浙江省A9協(xié)作體高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（原卷版+解析版）

浙江省A9協(xié)作體高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（原卷版+解析版）浙江省A9協(xié)作體2022學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高一語文試題

考生須知：

1．本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3．所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺薄之人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號響，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》）

材料二：

藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面--藝術(shù)家的方面一一說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作，它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或者取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。

（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）

材料三：

藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認(rèn)自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強(qiáng)壯耐勞的是美的；一個少女和一個老婦，前者是美的；兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊?，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、怯懦、強(qiáng)暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。

（摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）

1.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.蔡文姬之所以能寫出《悲憤詩》，是因為她能把切身的悲憤之情放在一定距離之外，對自身的經(jīng)歷加以反省。

B.從客觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。

C.在古代中國與西方的藝術(shù)實踐中，許多藝術(shù)形式表明人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美。

D.音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.藝術(shù)上的做法要不近情理，其目的正是使藝術(shù)和實際人生產(chǎn)生距離，從而形成自己的獨特風(fēng)格。

B.只有藝術(shù)上出現(xiàn)的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補(bǔ)實際人生與自然的缺陷。

C.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點基本一致。

D.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認(rèn)為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是（）

A.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。

B.徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石。

C.梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)。

D.在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。

4.請簡要分析材料二反駁亞里士多德的“模仿說”時的論證思路。

5.李白《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”兩句千古傳誦。請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓ζ涮N(yùn)含的藝術(shù)理論的理解。

【答案】1.C2.D3.B

4.在承認(rèn)亞里士多德“模仿說”具有合理性的基礎(chǔ)上，再對其不合理性予以批駁，提出本質(zhì)是“自然的實現(xiàn)”，最后舉例論證。

5.①“燕山雪花大如席”，運用夸張，使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離；②“片片吹落軒轅臺”，詩人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化；李白選取分吹雪花這一自然現(xiàn)象進(jìn)行了自由的創(chuàng)造和豐富的想象，并加以理想化、精神化，具有李白的浪漫主義的個性特色；③詩句生動形象地寫出了雪花大、密的特點，極寫邊疆的寒冷，具有強(qiáng)烈的美感，彰顯了自然之美，是對自然的再現(xiàn)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“人們都能”錯誤，原文有“這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺薄之人唾罵”，可見選項以偏概全。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“要不近情理”錯誤，原文為“藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理”，“似乎”表明其實是符合情理大的，選項曲解文意。

B.“只有……才能……”錯誤，結(jié)合原文“他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的”可知，藝術(shù)能彌補(bǔ)人生和自然缺陷，不只是選項中的一類，選項表述絕對，以偏概全。

C.“與材料二的觀點基本一致”錯，比較有誤，在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，兩則材料話題方向不一致，且材料三認(rèn)同“藝術(shù)是自然的再現(xiàn)”，而材料二認(rèn)為藝術(shù)“就是一段自然的實現(xiàn)”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

材料三說“藝術(shù)家中的古典派……，都信奉理想的自然主義。他們承認(rèn)自然之中有美也有丑”，由此可知，在本文中，“理想的自然主義”特指藝術(shù)中的“理想的自然主義”。

A.只談了對自然的審美，未涉及藝術(shù)；

B.“徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石”機(jī)能旺盛、精神飽滿，最符合“理想的自然主義”審美。

C.只談了對自然審美，未涉及藝術(shù)；

D.只是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與自然有距離，符合材料一的觀點，而不符合材料三的觀點。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

首先段首亮明觀點“這話現(xiàn)在已不能完全成立”。

然后“因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或者取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象”肯定亞里士多德的“模仿說”中有合理的成分，藝術(shù)可以取用自然做材料。

然后再點出其說法中的不合理性，“但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造”“藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)”，作者通過這些分析具體闡明了自己的觀點，批駁了亞里士多德的“模仿說”的不合理性。

最后在段末再舉例“抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀情緒”，再次印證自己的觀點。論證思路清晰、層次嚴(yán)密。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。

依據(jù)材料一第一段中“道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的”可知，藝術(shù)不完全等同于人生，二者之間有距離?！把嗌窖┗ù笕缦奔词沁\用夸張，現(xiàn)實中是不可能出現(xiàn)這場景的，因此詩句體現(xiàn)了藝術(shù)和自然之間的距離。

依據(jù)材料二第一段中“藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)”“藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)”可知，藝術(shù)作品中詩人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化，“片片吹落軒轅臺”，作者想象燕山大大的雪花零零碎碎地撒落開來，飄蕩在軒轅臺上，體現(xiàn)了這一觀點。依據(jù)材料二“藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或者取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造”可知，藝術(shù)家可以對自然加以理想化、精神化、自由化地創(chuàng)造，作品中作者選取北風(fēng)吹雪花這一自然現(xiàn)象，進(jìn)行了自由的創(chuàng)造，并加以理想化、精神化，才展現(xiàn)出燕山雪花不一樣的美。

依據(jù)材料三“在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美”可知，藝術(shù)家承認(rèn)自然之中有美，藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了，因此詩歌選取的燕山雪花這一自然景觀，它本身具有美感，因此作者在詩歌中通過語言畫面體現(xiàn)了它碩大、濃密、翩躚起舞的美感，意境十分壯闊，氣象極其雄渾，描寫了北方燕山一帶冬季冰天雪地的寒冷景象，也是對自然之美的彰顯。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

辯才禪師

沈祖棻

樹林稀疏的地方，露出了一角紅墻，那正是巍峨的永欣寺。紅的墻在落日的光輝里閃著眩目的色彩，當(dāng)它映入騎在馬上的辯才禪師眼簾的時候，他的心立刻跳動起來。

他像一個從戰(zhàn)場上回來的兵士，在一種沒有生還之望的心情中意外地回到了故鄉(xiāng)。他想到立刻就可以回到他住慣了的寺院，看見他心愛的東西——那維系著他全部生命的一卷《蘭亭》，他歡喜得要發(fā)狂了。

他想起，皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，千方百計想騙取他的《蘭亭》，自己如何的不為威勢所屈，排斥了一切奇珍異寶的誘惑，始終不曾將《蘭亭》獻(xiàn)出來。

秋漸漸地深了，蕭條的氣象籠罩了大地。辯才禪師近來總感到生活中還缺少了一些什么東西，可以說，是缺少一個人——一個能夠了解《蘭亭》、同時也就是能夠了解他珍愛《蘭亭》的心情的人。他的弟子中，卻沒有一個能夠了解《蘭亭》的，這一點，辯才禪師不能不認(rèn)為是他生活中的遺憾。

有一天，那是一個寂靜的黃昏，辯才禪師剛臨摹過一通《蘭亭》，慢慢地踱出禪室，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見有一個生客在院子前面徘徊著，似乎是來廟中觀覽的。

