的思想任務(wù)是探問(wèn)教育的理性真理。教育的理性真理涉及教育的根本目的、價(jià)值和準(zhǔn)則，并且為教育應(yīng)有的理想辯護(hù)。教育哲學(xué)的思想性在于通過(guò)陳述那些能夠得到理性修正和辯論的理論命題，形成自己的思想。教育哲學(xué)的實(shí)踐性，表現(xiàn)在運(yùn)用思想的力量尋找教育各種選擇的價(jià)值判斷的根據(jù)，從而使教育實(shí)踐的各種選擇的行動(dòng)符合普遍的正當(dāng)性。三教育的理性真理不同于某種關(guān)于教育的意見(jiàn)和共識(shí)。真正好的教育觀念，不能簡(jiǎn)單地從各種意見(jiàn)中總結(jié)出來(lái)，因?yàn)橐庖?jiàn)總是站在偏好、利益的具體立場(chǎng)的，與持有者的情感、欲望、利益相關(guān)。理性的真理是通過(guò)哲學(xué)的思想論辯而顯現(xiàn)的，是超越任何意見(jiàn)或具體利益立場(chǎng)的，所以不同的意見(jiàn)之間只有靠理性真理來(lái)評(píng)判，也就是在哲學(xué)的一致性的辯理中有道理的，而不是簡(jiǎn)單是從某個(gè)意見(jiàn)角度看是可取的。教育哲學(xué)必須在超越任何特殊的利益立場(chǎng)看現(xiàn)實(shí)的一切，不是說(shuō)站在某個(gè)特殊的立場(chǎng)認(rèn)為教育應(yīng)該怎樣，而是站在真理的立場(chǎng)上，只是追求正當(dāng)，在終極的正當(dāng)面前看我們目前的一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是說(shuō)，探索教育在普遍意義上理當(dāng)是怎樣的。教育哲學(xué)的提問(wèn)、探究，與經(jīng)驗(yàn)性的研究是截然不同的。教育哲學(xué)的提問(wèn)表現(xiàn)出了一種依靠哲學(xué)的方法的運(yùn)用來(lái)超越意見(jiàn)、探尋真理的努力。不管是柏拉圖的《理想國(guó)》，還是亞里士多德的《政治學(xué)》，都是以這樣的方式來(lái)慎思人的生活（個(gè)人生活和共同生活）。教育哲學(xué)與其他教育學(xué)術(shù)的根本不同在于，它不會(huì)停留在事實(shí)分析或原因追究的層面，而是追尋教育行動(dòng)或觀念的理由（reason）。因此，教育哲學(xué)觀看日常生活及教育，但是不會(huì)陷于日常生活的瑣碎的表象之中，更不會(huì)為日常生活的意見(jiàn)所限制，各種流行的意見(jiàn)、假設(shè)、見(jiàn)解是教育哲學(xué)分析的對(duì)象，教育哲學(xué)反思、反諷日常生活及教育的行動(dòng)，找尋意義，辯駁意見(jiàn)，看看這些行動(dòng)導(dǎo)致的生活及教育是否是值得的，看看那些意見(jiàn)是否把生活及教育引向歧途，引向惡。因此，教育哲學(xué)離不開(kāi)形形色色的關(guān)于生活及教育的意見(jiàn)，但它是意見(jiàn)的敵人，它不會(huì)放棄對(duì)于意見(jiàn)的分析和對(duì)抗，盡管教育哲學(xué)明確地知道意見(jiàn)是現(xiàn)實(shí)不可缺少的部分。教育哲學(xué)不會(huì)屈服于意見(jiàn)，因?yàn)檎胬沓接谝庖?jiàn)，不會(huì)屈服于意見(jiàn)。真理是評(píng)判意見(jiàn)是否有理由的根本標(biāo)準(zhǔn)，而不是把真理放在意見(jiàn)中讓意見(jiàn)來(lái)評(píng)判。生活中有不少看法和意見(jiàn)，這是事實(shí)，但這也是需要哲學(xué)的辯理的理由。各種意見(jiàn)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，相互之間不可能共通，也不可能用一種意見(jiàn)來(lái)評(píng)判另外一種意見(jiàn)，只有依靠教育哲學(xué)對(duì)生活及教育進(jìn)行根基性的追問(wèn)，對(duì)關(guān)于生活及教育的意見(jiàn)或看法進(jìn)行根本理由的追問(wèn)，才能剝離荒謬和偏執(zhí)。教育哲學(xué)的分析方法不同于形式邏輯的分析方法。形式邏輯的分析至多能夠指出某個(gè)意見(jiàn)內(nèi)在的邏輯矛盾，或者不同意見(jiàn)之間的相互抵觸，或者某個(gè)結(jié)論的得出是否有效，這當(dāng)然是有意義的，教育哲學(xué)可能會(huì)運(yùn)用這樣的方式，但是不會(huì)限于這樣的邏輯分析，所以，教育哲學(xué)不是邏輯語(yǔ)言的游戲，更不是把邏輯看做是生活的主宰。教育哲學(xué)分析主要是判斷某個(gè)意見(jiàn)所隱含的前提是否有真理性。教育哲學(xué)的假定是：存在關(guān)于教育的真理，各種意見(jiàn)是面向它的，但是不能取代它。只有教育哲學(xué)可以超越各種意見(jiàn)到達(dá)關(guān)于教育存在之根本秩序的真理，因?yàn)橐庖?jiàn)根本不會(huì)到達(dá)真理，它忘卻真理，或者根本不相信真理，拒絕真理。教育哲學(xué)分析的目的是認(rèn)識(shí)生活及教育的根本秩序、根本理由。這樣的分析是整體性的，一定是形而上的，而不是形而下的事實(shí)分析。教育哲學(xué)關(guān)注生活的可能性，關(guān)注善的生活和實(shí)現(xiàn)人性的優(yōu)秀與卓越的生活，這是關(guān)心生活的旨趣。