山東省濟寧市魚臺第一中學(xué)2021學(xué)年上學(xué)期高一年級第一次月考（10月）歷史試卷

山東省濟寧市魚臺第一中學(xué)2020-2021學(xué)年上學(xué)期高一年級第一次月考（10月）歷史試卷第Ⅰ卷選擇題一、選擇題（本試卷一共35道題，每題2分，共70分）1我們的祖先創(chuàng)造的文化被后人稱為“農(nóng)耕文化”，半坡遺址和河姆渡遺址是我國古代農(nóng)耕文化的典型代表，農(nóng)耕文化的特點有①普遍使用磨制石器②建筑房屋，過定居生活③飼養(yǎng)家畜④種植農(nóng)作物⑤有成熟文字①②③④B①②③⑤C①②③④⑤D②③④⑤年，在河南淮陽發(fā)掘出一處距今約4000年的龍山文化遺址，其中有各種形制的圓形遺存分布于人工墊筑的臺基之上，經(jīng)考古專家初步判斷，很可能是當(dāng)時糧倉的遺跡。如判斷無誤，這一遺存可實證A原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展B貧富分化的出現(xiàn)C社會階級的產(chǎn)生D早期國家的形成3中國古代手工業(yè)長期居于世界領(lǐng)先地位?！巴砩涛幕植际疽鈭D”表明青銅鑄造A工具廣泛用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B產(chǎn)品供國王和貴族使用C主要集中于黃河與長江流域D隨著商朝滅亡而衰落4《詩經(jīng)·魯頌》：“建爾元子（長子），俾（使）侯于魯。大啟（開辟）爾宇（疆土），為周室輔?！边@段材料可用以研究①內(nèi)外服制

②分封制

③宗法制

④共和行政A①④B②③C①③D②④5王國維說：“兄弟之親本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟間常不免有爭位之事”，“夫舍弟而傳子者，所以息爭也”。請判斷他是在論述下列哪一制度的由來A．以舉薦賢能為核心的禪讓制B．以嫡長子繼承為核心的宗法制C．“兄終弟及”的王位繼承制D．以同姓親族為主體的分封制6“夏朝設(shè)秩宗，商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫?！边@反映出夏、商、周政治制度的特點是A．按照血緣親疏分配政治權(quán)力B．形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制C．實行神權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的制度D．國家和家族宗法制度密切結(jié)合7周代遇重大事情需解決時會舉行國人指城邑及其四郊的居民會議,甚至某些時候可定奪國君的廢立,如《左傳·傳公十八年》中記載狄人伐衛(wèi),衛(wèi)侯以國讓父兄子弟,眾不可。這反映國人會議A確保了民眾參政的權(quán)利B破壞了正常的分封體制C制約了周代貴族的權(quán)力D鞏固了周代的封建統(tǒng)治8春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是A重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C都闡釋了各自的“和諧”思想D都主張“禮”、“法”并用9周代分封制下，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透；受封的偏遠諸侯國也逐步接受了中原文化。這表明分封制A．加強了中央對地方的有效控制B．構(gòu)建了國家大一統(tǒng)局面C．激化了漢族與少數(shù)民族的矛盾D．推動了中原文明的傳播10有人在評價諸子百家中某一學(xué)派時說：“事事那樣想得開那樣機智和通透，幾乎可以通向宇宙籠罩四極，那種極度的出世，也真的有些可怕。我們感覺不到……感情——也許它是更內(nèi)在的、變形的”這里評價的學(xué)派應(yīng)是A儒家B法家C墨家D道家11《墨子·公孟》中舉出儒家“足以喪天下”的諸多情形：堅持厚葬，父母死后實行三年之喪，浪費了人民的財富和精力；強調(diào)音樂，造成同樣后果；相信前定命運，造成人們懶惰。