“是什么地方的施主光降寒寺？”辯才禪師殷勤地問。

客人慢慢地走了進(jìn)來，是一個三十幾歲書生模樣的人，高高的身材，穿一件寬大的黃袍，頭上戴著巾，巾下覆著一個略瘦而蒼白的臉，他非常合禮地作了一個揖，用清朗而沉著的聲音回答辯才禪師的問話。

“弟子姓蕭，是北方人，帶了一些蠶種到南方做買賣；偶爾經(jīng)過寶剎，一些生動的壁畫吸引了我，這偉大的藝術(shù)給了我最高的啟示，使我留住了?！?/p>

辯才禪師很高興地邀請來客進(jìn)了禪室。他們下棋，彈琴，談?wù)撐氖?，立刻非常相得了。有一天，姓蕭的客人帶來了一幅梁元帝《自畫職貢圖》給辯才禪師看，畫是那樣精巧；辯才禪師一見，就深深地贊嘆起來。于是姓蕭的客人說：

“弟子最好書畫，的確，好的畫像好的字一樣值得人稱贊?！?/p>

“好的字嗎？那不用說是二王了！”辯才禪師得意地叫起來。

“不瞞禪師說，弟子先世都傳二王的楷書法，弟子也是從幼年就愛好二王書法，用心揣摩過的；現(xiàn)在出門還隨身帶著幾通王帖哩。”

整個下午，他們在詳細(xì)欣賞和互相贊嘆來客所攜帶的二王法帖中度過。最后，辯才禪師看不過對方的過分夸張和驕傲，終于笑著說：

“這幾通固然不錯，但是還不能算怎樣好；老僧有一幅真跡，倒很異乎尋常呢！”

“是什么帖呢？”對方似乎不信地問。

“《蘭亭》！”用輕快的調(diào)子毫不費力地說出這兩個字，口角上掛著得意的微笑。

“經(jīng)過了多少離亂，哪會有真跡存在；不過是響拓本罷了?！睂Ψ捷p蔑地笑了。

“什么話！智永禪師在世的時候，一直珍藏著，臨死的時候，親手交付給我，哪會有錯呢？”

辯才禪師親自從屋梁上取出《蘭亭》，小心地打開了放在客人面前，得意地說：

“請看吧！如何？”

客人取在手中，細(xì)細(xì)地看了一會兒，指了幾處地方說：

“你看！這筆不得勢，那筆也不得神！果然是拓本呢！”

辯才禪師不答話，揮手將《蘭亭》奪過來，感到從未受過的侮辱，臉漲得通紅，氣呼呼地叫道：

“你不懂！你完全不懂！你不許再和我提‘蘭亭’兩個字?！?/p>

對方并不生氣，輕松地笑了！

“何必生氣呢？弟子和禪師取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，難道連真?zhèn)味急娌怀鰡?？這的確是稀見的神品，快取過來讓我細(xì)細(xì)賞鑒一下吧！人間的樂事，還有更勝于此的嗎？”

“請原諒我的粗魯吧！你可以細(xì)細(xì)地欣賞，要知道這機(jī)會并不是容易的哩！”辯才禪師立刻轉(zhuǎn)怒為喜，溫和地說；同時又將《蘭亭》笑嘻嘻地遞過去。

客人鄭重地接了過來，細(xì)細(xì)地賞玩著，一面笑著對辯才禪師說：

“看到這樣的神品，就像見了天人一樣，真是神光四射，令人目眩神迷；它將我們從這污濁的塵世帶到了另一個美的世界，使我們忘記了一切！”

“你才是真正能懂得《蘭亭》價值的人啊，同時也是最能了解我心情的人??！”辯才禪師快活得叫了起來，緊緊握著客人的手，他的眼中流出歡喜的淚了！

從此以后，禪師和客人每天在一起鑒賞《蘭亭》，也不再藏在梁上?？腿嗣刻斓接佬浪聛?，辯才禪師將他奉為上客，徒弟們也都和他相熟。每逢禪師外出做佛事的時候，就留客人獨自欣賞《蘭亭》；等到禪師回寺之后，兩個人又興高采烈地討論起來。

那一天，辯才禪師正在靈記橋南嚴(yán)遷家里做佛事，忽然都督派人傳喚他，他不知道什么事，奇怪極了！后來又有差役來催促他，說是御史要見他，叫他趕快就去。辯才禪師感到更糊涂了，就匆匆忙忙隨著來人去見御史。

辯才禪師一抬頭，看見那御史就是他的姓蕭的客人，不由得怔住了。御史莊嚴(yán)地說：“我是奉旨來取《蘭亭》的，現(xiàn)在《蘭亭》已經(jīng)取得，所以請你來……”

辯才禪師沒有聽完他的話，立刻覺得有一個魔鬼伸出鋼鐵一般的指爪，將他的心拉了出來，眼前一黑，天地立刻旋轉(zhuǎn)起來，他一切都不知道了！

寫于一九三五年

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.辯才禪師視《蘭亭》為珍寶，脫離了出家人的外殼而充滿了文人氣質(zhì)。

B.辯才禪師與客人初次相遇時，客人的答話看似隨意，實則巧妙，目的是引起辯才禪師的興趣。

C.客人被辯才禪師罵后卻并不生氣，反而“輕松地笑了”，是因為他雖然被罵，但反而因此認(rèn)定了《蘭亭》確屬真跡。

D.結(jié)尾處御史欲言又止，表明經(jīng)過一段時間的相處，他對騙取《蘭亭》一事心懷愧疚。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文取材歷史故事，通過曲折的情節(jié)來表現(xiàn)主題，采用了明暗線交織的寫法，使故事情節(jié)更加集中、緊湊。

B.本文用大量筆墨寫辯才禪師的“歡喜”，只在結(jié)尾處簡略交代他的悲痛，繁筆和簡筆的運用更顯出人物受傷之深。

C.本文擅長用細(xì)節(jié)描寫塑造人物。如客人初見《蘭亭》后“輕蔑地笑了”，表現(xiàn)了他對得到《蘭亭》真跡穩(wěn)操勝券的心理。

D.本文注重鋪墊手法的運用。如對客人外貌的描寫，表明他與眾不同，使后文其真實身份的揭曉不顯突兀。

8.請結(jié)合文本簡要分析辯才的形象特征。

9.本文依唐代何延之《蘭亭記》改編，《蘭亭記》結(jié)尾記載：唐太宗臨終下令，將王羲之的《蘭亭》真跡陪葬。本文刪去這一結(jié)尾。你更喜歡本文的改寫還是原來的結(jié)尾？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】6.D7.C

8.（1）堅貞剛強(qiáng)，不為威勢所屈。辯才禪師視《蘭亭》為全部生命，即使皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，威逼利誘，他也沒有交出《蘭亭》。

（2）渴求知音。辯才禪師希望有人能夠了解《蘭亭》，渴望遇到“知音”。

（3）自負(fù)自信且胸?zé)o城府。辯才禪師自信、自負(fù)自己的《蘭亭》真跡異乎尋常，看不得客人“過分的夸張和驕傲”，主動拿出《蘭亭》真跡且胸?zé)o城府地放任客人自己在寺內(nèi)獨自欣賞。

