馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一唯論方論義、切實(shí)出實(shí)求一切從實(shí)際出發(fā)是把客觀在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)是克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)實(shí)際出發(fā)就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。、堅(jiān)尊客規(guī)與揮觀能性辯的一也是觀客的一其一在識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。二唯辯法方論義、物遍系理方論義第一事物普遍聯(lián)系的原理要求們要善于分析事物的具體聯(lián)系動(dòng)中考察事物的普遍聯(lián)系第二物遍聯(lián)系的原要求我們要正確認(rèn)識(shí)人與自然與人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧促經(jīng)濟(jì)社會(huì)的調(diào)和持續(xù)發(fā)展三事普遍聯(lián)系的原理要求我們應(yīng)順應(yīng)世界潮流，抓住機(jī)遇，擴(kuò)大開放，發(fā)展自己。、握盾原的法意矛盾是客觀、普遍存的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性面具體地分析矛盾同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾解矛盾時(shí)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一看主次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。（）盾一和爭原的義

了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)“反相”而且表現(xiàn)為相輔相”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存互促進(jìn)共同發(fā)展但諧并不意味著矛盾的對(duì)同一諧是相對(duì)的有條件的只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的物是多樣性的統(tǒng)一諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。（）盾遍和殊質(zhì)證系理意矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是設(shè)中國特色會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)來人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題也會(huì)層出不窮矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。、盾析法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法矛分析法包含廣泛深刻的內(nèi)容如1具問題具體分析的方法2“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)“相結(jié)合的方法；3抓關(guān)鍵、看主流的方法；4）在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法（）批判與繼承相統(tǒng)一方法6）等。這些方法都是矛盾分析法的具體表現(xiàn)。特注具問具分就是要求我們具分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)不同的方法解決不同的矛盾體問題具體分析是唯物辯證的矛盾觀的重要方法論是證方法論的本原則是一條基本要求和重要原理具體問題具體分析的重要意義表現(xiàn)在它馬思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂是們?cè)谝磺泄ぷ髦斜仨殗?yán)格遵守的基本方法具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)有實(shí)際出發(fā)具地分析矛盾的特殊性才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律體題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵有對(duì)具體情況具體分析把事物的特殊性才能找到解決矛盾的正確方法。、定否規(guī)原的義

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性具有重要的指導(dǎo)意由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一們不能奢望什么事情都是徑情直遂一帆風(fēng)順的在于洞察事物發(fā)展中的各種可能性充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。、重觀律與揮觀動(dòng)性辯關(guān)原的法意：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。、物證過論原的法論義我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)。、變物量結(jié)引質(zhì)飛的理方論義：們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。三認(rèn)論方論義、實(shí)中持發(fā)真堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。、切實(shí)出一切從實(shí)際出發(fā)是把客觀在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)是克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)實(shí)際出發(fā)就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。、識(shí)界改世認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)識(shí)任務(wù)不僅在于解釋世界重要的在于改造世界認(rèn)與踐的統(tǒng)一結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界又必須正確地識(shí)世界認(rèn)世界和改造世界的統(tǒng)一定了理論與實(shí)踐

必須相結(jié)合克主義理論與體實(shí)際相結(jié)合達(dá)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。、論新理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上不吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)新思想形成新認(rèn)識(shí)的過程它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新創(chuàng)新化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)這我治黨治國之道是持和發(fā)展馬克思主義之道也是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。四唯史的法意：、尊重社會(huì)存在的第一性，堅(jiān)持社會(huì)存在決定會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題是會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)第一它告了唯心史觀的破產(chǎn)第，它使對(duì)社會(huì)歷史的究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系把當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系而一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系生關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程天荒地破解“歷史之跡”，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律在實(shí)踐上為無產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)爭解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器我建設(shè)和發(fā)展國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)堅(jiān)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新文化，提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力量、生產(chǎn)與產(chǎn)系盾動(dòng)律原理理意和實(shí)義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系是產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律這是人類社會(huì)發(fā)展的基規(guī)律一規(guī)律就內(nèi)容看概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面方生產(chǎn)的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式另方面生關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用反將起著阻礙用從程上看這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是

從基本相適合到基本不相適合再到基本相適合與此相適應(yīng)生關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替再到相對(duì)穩(wěn)定生力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向更高階段。、濟(jì)礎(chǔ)上建矛運(yùn)規(guī)律原的論義現(xiàn)意經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律這一規(guī)律的主要內(nèi)是經(jīng)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生性質(zhì)和發(fā)展變化的方向上建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求一律表明上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展建是否需要改革以及改革的形式和方向決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，對(duì)于每一歷史時(shí)期的政治法律制度和設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式可從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說明一律是我們黨制定路線方政策的重要依據(jù)是我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革和建設(shè)社會(huì)主義精神文明的客觀依據(jù)于們深刻解和自覺實(shí)行依法治國和以德治國的方針建社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。、尊社基矛是類會(huì)發(fā)的本力、尊生力人社發(fā)的最決性量、尊人群是史主和創(chuàng)者唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理產(chǎn)級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和