這反映出A儒學(xué)不受當(dāng)政者重視的根源 B墨家代表下層平民的立場C儒墨兩家的社會關(guān)注點不同 D墨子主張以禮治國的思想12春秋時期，一些諸侯國不再把新得到的土地分給貴族作為封地，而是直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說明當(dāng)時A血緣宗族性組織體系逐漸解體B土地制度變革C周天子與諸侯國之間的關(guān)系緩和D郡縣制度確立13春秋至戰(zhàn)國前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說明A百家爭鳴局面逐漸走向繁榮B不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同C思想的綜合與吸收成為發(fā)展趨勢D儒家學(xué)說社會地位得到提高14習(xí)近平在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會的講話中，引用《詩經(jīng)》中的一句話：“靡不有初，鮮克有終”（指為人做事要善始善終）。下列主張與《詩經(jīng)》屬于同一思想流派的是A“必吾先從事于愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也”B“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”C“為之于未有，治之于未亂”D“天行有常”和“制天命而用之”15《漢書·藝文志》載：“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各行一端，崇其所善，以此馳說，取和諸侯?！边@段話可以說明春秋戰(zhàn)國時期A政局由分裂逐漸走向統(tǒng)一B國家文化重心發(fā)生東移C百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景D社會動蕩阻礙文化交流16“商鞅變法是一個長期實踐法家路線的過程”。下列思想中體現(xiàn)商鞅變法精神的是A“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”B“愛民者強，不愛民者弱”C“人之命在天，國之命在禮”D“治世不一道，便國不法古”17戰(zhàn)國中后期，各國國君先后稱王”，王號已不足珍貴，于是秦相魏冉建議秦、齊并稱為“帝”。由于“帝”號的提出，“王”的稱號降格。這一變化A反映了制度變革的趨勢B意味著西周統(tǒng)治的終結(jié)C造成了諸侯之間的矛盾D標(biāo)志著統(tǒng)一格局的確立18統(tǒng)一度量衡是秦朝的重要措施，而《史記秦始皇本紀(jì)》對此只有“一衡石丈尺”之語。秦始皇陵等處出土的秦權(quán)銘文載，公元前221年，秦始皇令丞相隗狀、王綰“法度量則不壹（一致）嫌疑者,皆明壹之”。湖北省云夢縣睡虎地出土的秦簡記載:“縣及工室聽官為正校準(zhǔn)衡石毋過歲壹?！薄昂馐徽?，十六兩以上，貲罰沒官嗇夫一甲，盈十六兩到八兩,貲一盾?！庇纱丝梢夾文獻記載缺乏可信度B考古發(fā)現(xiàn)才能佐證歷史C史料不一致使歷史存疑D出土文物可印證補充歷史19先秦時期的布幣形如工具“鏟"流行于兩周、三晉、鄭、衛(wèi)等農(nóng)業(yè)區(qū)域；刀幣起源于漁獵經(jīng)濟時期，形如工具“肖”，主要由齊、燕、趙三國鑄造發(fā)行；圜錢方各國的流通貨幣。這可以用來說明先秦A鑄幣形制體現(xiàn)勞動人民智慧B商品經(jīng)濟活躍推動貨幣產(chǎn)生C貨幣體制混亂阻礙國家統(tǒng)D各諸侯國借助貨幣推廣農(nóng)具20“秦承周制，自以德兼三皇，功包五帝，故并以皇帝為號”這說明秦始皇創(chuàng)立“皇帝制”A．旨在強化中央集權(quán)B．延續(xù)了周朝末年的政治體制C．是為了彰顯個人的豐功偉績D．意在糾正王權(quán)衰落的弊端21《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇在泰山封禪大典后的刻詞中寫道：“貴賤分明，男女禮順。慎遵職事。”強調(diào)禮、等級和恪守等級下的各自職責(zé)。以后他又多處題詞，提倡“合同父子”，即子孝父慈，強調(diào)男女各修其業(yè)等家庭禮教。由此說明秦始皇A把儒家思想作為治國的指導(dǎo)思想B并沒有完全廢除儒家的治國思想C旨在傳播儒家貴賤尊卑等級思想D儒家思想在思想爭鳴中取得統(tǒng)治地位22《史記》記載：公元前544年，“齊相慶封有罪，自齊來奔吳。吳予慶封朱方縣名，后改名為丹徒之縣，以為奉邑，以女妻之，富于在齊”。材料反映春秋時期A分封制全面崩潰B宗法制蕩然無存C郡縣制初現(xiàn)雛形D實行郡國并行制23假如有一名秦朝的政府高官，他每天工作特別繁忙，除了將大臣的奏章歸納整理外，還得對一些違法亂紀(jì)的官員進行暗訪、調(diào)查。那么，這名政府高官應(yīng)是A．丞相B．御史大夫C．太尉D．郡守24秦始皇歷是一位充滿爭議的帝王。董仲舒批評秦王朝“力役三十倍于古。