9.更喜歡本文改寫。

①主旨更集中明確。本文側(cè)重批判統(tǒng)治者為一己私利巧取暗奪的陰險；原作結(jié)尾則是突出皇帝對《蘭亭》的喜愛，與本文的批判主題無關(guān)。②情節(jié)更加合乎邏輯，前后貫穿。本文皇帝是以暗線方式存在，未正面出場，刪去原作中的結(jié)尾，情節(jié)更加合理。③人物形象更突出。刪去原作結(jié)尾，以辯才禪師昏倒收束，與前文渲染的人物的“歡喜”形成巨大反差，更能突出人物的悲劇性。④給讀者留下想象的空間，引發(fā)讀者的思考。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

D．“欲言又止”錯，根據(jù)后文“辯才禪師沒有聽完他的話，立刻覺得有一個魔鬼伸出鋼鐵一般的指爪，將他的心拉了出來，眼前一黑，天地立刻旋轉(zhuǎn)起來，他一切都不知道了”可知，不是御史欲言又止，話沒說完，而是“禪師沒有聽完他的話而昏倒”；“心懷愧疚”也于文無據(jù)。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C．“穩(wěn)操勝券的心理”錯，客人“輕蔑地笑了”是他故弄玄虛，激怒、迷惑辯才禪師的手段。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

根據(jù)“他想起，皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，千方百計想騙取他的《蘭亭》，自己如何的不為威勢所屈，排斥了一切奇珍異寶的誘惑，始終不曾將《蘭亭》獻(xiàn)出來”可知，辯才禪師酷愛書畫藝術(shù)，更視《蘭亭》為全部生命，即使皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，威逼利誘，他也沒有交出《蘭亭》，可見其堅貞剛強(qiáng)，不為威勢所屈。

根據(jù)“秋漸漸地深了，蕭條的氣象籠罩了大地。辯才禪師近來總感到生活中還缺少了一些什么東西，可以說，是缺少一個人——一個能夠了解《蘭亭》、同時也就是能夠了解他珍愛《蘭亭》的心情的人”可知，他希望有人能夠了解《蘭亭》，渴望遇到“知音”，表現(xiàn)了辯才禪師渴求知音的形象。

根據(jù)“‘請原諒我的粗魯吧！你可以細(xì)細(xì)地欣賞，要知道這機(jī)會并不是容易的哩！’辯才禪師立刻轉(zhuǎn)怒為喜，溫和地說；同時又將《蘭亭》笑嘻嘻地遞過去”等內(nèi)容可知，辯才禪師自信、自負(fù)自己的《蘭亭》真跡異乎尋常，看不得客人“過分的夸張和驕傲”，主動拿出《蘭亭》真跡且胸?zé)o城府地放任客人自己在寺內(nèi)獨自欣賞，表現(xiàn)了辯才禪師自負(fù)自信且胸?zé)o城府的形象。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題并進(jìn)行個性化解答的能力。

從主題角度，“唐太宗臨終下令，將王羲之的《蘭亭》真跡陪葬”主要展現(xiàn)的是皇帝對《蘭亭》真跡的熱愛，與本文主題不符，這一情節(jié)在改編時被作者刪去，這樣能夠使情節(jié)更加集中，主旨更加突出，本文將辯才禪師再三拒絕皇帝的要求回到寺院后，皇帝派御史騙取《蘭亭》，在兩相對比中，更加突出了皇帝的巧取豪奪，加強(qiáng)了小說對歷史的批判主題。

從情節(jié)上看，小說著重是在明暗線交織中，展現(xiàn)辯才禪師“不為威勢所屈，排斥了一切奇珍異寶的誘惑”始終不肯獻(xiàn)出《蘭亭》，而皇帝沒有出場，利用御史采取欺騙的手段得到《蘭亭》，因此結(jié)尾也不必讓皇帝“正面”出場，這樣情節(jié)集中，不旁逸，使故事更加扣人心弦。

從人物形象上看，前文辯才禪師不為威勢所屈，堅決不獻(xiàn)出《蘭亭》，而《蘭亭》最后被騙走，小說結(jié)尾“辯才禪師沒有聽完他的話，立刻覺得有一個魔鬼伸出鋼鐵一般的指爪，將他的心拉了出來，眼前一黑，天地立刻旋轉(zhuǎn)起來，他一切都不知道了”，可以看出辯才禪師對《蘭亭》的無比珍愛，也把辯才禪師的單純與皇帝的陰險巧取形成鮮明對比，從而突出人物形象的悲劇性。

從讀者角度看，小說最后以辯才禪師暈倒作為結(jié)束，也使小說給讀者留下想象的空間，引發(fā)讀者的思考。

二、古代詩文閱讀（共36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

（《左傳·燭之武退秦師（節(jié)選）》）

佚之狐曰：“主公若加其官爵使之往說，不患秦公不聽矣?！编嵅煺贍T武入朝，見其須眉盡白，傴僂其身，蹣跚其步。左右無不含笑。燭武拜，奏曰：“主公召老臣何事？”鄭伯曰：“佚之狐言子舌辯過人，欲煩子說退秦師，寡人將與子共國。”燭武再拜辭曰：“臣學(xué)疏才拙當(dāng)少年時尚不能建立尺寸之功況今老耄筋力既竭語言發(fā)喘安能犯顏進(jìn)說動千乘之聽乎”鄭伯曰：“子事鄭三世，老不見用，孤之過也，今封子為亞卿，強(qiáng)為寡人一行?！必谂再澭栽唬骸按笳煞蚶喜挥鰰r，委之于命。今君知先生而用之，先生不可再辭?！睜T武乃受爵而出。

（《東周列國志（節(jié)選）》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.臣學(xué)疏才拙／當(dāng)少年時／尚不能建立尺寸／之功況今老耄筋力／既竭語言／發(fā)喘安能／犯顏進(jìn)說／動千乘之聽乎

B.臣學(xué)疏才拙／當(dāng)少年時／尚不能建立尺寸之功／況今老耄／筋力既竭／語言發(fā)喘／安能犯顏進(jìn)說／動千乘之聽乎

C.臣學(xué)疏才拙當(dāng)／少年時尚不能建立尺寸之功／況今老耄／筋力既竭／語言發(fā)喘／安能犯顏／進(jìn)說動千乘之聽乎

D.臣學(xué)疏才拙當(dāng)／少年時／尚不能建立尺寸／之功況今老耄／筋力既竭／語言發(fā)喘／安能犯顏進(jìn)說／動千乘之聽乎

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.《左傳》原名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。