所以，教育哲學(xué)不會(huì)迎合生活的一切趨向，它的反思永遠(yuǎn)是追尋生活是否值得過(guò)，一種現(xiàn)實(shí)的生活樣式是否是善的生活，好的教育的形式是怎樣的。現(xiàn)實(shí)發(fā)生的生活事實(shí)僅僅是現(xiàn)實(shí)，不是說(shuō)所有的生活現(xiàn)實(shí)都是善的生活，不是所有人們所愿意過(guò)的生活就是值得過(guò)的。教育哲學(xué)不會(huì)迎合現(xiàn)實(shí)中的人們，因?yàn)槿藗兊纳钣灰欢ㄊ强梢赞q護(hù)的，人們的生活觀念不一定是有理由的，政治或個(gè)人對(duì)于教育的取向不一定是合理的。教育哲學(xué)具有實(shí)踐性和生活性，不是說(shuō)它的思想或言說(shuō)滿(mǎn)足人們生活中形形色色的主張和偏好，而是說(shuō)，教育哲學(xué)以追尋真理的方式追尋美善生活的價(jià)值基礎(chǔ)和值得過(guò)的生活，追尋好的教育的方式。教育哲學(xué)追求真理，形成思想，以思想關(guān)心或觸動(dòng)生活者、實(shí)踐者，關(guān)照教育。所以，哲學(xué)不僅僅是一種分析方法或工具，哲學(xué)的思想一定是有一種關(guān)于存在與生活的洞見(jiàn)在場(chǎng)，這是哲學(xué)分析生活的現(xiàn)實(shí)意見(jiàn)或主張的根本的基礎(chǔ)。沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)，哲學(xué)就是不可能的，因?yàn)檫@樣哲學(xué)就缺乏分析的根據(jù)。所以，哲學(xué)對(duì)于真理的想象是非常關(guān)鍵的，生活現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)也許給哲學(xué)的想象提供了許多的啟迪，但是對(duì)于理念世界的形而上的想象是一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)。唯有對(duì)于智慧、美、善的熱愛(ài)，對(duì)于真理的熱愛(ài)，哲學(xué)才是可能的。生活是人的給予性事實(shí)，生活本身由于人的局限性而不完美。人的實(shí)踐容易犯錯(cuò)，這給生活、教育、文化、政治等等造成諸多問(wèn)題。所以，教育哲學(xué)關(guān)心的是生活秩序的治療，關(guān)心的是教育秩序的治療，關(guān)心的是心靈秩序的治療。沒(méi)有一種唯一的哲學(xué)，當(dāng)然沒(méi)有唯一的哲學(xué)思想。哲學(xué)當(dāng)然知道現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和人的多樣性，當(dāng)然知道生活現(xiàn)實(shí)的各種各樣的觀念的流行，所以哲學(xué)的方式就是通過(guò)對(duì)話(huà)而進(jìn)行辯理。但是，教育哲學(xué)無(wú)法解決具體的教育問(wèn)題，它只能以思想分析產(chǎn)生教育問(wèn)題的根本緣由，分析我們的意見(jiàn)或觀念的謬誤。教育哲學(xué)之所以能夠這樣做，是因?yàn)榻逃軐W(xué)從來(lái)不會(huì)停留在意見(jiàn)層面，而是超越意見(jiàn)，提出普遍性的指示性真理，把指示性真理作為我們實(shí)踐行動(dòng)的根本原則。這樣，現(xiàn)實(shí)的生活或教育才不至于受各種紛紜的意見(jiàn)擺布，從而具有恒定的價(jià)值追求。四現(xiàn)實(shí)生活中人們有不同的主張，有不同的利益取向，也有不同的生活意見(jiàn)，而且這樣的生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)然存在著利益博弈、利益爭(zhēng)奪、觀念沖突、意見(jiàn)不同的事實(shí)。但是，如果我們僅僅把博弈看做是解決現(xiàn)實(shí)的事實(shí)沖突的最好理念，那么博弈作為純粹的方式，可能無(wú)法幫助人們辯明生活的道理，不能幫助人們?nèi)ミ^(guò)值得過(guò)的生活，不會(huì)幫助人們?nèi)シ此忌畹南Ｍ涂赡苄?，因?yàn)椴┺氖遣恍枰軐W(xué)的根基性的發(fā)問(wèn)的，博弈只需要了解自己的勢(shì)力，根據(jù)自己的勢(shì)力去定位是強(qiáng)硬還是軟弱。如果把博弈作為生活的原理，那么社會(huì)可能就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的叢林，也許，只有各方力量均衡，才會(huì)導(dǎo)致暫時(shí)的合謀。所以，對(duì)于社會(huì)的博弈論的理念設(shè)計(jì)可能導(dǎo)致的是一個(gè)壞生活。當(dāng)然，最為根本的是這樣的博弈論思路，混淆一個(gè)非常重要的區(qū)別，那就是事實(shí)如何與價(jià)值如何的區(qū)別，也放棄了對(duì)于生活秩序的理性探尋和思想想象，其實(shí)也就放棄了真理。所以這是一種禁止哲學(xué)的方式。把真理看做是知識(shí)的游戲，與生活無(wú)關(guān)，讓意見(jiàn)來(lái)評(píng)判真理，不過(guò)是讓真理成為意見(jiàn)，也就是不要真理，讓意見(jiàn)來(lái)統(tǒng)治我們的生活，決定我們的教育，這也許是可能的，