田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古……故貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食。”而唐太宗則評論說“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武?！毕铝姓f法最為合理的是A董仲舒距秦不遠，他的評論應(yīng)該更接近于歷史事實B唐太宗著眼國家統(tǒng)一的歷史大趨勢，評論更為準(zhǔn)確C兩人沒有認(rèn)識歷史規(guī)律，對秦始皇的評價均不準(zhǔn)確D出發(fā)點和標(biāo)準(zhǔn)不同，對同一歷史事物的評價就不同25關(guān)于“文景之治”說法不正確的是A東漢初年的治世局面B以黃老無為思想為指導(dǎo)C政府采取了輕徭薄賦政策D其時經(jīng)濟恢復(fù)、社會穩(wěn)定26制度設(shè)計關(guān)乎社會的發(fā)展與進步。柳宗元論及秦漢史事與制度時,用“有叛人而無叛吏”“有叛國而無叛郡”相評。其所肯定的制度是A郡國并行制B“推恩令”C郡縣制D刺史制年夏季以來，某地豬肉市場價格飚升，某地政府迅速從國際市場采購豬肉投放本地市場，以平抑豬肉價格。這一舉措相當(dāng)于漢武帝時采取的：A鹽鐵官營B均輸平準(zhǔn)C貨幣官鑄D重農(nóng)抑商28董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也?！边@句話反映的是A“大一統(tǒng)”理論B“天人感應(yīng)”C仁政思想D“罷黜百家”29漢武帝統(tǒng)治時期，既采納董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，又任用酷吏開邊興利，還借助“深酷用法者”摧毀太子的守文集團。面對民眾的反抗運動，漢武帝晚年悔過，下輪臺罪己詔，改弦更張、與民休息，避免“亡秦之禍”。據(jù)此可知A儒家思想與法家思想已經(jīng)融合B漢代以法家思想作為指導(dǎo)思想C社會矛盾和民族矛盾非常尖銳D漢武帝采用多種思想維護統(tǒng)治30秦漢時期的行政巡視制度，既有皇帝巡狩、州刺史行部、大使巡視、郡守行縣、縣令行鄉(xiāng)、邊郡行塞等行政巡視，又有行政內(nèi)部專職官吏丞相府司直、郡督郵、縣廷掾的分部行政巡視。這反映出，秦漢時期A皇帝未掌握實權(quán)B主要依據(jù)能績?nèi)蚊夤賳TC中央集權(quán)的加強D官員腐敗問題得到根治31漢朝初年，境內(nèi)百姓多以“趙人”、“秦人”、“齊人”、“燕人”、“楚人”等自居。到漢武帝時代，境內(nèi)的百姓逐漸被稱為“漢人”，以漢民族為主體的文化共同體也大致形成。這主要是由于A中央集權(quán)強化了民族認(rèn)同B郡縣制度消除了地域差異C儒學(xué)獨尊促成了觀念一統(tǒng)D官僚政治淡化了宗族親疏32司馬遷在《史記》中說：“諸侯稍微，大國不過十余城，小侯不過數(shù)十里，上足以奉供職，下足以供養(yǎng)祭祀，以蕃輔京師。而今郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相鄰……強本干，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所。”這段話反映了司馬遷A否定了西漢的“推恩令”B贊揚了漢初的郡國并行制C對西漢“推恩令”持肯定態(tài)度D否定了漢朝的郡國并行制33、國學(xué)大師錢穆認(rèn)為，中國古代史“前一段落為秦以前的封建政治，后一段落為秦以后之郡縣政治”。以下對這兩大“政治”的理解正確的是A都是地方制度，加強了中央集權(quán)B都順應(yīng)了歷史潮流，維護了封建統(tǒng)治C都以血緣為紐帶，實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中D前者是貴族政治，后者是官僚政治34《兩漢三國學(xué)案》卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之?！边@表明A儒學(xué)統(tǒng)治地位的已確立B儒學(xué)運用于國家政治生活C漢代社會秩序較混亂D儒家理念成為日常行為規(guī)范35“天馬"是漢代常見的藝術(shù)形象。漢武帝對“天馬”情有獨鐘,太初四年公元前101年,漢武帝得大宛汗血馬,歌詩曰:“天馬徠兮從西極,經(jīng)萬里兮歸有德。"