B.耄：指八九十歲的年紀(jì)，常與“耋”連用為耄耋，泛指老年。

C.千乘：指一千輛兵車，常常被用來指代大軍；也是帝王的代稱。文中指后者。

D.“強(qiáng)為寡人一行”和“吾屬今為之虜矣”（《鴻門宴》）中的“為”意義和用法相同。

12.下列對兩則節(jié)選文段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.燭之武夜縋而出，既暗示了在秦、晉的包圍下，鄭國當(dāng)時形勢危急，不敢開城門出去，又表現(xiàn)了燭之武勇赴國難的獻(xiàn)身精神。

B.燭之武能成功說退秦軍，關(guān)鍵是其說辭用的是一縱一擒，一放一收。處處為秦國著想，步步深入，層層逼近，具有很強(qiáng)說服力。

C.燭之武面對鄭伯的請求，先是半推半就，但最終還是被鄭伯的誠意、爵位的誘惑等打動，沒有放棄為國立功的重大機(jī)會。

D.燭之武有機(jī)會出山與佚之狐的舉薦有著極大的關(guān)系，但燭之武最終能夠出使秦軍，鄭伯的努力才是起更重要的因素。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？

②鄭伯遂召燭武入朝，見其須眉盡白，傴僂其身，蹣跚其步。

③謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

14.《東周列國志（節(jié)選）》中哪些情節(jié)和《燭之武退秦師》有關(guān)聯(lián)？請簡要概括。

【答案】10.B11.D12.C

13.①越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？

②鄭伯于是召燭之武進(jìn)入朝堂，看他須發(fā)眉毛都白了，彎腰駝背，步履蹣跚。

③注重學(xué)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。

14.相關(guān)聯(lián)的情節(jié)是鄭伯召見燭之武的情節(jié)，要求他去勸說智退秦師，然后燭之武推辭，認(rèn)為自己年輕時未得到任用，年紀(jì)大了更無能為力。最后鄭伯向其道歉并請求其出行為國效力。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：我學(xué)疏才淺，少年的時候尚且不能建立微末的功業(yè)，況且現(xiàn)在我已年老，體力已經(jīng)耗盡，說句話都發(fā)喘，怎么能夠冒犯君主的威嚴(yán)前去進(jìn)言，觸動諸侯國君的耳朵呢？

“當(dāng)少年時”是介賓結(jié)構(gòu)，意思是“在少年的時候”，中間不宜斷開，排除CD；

“尺寸之功”是偏正結(jié)構(gòu)，意思是“微末的功業(yè)”，中間不宜斷開，排除A；

故選B。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.為，介詞，替/介詞，被。句意：勉強(qiáng)替我前往一趟/我們這些人就要被他俘虜了。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“半推半就”錯誤，于文無據(jù)，文中“燭武再拜辭曰：‘臣學(xué)疏才拙，當(dāng)少年時尚不能建立尺寸之功，況今老耄，筋力既竭，語言發(fā)喘，安能犯顏進(jìn)說，動千乘之聽乎’”，意思是自己學(xué)疏才淺，少年的時候尚且不能建立微末的功業(yè)，況且現(xiàn)在已年老，體力已經(jīng)耗盡，說句話都發(fā)喘，怎么能夠冒犯君主的威嚴(yán)前去進(jìn)言，觸動諸侯國君的耳朵呢。據(jù)此看出，燭之武一開始的推辭，隱含著對鄭伯沒有在早年間重用自己的不滿，并非“半推半就”。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“鄙”，把……作為邊邑；“亡”，使……滅亡；“陪”，增加。

②“遂”，于是；“召”，召見；“傴僂”，彎腰駝背。

③“謹(jǐn)”，認(rèn)真從事；“申”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)；“戴”，頂著；“不負(fù)戴于道路”，狀語后置句，即“不于道路負(fù)戴”，不會在路上背著或者頂著東西。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

《東周列國志（節(jié)選）》和《燭之武退秦師》關(guān)聯(lián)的情節(jié)是鄭伯召見燭之武的情節(jié)，要求他去勸說智退秦師，然后燭之武推辭，認(rèn)為自己年輕時未得到任用，年紀(jì)大了更無能為力。最后鄭伯向其道歉并請求其出行為國效力。

如《東周列國志（節(jié)選）》中“鄭伯曰：‘佚之狐言子舌辯過人，欲煩子說退秦師，寡人將與子共國。’燭武再拜辭曰：‘臣學(xué)疏才拙，當(dāng)少年時尚不能建立尺寸之功，況今老耄，筋力既竭，語言發(fā)喘，安能犯顏進(jìn)說，動千乘之聽乎？’鄭伯曰：‘子事鄭三世，老不見用，孤之過也，今封子為亞卿，強(qiáng)為寡人一行?！瓲T武乃受爵而出”，意思是：鄭伯說：“佚之狐說您言辭過人，想要勞煩您勸說讓秦軍退兵，我將和您共同治理國家?！睜T之武拜了兩拜推辭說：“我學(xué)疏才淺，少年的時候尚且不能建立微末的功業(yè)，況且現(xiàn)在我已年老，體力已經(jīng)耗盡，說句話都發(fā)喘，怎么能夠冒犯君主的威嚴(yán)前去進(jìn)言，觸動諸侯國君的耳朵呢？”鄭伯說：“你侍奉了鄭國三代國君，老了也沒有得到重用，這是我的過錯?，F(xiàn)在封您為亞卿，勉強(qiáng)替我前往一趟?！薄瓲T之武于是接受爵位出城（勸說秦伯）。

如《燭之武退秦師》中“佚之狐言于鄭伯曰：‘國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！珡闹?。辭曰：‘臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。’公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！’許之”。意思是：佚之狐對鄭文公說：“國家危險了，假如派燭之武去見秦穆公，秦國的軍隊一定會撤退?！编嵨墓饬?。燭之武推辭說：“我壯年的時候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。”鄭文公說：“我沒有及早重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過錯。然而鄭國滅亡了，對您也不利?。　睜T之武就答應(yīng)了這件事。

參考譯文：

深夜，燭之武用繩子吊出城墻，他見到秦穆公，說：秦國與晉國圍攻鄭國，鄭國已明白自己將會滅亡。假如滅掉鄭國對您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。越過鄰國把遠(yuǎn)方的鄭國作為（秦國的）東部邊邑，您知道這是困難的。（您）為什么要滅掉鄭國而給鄰邦晉國增加土地呢？鄰國越雄厚，您就越薄弱。如果饒恕了鄭國，并且把它做為東邊大道上的主人，出使的人來來往往，（鄭國可以隨時）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，對您也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，(晉惠公)答應(yīng)把焦、瑕兩地給您。可是，晉惠公早晨渡過河去，晚上就筑城來防備您，這是您知道的。晉國，哪里有滿足的時候呢？(現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國土地虧損，將從哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦國對晉國有利，希望您考慮這件事！”秦穆公很高興，就與鄭國簽訂了盟約。派杞子、逢孫、楊孫守衛(wèi)那里，自己就回去了。

（《左傳·燭之武退秦師（節(jié)選）》）

佚之狐說：“主公要是給他加官進(jìn)爵，派他去勸說（秦公），就不怕秦公不聽從了?！编嵅谑钦贍T之武進(jìn)入朝堂，看他須發(fā)眉毛都白了，彎腰駝背，步履蹣跚。左右的人沒有不笑的。燭之武下拜，上奏說：“主公召老臣有什么事情？”鄭伯說：“佚之狐說您言辭過人，想要勞煩您勸說讓秦軍退兵，我將和您共同治理國家。”燭之武拜了兩拜推辭說：“我學(xué)疏才淺，少年的時候尚且不能建立微末的功業(yè)，況且現(xiàn)在我已年老，體力已經(jīng)耗盡，說句話都發(fā)喘，怎么能夠冒犯君主的威嚴(yán)前去進(jìn)言，觸動諸侯國君的耳朵呢？”鄭伯說：“你侍奉了鄭國三代國君，老了也沒有得到重用，這是我的過錯?，F(xiàn)在封您為亞卿，勉強(qiáng)替我前往一趟?！必谂赃厔裾f：“大丈夫生不逢時，是命運使然?，F(xiàn)在國君賞識您并且重用您，先生不可再推辭?！睜T之武于是接受爵位出城（勸說秦伯）。

（《東周列國志（節(jié)選）》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩，完成下面各題。

送梁六自洞庭山作①

唐·張說

巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮。

聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。

登岳陽樓

唐·杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

【注】①梁六為作者友人潭州（今湖南長沙）刺史梁知微，時途經(jīng)岳州入朝，遂有與詩人的相遇。當(dāng)時作者被貶為岳州刺史，在為梁知微舉行的送別宴會上創(chuàng)作此詩。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.張詩中“日見孤峰水上浮”的“浮”有動態(tài)感，是視覺錯覺加上想象的產(chǎn)物，與杜詩“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的“浮”有異曲同工之妙。

B.張詩第三句由虛轉(zhuǎn)實，由寫景轉(zhuǎn)抒情，以神仙“不可接”暗指入朝如登九重天，流露出一種難以追攀的莫名惆悵。

C.杜詩首聯(lián)的“今”“昔”是時間上的對舉，呼應(yīng)了尾聯(lián)“關(guān)山北”與“憑軒”在空間上的對應(yīng)，都用虛實相生的手法，引發(fā)聯(lián)想。

D.杜詩將江山的壯闊與個人胸襟的博大相互映襯，雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。

16.同為描繪洞庭山水的佳作，兩首詩在抒情的處理上各有千秋。請結(jié)合詩句具體分析這兩首詩的不同情感。

【答案】15.B16.張詩寓情于景，表達(dá)送別之意。前兩句寫景，景中含情，寫送別友人之時所見洞庭秋色，點出詩人心中的凄涼之感和孤獨寂寞之情；后兩句抒情，情景交融，以心與湖水相比，流露出莫名的惆悵和對友人無盡的思念之情。

杜詩借景抒情，借洞庭湖的磅礴氣勢和壯美景象表達(dá)了對自然美景的贊美與熱愛；同時，所見之景也浸染了詩人人生遲暮的傷感、人生際遇的悲慘、報國無門的無奈和家國動蕩之憂思等思想感情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“由虛轉(zhuǎn)實”錯誤，前三句寫放眼遙望巴陵地區(qū)洞庭湖一帶的秋景，成天看到的就是這孤獨的君山漂浮在水中；傳說這君山上曾居住著神仙，可惜無法靠近。前兩句寫眼前之景，第三句想到神仙，應(yīng)是由實轉(zhuǎn)虛。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩歌情感的能力。

張詩中，“巴陵一望洞庭秋，日見孤峰水上浮”，意思是放眼遙望巴陵地區(qū)洞庭湖一帶的秋景，成天看到的就是這孤獨的君山漂浮在水中，首句謫居送客，看征帆遠(yuǎn)去，增添一種離別愁緒?！叭找姽路逅细　敝幸粋€“孤”字既寫出了山的唯一，也體現(xiàn)了詩人送別友人謫居于此的孤寂；

神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣遠(yuǎn)無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠(yuǎn)。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心潮不禁隨湖水一樣悠悠不息，流露出莫名的惆悵和對友人無盡的思念之情。

杜詩“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，大湖浩瀚像把吳楚東南隔開，天地像在湖面日夜蕩漾漂浮。寫登岳陽樓所見，用凝練的語言，將洞庭湖水勢浩瀚無際的磅礴氣勢和宏偉壯麗的形象真實地描畫出來，勾勒出一幅氣象萬千的畫面。表達(dá)詩人對洞庭湖浩瀚無邊、雄奇壯闊景色的贊美與熱愛；

后兩聯(lián)承上聯(lián)壯闊的景象，抒發(fā)自己的悲情。“親朋無一字，老病有孤舟”，沒有得到親朋故舊一字音信，年老體弱之身只剩一葉孤舟。這兩句是寫詩人自己的處境，表現(xiàn)自己政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，關(guān)山以北戰(zhàn)爭烽火仍未止息，憑欄遙望胸懷家國淚水橫流。抒寫出詩人眼睜睜看著國家離散而又無可奈何，空有一腔熱忱卻報國無門的凄傷。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長自居，說“_________，_________”，然后采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“_________，_________”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。

（3）“春”是四季中最美的季節(jié)，因而“春”也成為古代詩文常描摹的對象，無數(shù)的文人傷春、惜春。含有“春”這一意象的詩句有“_________，_________”。

【答案】①.以吾一日長乎爾②.毋吾以也③.莫春者④.春服既成⑤.國破山河在⑥.城春草木深（好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生/竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知/春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的能力。

注意重點字詞的書寫：“莫”“既”。

三、語言文字運用（19分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀材料，完成各題。

隨著科技的高度發(fā)展，電影電視等新媒體形式的普及以及電子化時代的到來，戲劇自然面臨著的挑戰(zhàn)和危機(jī)。但新媒體形式的挑戰(zhàn)和競爭只會改變和豐富戲劇，而不會取代戲劇。來自外部的挑戰(zhàn)固然使戲劇面臨危機(jī)，但事實證明，戲劇并沒有因此遭遇人們早就預(yù)言的。戲劇的危機(jī)更主要的還是來自戲劇自身。當(dāng)代戲劇觀念的偏狹、戲劇精神的萎縮、戲劇文學(xué)性的衰微、對戲劇物質(zhì)層面的片面追求以及戲劇管理體制的僵化、營運機(jī)制的缺陷等，這些已被有識之士論及的方面正是當(dāng)代戲劇危機(jī)的主要表現(xiàn)和原因所在。需要強(qiáng)調(diào)的一點是，當(dāng)代戲劇從理論到實踐對戲劇體裁的，也是一大缺失。具體地說，當(dāng)代戲劇之貧弱，關(guān)鍵在于我們既沒有悲劇也缺少喜劇，當(dāng)代的悲劇精神和喜劇精神都嚴(yán)重失落，這也是戲劇的危機(jī)之所在。