天馬遠來的時代”體現(xiàn)了A思想文化的地域差別縮小B中西交流取得了歷史性進步C社會經(jīng)濟發(fā)展推動藝術(shù)創(chuàng)新D帝王的宗教迷信觀念盛行第II卷主觀題二、材料題（本題有4小題，共30分）36從西周到戰(zhàn)國，我國的政治、經(jīng)濟和思想領(lǐng)域發(fā)生了一系列的重大變革，對后世產(chǎn)生了深遠影響。閱讀材料，回答問題。材料一材料二材料三春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書立說、發(fā)表意見，并互相辯論，形成了“百家爭鳴”的繁榮局面。——魯教版《中國歷史》材料四2018年8月21日，在一列從濟南開往北京的高鐵上，一名乘客霸占他人座位，并一“站不起來”為由拒絕回到自己座位，“霸座”事件一曝光，就引發(fā)輿論的高度關(guān)注。有學(xué)者指出，“霸座”行為既是侵占別人權(quán)益的道德問題，也是擾亂公共秩序的治安問題。（1）觀察材料一中的地圖，圖一主要體現(xiàn)了我國古代的什么政治制度（2分）圖二反映出當(dāng)時社會出現(xiàn)了什么現(xiàn)象（2分）這一現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生了什么歷史影響（4分）（2）依據(jù)材料二中圖三和圖四說明當(dāng)時我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么新現(xiàn)象（2分）這導(dǎo)致了社會上哪些新興階級的出現(xiàn)（2分）（3）材料三中的“百家爭鳴”和材料一、二之間有什么內(nèi)在聯(lián)系（2分）結(jié)合秦漢兩朝的相關(guān)史實，說明“百家爭鳴”對后世所產(chǎn)生的社會影響。（6分）（4）根據(jù)材料四，并運用所學(xué)諸子百家思想的相關(guān)知識，談?wù)勀銓Π宰鶈栴}的看法，并提出自己的解決方案。（10分）

高一歷史參考答案選擇題5B二、材料題36（1）分封制。諸侯爭霸。影響：消極：給社會帶來了種種災(zāi)難；積極：諸侯國數(shù)量減少，客觀上有利于國家走向統(tǒng)一。（2）新現(xiàn)象：鐵農(nóng)具和牛耕的使用。階級：地主和農(nóng)民。（3）內(nèi)在聯(lián)系：政治、經(jīng)濟的變革，促成了思想文化的繁榮。影響：秦始皇依據(jù)法家思想建立了中央集權(quán)制度；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”（或把儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)思想）。（4）看法：“霸座”事件反映出當(dāng)下一些人缺乏嚴(yán)以律己、關(guān)愛他人的社會公德意識，遵規(guī)守紀(jì)的法紀(jì)觀念淡漠，缺乏正確的是非觀和榮辱觀念。（2分）示例一：用嚴(yán)格的法制來規(guī)范和治理“霸座”行為，懲治和震懾霸座者。韓非子強調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，就是要人們嚴(yán)明法紀(jì)，按規(guī)矩和制度行事，法律面前，一視同仁。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”，就是要求人們做到“心中有法度，行動自從容”。當(dāng)前，“霸座”事件頻發(fā)，就是執(zhí)法“失之于軟，失之于寬"，違紀(jì)者的違法成本太低，縱容了違紀(jì)違法者，挫傷了守法守紀(jì)者。韓非子又說:“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪”，如果乘客霸座情節(jié)嚴(yán)重，要嚴(yán)格按照破壞公共秩序論處，并列入個人誠信“黑名單”，限制其乘坐高鐵等公共交通工具，使其付出一定的代價。對違紀(jì)違規(guī)者給予適度的懲罰，就是對違法者的最好的教育，這樣不僅可以教育違紀(jì)者，還能警示旁觀者，安撫受害者，激勵守法者，維護正常的交通秩序，保障每位乘客的合法權(quán)益，讓任何試圖挑戰(zhàn)社會文明底線的為都受到應(yīng)有的處罰。當(dāng)然，懲罰要適度，不可過于嚴(yán)厲，做到寬嚴(yán)適度，嚴(yán)而有度。（8分）示例二：用情感感化和換位思考的方法，對霸座者動之以情，曉之以理，喚醒違紀(jì)者的“良知”，讓“霸座者認(rèn)識到自己行為的錯誤性，從而改過自新。俗話說:“言不慚，行不恥?！比说男袨樯系腻e誤，源于思想認(rèn)識上的錯誤。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有