當(dāng)代戲劇雖然面臨著危機(jī)，但并不是，更沒有走向終結(jié)?！半m然當(dāng)今時代還不是一個產(chǎn)生了偉大戲劇的時代，但卻是一個在創(chuàng)作和演出方面、在先鋒實驗戲劇方面和在重演經(jīng)典名著方面活動頻繁且取得了巨大成績的一個時期?！眱晌幻绹鴮W(xué)者在總結(jié)當(dāng)代戲劇現(xiàn)狀時寫下的這幾句話，我以為借用來評估中國當(dāng)代戲劇的現(xiàn)狀也是大體合適的。

18.依次填入文中橫線上的詞語，全部正確的一項是（）

A.史無前例厄運忽略一無可取

B.前所未有噩運忽略一無是處

C.史無前例噩運忽視一無是處

D.前所未有厄運忽視一無可取

19.為激勵同學(xué)們精讀原著，某校文學(xué)社擬組織有獎競答活動，要求為其中的一道競答題目擬定答案。請任選一小題根據(jù)提示信息寫出原著的名稱，并說明你判斷的依據(jù)或理由。

①寄人籬下的敏感導(dǎo)致的悲劇--《》

②優(yōu)柔寡斷導(dǎo)致的悲劇--《》

③因果報應(yīng)導(dǎo)致的倫理悲劇--《》

我選擇_______（填序號和原著名稱），依據(jù)或理由：______________

【答案】18.A19.①.①《紅樓夢》②《哈姆雷特》③《雷雨》②.②《哈姆雷特》。《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特作為一個深受民眾愛戴的王子，他胸懷大志，堅強(qiáng)勇敢，勇于斗爭。他不畏懼奸惡的叔叔所代表的邪惡封建勢力，在復(fù)仇的路上，一步步逼近殺害他父親的兇手。但哈姆雷特生性優(yōu)柔寡斷，做事猶豫不決。他一面急于復(fù)仇，一面又為生命價值的束縛而難做決斷，因而他多次失去殺死仇人的良好時機(jī)，最終他雖然為父親報了仇，但還是被奸人所害，讓人感到非常惋惜。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熟語)的能力。

第一空，“史無前例”：歷史上從來沒有過的事，偏重在“史”和“例”?！扒八从小保簹v史上從來沒有過的，語氣較輕，適用范圍比“史無前例”廣泛。此處強(qiáng)調(diào)面臨從未有過的“挑戰(zhàn)和危機(jī)”，使用“史無前例”更恰當(dāng)。

第二空，“厄運”：形容困苦的遭遇，通常指苦難的時運?！柏\”：不幸（凄慘）的命運，一般伴隨著人的傷亡和疾病。此處是說戲劇并沒有遭遇不好的時運，使用“厄運”更恰當(dāng)。

第三空，“忽略”：由于疏忽或不重視而沒能夠注意到?！昂鲆暋保翰恢匾暋！昂鲆暋钡某潭纫笥凇昂雎浴?。此處是說對戲劇體裁不夠重視，使用“忽略”更恰當(dāng)。

第四空，“一無可取”：沒有一點兒可以肯定的地方。“一無是處”：沒有一點兒對的或好的地方，比喻一個人或物沒有一點用處。聯(lián)系后文“取得了巨大成績”，此處使用“一無可取”更恰當(dāng)。

故選A。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或情節(jié)的整體把握能力。

結(jié)合“寄人籬下”“敏感”“悲劇”可知，此處指的是《紅樓夢》中的林黛玉。林黛玉母親亡故之后，被外祖母接到賈府扶養(yǎng)，她心思細(xì)膩，敏感多疑，如《林黛玉進(jìn)賈府》中她“步步留心，時時在意，不肯多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去”。之后林黛玉又因與寶玉的婚姻無望，最終在寶玉迎娶寶釵的時候香消玉殞。

結(jié)合“優(yōu)柔寡斷”“悲劇”可知，此處指的是《哈姆雷特》中的哈姆雷特。哈姆雷特對殺死仇人這一看似簡單而且有足夠的能力完成的舉動，卻表現(xiàn)出了常人無法理解的憂郁、疑慮情緒。他本來有絕好的機(jī)會動手了結(jié)邪惡的叔叔克勞狄斯，但由于優(yōu)柔寡斷的性格使得復(fù)仇計劃功虧一簣。比如他遇到克勞狄斯在為自己的罪孽祈禱時，這本是個復(fù)仇的絕佳機(jī)會，然而他復(fù)仇的想法只是一閃而過，接著他就轉(zhuǎn)入了關(guān)于時機(jī)的思考。于是哈姆雷特的復(fù)仇變成了思想斗爭，一方面是不共戴天的殺父之仇及父親亡魂的聲聲追討，另一方面是對生命價值的嚴(yán)肅思考，使得哈姆雷特在這二者之間苦苦徘徊。他陷在自己的思考中無法自拔，想復(fù)仇，卻一再猶豫，錯失良機(jī)，最終雖然為父親報了仇，但還是被奸人所害，讓人感到非常惋惜。

結(jié)合“因果報應(yīng)”“倫理悲劇”可知，此處的名著是指《雷雨》。《雷雨》體現(xiàn)出了因果報應(yīng)的觀念。三十年前，周樸園愛上了女傭梅媽的女兒侍萍，并與她有了兩個兒子。但后來為了給他娶一位門當(dāng)戶對的小姐，周家逼侍萍抱著剛出生不久的兒子大海投河自盡。侍萍母子僥幸被人救起后，侍萍帶著二兒子流落他鄉(xiāng)，靠做傭人為生，而大兒子周萍被周家留下。侍萍后又嫁與魯貴并與之生女四鳳。周樸園所娶的那位小姐沒有為周家生兒育女便去世了，之后周樸園又娶蘩漪，并與之生子周沖。在周樸園封建家長的專制意志下，蘩漪過著枯寂的生活。周樸園經(jīng)營礦山等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，常年在外，蘩漪便有機(jī)會接近周的大兒子周萍，并與之私通。周萍既懾于父親的威嚴(yán)，又恥于這種亂倫關(guān)系，對蘩漪逐漸疏遠(yuǎn)，并移情于侍女四鳳。與此同時，周沖也向四鳳求愛。蘩漪得知周萍變心后，說服周萍未果。周萍為了擺脫蘩漪，打算離家到父親的礦上去。蘩漪找來四鳳之母侍萍，要求她將女兒帶走。侍萍來到周家，急于把四鳳領(lǐng)走，以免重蹈自己當(dāng)年之覆轍，但又與周樸園不期而遇。此時大海正在周家礦上做工。在作為罷工代表來與周樸園交涉的過程中，與周萍發(fā)生爭執(zhí)，結(jié)果遭周萍率眾毆打。雷電交加之夜，兩家人又聚集于周家客廳。周樸園以沉痛的口吻宣布了真相，并令周萍去認(rèn)母認(rèn)弟。此時周萍意識到了四鳳是自己的妹妹，大海是自己的親弟弟。四鳳羞愧難當(dāng)，逃出客廳，觸電而死，周沖出來尋找四鳳也觸電而死，周萍開槍自殺，大海出走，侍萍和蘩漪經(jīng)受不住打擊而瘋，最終留周樸園一個人在悲痛中深深懺悔。

（二）語言文字運用II（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

最近，一款名為ChatGPT的聊天機(jī)器人徹底火出了圈。上線僅兩個月，其活躍用戶已突破一億，讓曾經(jīng)創(chuàng)造無數(shù)增長奇跡的TiKTok都“自愧弗如”。吟詩歌、寫論文、敲代碼、進(jìn)行數(shù)據(jù)分析①，這也讓很多人驚呼：“打工人的飯碗是不是保不住了？”

ChatGPT無所不能，人們還能做什么？ChatGPT無所不為，人們還用做什么？ChatGPT無所不包，人們還能有什么？失去了工作，人們不僅是失去了勞動的權(quán)利，②。不用去工作，人們不僅失去了勞動的樂趣，更可能失去生存的能力。當(dāng)一切都成為數(shù)字和程序，還有什么是人類值得驕傲和滿足的地方？

其實，你大可不必焦慮和沮喪。人類自然有著無可取代之處，但僅從現(xiàn)實的就業(yè)上來看，一些重復(fù)性高、創(chuàng)造性及思想性低的工作，勢必會被人工智能所取代。不過，就像ChatGPT在回答中所說，與其擔(dān)心工作被AI取代，不如發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)性，利用好新技術(shù)、新工具提高工作效率和生活質(zhì)量，③

20.下列句子中的“你”和文中加點處的“你”，用法相同的一項是（）

A.當(dāng)你大笑時，神經(jīng)會產(chǎn)生相應(yīng)的激素，引發(fā)一連串消除壓力的反應(yīng)。

B.我想我一定使母親做過最壞的準(zhǔn)備了，但她從來沒有對我說過：“你為我想想?！?/p>

C.痛痛快快的！你現(xiàn)在要多少錢吧？

D.要是你一定要嫁人，我就把這一個咒詛送給你做嫁奩。

21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

22.請簡要談?wù)勅绾慰创癈hatGPT”人工智能技術(shù)與人類社會的關(guān)系。

【答案】20.A21.①ChatGPT仿佛“無所不能”

②更可能失去生活的保障

③盡可能保持自身的不可替代性

22.用辯證統(tǒng)一的觀點來看問題，ChatGPT可能給人類帶來巨大的機(jī)遇，但同時也伴隨著很大的風(fēng)險。

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解重點詞語含義的能力。

題干中的“你”泛指大家。

A.“你”都是泛指大家。

B.“你”指《我與地壇》中的史鐵生。

C.“你”指《雷雨》中的魯侍萍。

D.“你”指《哈姆雷特》中的奧菲利婭。

故選A。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

第一處，由前文“吟詩歌、寫論文、敲代碼、進(jìn)行數(shù)據(jù)分析”可知，此處想表達(dá)ChatGPT什么都會，故填“ChatGPT仿佛‘無所不能’”。

第二處，由前文“失去了工作，人們不僅是失去了勞動的權(quán)利”可知，此處想表達(dá)失去工作的深層影響，故填“更可能失去生活的保障”。

第三處，由前文“不如發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)性，利用好新技術(shù)、新工具提高工作效率和生活質(zhì)量”可知，此處強(qiáng)調(diào)自身優(yōu)秀的重要性，故填“盡可能保持自身的不可替代性”。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之歸納要點的能力。

由“吟詩歌、寫論文、敲代碼、進(jìn)行數(shù)據(jù)”可見，ChatGPT仿佛“無所不能”，這可能給人類帶來巨大的機(jī)遇。但同時也伴隨著很大的風(fēng)險，如文中寫道“當(dāng)一切都成為數(shù)字和程序，還有什么是人類值得驕傲和滿足的地方”。因此，我們要用辯證統(tǒng)一的觀點來看待“ChatGPT”人工智能技術(shù)與人類社會的關(guān)系。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：學(xué)而不已，闔棺乃止?！鬃?/p>

材料二：建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國。

——黨的二十大報告

材料三：清華“學(xué)霸奶奶”李路，83歲時被阿里巴巴以40萬年薪聘為資深體驗師。李奶奶畢業(yè)于清華大學(xué)，她在退休之后開始學(xué)電腦，玩智能手機(jī)，學(xué)攝影、修圖，熟練操作設(shè)計軟件，掌握的技術(shù)能讓許鄉(xiāng)年輕人都自愧不如。

上述材料能給正在學(xué)習(xí)的當(dāng)代青年以啟示。請以“終身學(xué)習(xí)向未來”為主題，結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】例文：

與時俱進(jìn)，終身學(xué)習(xí)

孔子說“學(xué)而不已，闔棺乃止”；劉向在《說苑》中說“少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。”黨的二十大報告也明確指出：“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國?！庇纱丝梢姡怨胖两?，學(xué)習(xí)是人生立足的不二法門。

“終身學(xué)習(xí)，日新又新”，社會在發(fā)展創(chuàng)新中進(jìn)步，知識時刻處于更新?lián)Q代的狀態(tài)，必須終身學(xué)習(xí)，才能提升自我。

人類幾千年的知識文明，我們窮盡一生的時間來學(xué)習(xí)也還是有限的。正所謂“吾生也有涯，而知也無涯”。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，知識更新日益加快。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今世界九成以上的知識是近三十年產(chǎn)生的，知識半衰期只有五至七年。而人的能力就像蓄電池一樣，會隨著時間而逐漸流失。人們的知識需要不斷“加油”“充電”，否則就會在現(xiàn)代社會中失去能量。同時現(xiàn)代知識的壽命大為縮短，知識淘汰的速度正在逐漸加快，過去所學(xué)習(xí)的知識，會很快過時。一個人如果不及時更新自己的知識，很快就會進(jìn)入所謂的“知識半衰期”從而被淘汰。

學(xué)習(xí)力就是競爭力，未來社會的競爭，必將逐漸從知識競爭轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)能力的競爭，這是世界發(fā)展的必然要求。

杰克·韋爾奇說：“你可以拒絕學(xué)習(xí)，但你的競爭對手不會！”世界競爭激烈，競爭力源于創(chuàng)造力，創(chuàng)造力源于學(xué)習(xí)力。如果沒有持續(xù)的學(xué)習(xí)，便意味著后退，而現(xiàn)代競爭拼的就是學(xué)習(xí)力，學(xué)得快才能干得好。

人們應(yīng)對千變?nèi)f化的世界，就必須努力做到活到老、學(xué)到老，要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。

常言道：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！苯K身學(xué)習(xí)，是每一個智者所必需的。信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識經(jīng)濟(jì)時代，人類惟有把學(xué)校教育延長為終身的學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。毛澤東一生手不釋卷，終身與書為伴，“活到老，學(xué)到老”是其一生讀書學(xué)習(xí)的真實寫照。他常說：飯可以少吃，覺可以少睡，書不可以不讀；讀書治學(xué)，一是要珍惜時間，二是要勤奮刻苦，除此以外，沒有什么竅門和捷徑。

如何去貫徹終身學(xué)習(xí)的理念呢？除了惜時與勤奮，還要培養(yǎng)開闊的胸襟，包容不同的見解，接納新興事物的挑戰(zhàn)，以適應(yīng)社會的瞬息萬變。

不僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識，也學(xué)做人；不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長空的勇氣與力量……也要向他人學(xué)習(xí)，子曰：三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。每個人都有長處和短處，取長補(bǔ)短方是大智慧。

總之，只有不斷學(xué)習(xí)，社會才會向前發(fā)展，身為當(dāng)代青年，我們身上肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的光榮使命，更應(yīng)保持認(rèn)真學(xué)習(xí)、永不言棄的精神品質(zhì)，才能更好地傳承歷史，跟上時代發(fā)展，用自己的才華和學(xué)識譜寫新時代之歌。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料一意思是學(xué)習(xí)是一件永無休止的事情，一直要到蓋棺的時候為止。這說明終身學(xué)習(xí)的理念在千年前的中國就有存在。材料二則以黨的二十大報告提出的“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型大國”重大戰(zhàn)略任務(wù)，說明了終身學(xué)習(xí)在當(dāng)今社會的重要意義。材料三則舉了清華“學(xué)霸奶奶”李路的具體事例，既展現(xiàn)了她不懼年齡，積極學(xué)習(xí)新技術(shù)的終身學(xué)習(xí)精神，也借其83雖高齡仍被阿里巴巴高薪聘為資深體驗師的結(jié)果說明終身學(xué)習(xí)也能給人帶來豐厚的回報。

由此看來，材料意在引出“終身學(xué)習(xí)”的概念，啟發(fā)人們樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念。而“終身學(xué)習(xí)向未來”的寫作主題，則從時代角度再次強(qiáng)調(diào)“終身學(xué)習(xí)”的重要意義，只有努力學(xué)習(xí)，才不會被時代淘汰，才會有更好的未來。

行文思路上，可采用并列式結(jié)構(gòu)布局謀篇。提出要終身學(xué)習(xí)的論點后，第一強(qiáng)調(diào)社會上倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”的宗旨是立足于時代與面向未來的要求。因此，我們必須建立“終身學(xué)習(xí)”的理念，每一個人都要時時進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)，才能保證不被時代大潮淘汰；第二，要培養(yǎng)開闊的胸襟，包容不同的見解，接納新興事物的挑戰(zhàn)，以適應(yīng)社會的瞬息萬變；第三，體認(rèn)“終身學(xué)習(xí)，日新又新”的道理，社會在發(fā)展創(chuàng)新中進(jìn)步，知識時刻處于更新?lián)Q代的狀態(tài)，必須終身學(xué)習(xí)，才能提升自我，才能助力于社會發(fā)展。論證過程中重點可用引證法，如俗語“活到老，學(xué)到老”，又如荀子《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，朱熹詩句“問渠那得清如許，為有源頭活水來”等。

立意：

1.樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

2.終身學(xué)習(xí)是時代的要求。

3.終身學(xué)習(xí)，為成功的人生奠基。

4.終身學(xué)習(xí)有利于國家可持續(xù)發(fā)展。浙江省A9協(xié)作體2022學(xué)年第二學(xué)期期中聯(lián)考高一語文試題

考生須知：

1．本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3．所有答案必須寫在答題卷上，寫在試卷上無效。

4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

許多人歡喜從道德的觀點來談文藝，從韓昌黎的“文以載道”說起，一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止，都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬，義氣雖然是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范，而藝術(shù)是與實際人生有距離的。

藝術(shù)上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調(diào)，不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭曲，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。中國和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺薄之人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號響，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《藝術(shù)和實際人生的距離》）

材料二：

藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值”。這是就客觀方面言。若就主觀方面--藝術(shù)家的方面一一說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實用，乃是在純潔的精神的快樂，藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個民族精神或一個天才的自然沖動的創(chuàng)作，它處處表現(xiàn)民族性或個性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成，雖能受理性學(xué)識的指導(dǎo)與擴(kuò)充，但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感，刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度，引導(dǎo)著他直覺到普通理性所不能概括的境界，在這一剎那間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織，便成了一個藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)的性質(zhì)，古來說者不一，亞里士多德“藝術(shù)是模仿自然”，這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料，借以表現(xiàn)，或者取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫的對象，但它決不是一味地模仿自然，它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個完滿的藝術(shù)品，也就同一個生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個完全的生物一樣。所以我向來的觀察，以為藝術(shù)并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個藝術(shù)品的過程，就是一段自然創(chuàng)造的過程，并且是一種最高級的、最完滿的自然創(chuàng)造的過程。因為藝術(shù)是選擇自然間最適宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很是取象于自然；抒情詩更不是模仿自然，它純粹是抒寫主觀的情緒。

（摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》）

材料三：

藝術(shù)家中的古典派，理論家中的理想派，都信奉理想的自然主義。他們承認(rèn)自然之中有美也有丑。兩只燕子，飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的；許多耕牛中，最強(qiáng)壯耐勞的是美的；一個少女和一個老婦，前者是美的；兩個青年，一個氣色紅潤，一個貧血早衰，壯健的是美的?？傊?，在生物中間，正常的和典型的為美，完滿表現(xiàn)種族特征的為美，發(fā)展和諧健全的為美，機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無生物或自然景色中間，予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美。反之，自然的丑是不合于種族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、怯懦、強(qiáng)暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn)，凡是自然的美丑，當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。

（摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》）

1.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.蔡文姬之所以能寫出《悲憤詩》，是因為她能把切身的悲憤之情放在一定距離之外，對自身的經(jīng)歷加以反省。

B.從客觀上講，藝術(shù)會給人們帶來豐厚的精神財富和悠久的價值，藝術(shù)也離不開創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺和想象能力。

C.在古代中國與西方的藝術(shù)實踐中，許多藝術(shù)形式表明人們都能在適當(dāng)?shù)木嚯x外看到事物本身的美。

D.音樂和抒情詩并沒有取象于自然，表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造，一段自然的實現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.藝術(shù)上的做法要不近情理，其目的正是使藝術(shù)和實際人生產(chǎn)生距離，從而形成自己的獨特風(fēng)格。

B.只有藝術(shù)上出現(xiàn)的諸如波斯畫中人物肢體不自然的扭曲等形式，才能彌補(bǔ)實際人生與自然的缺陷。

C.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時，材料三介紹的“理想的自然主義者”的美學(xué)理念，與材料二的觀點基本一致。

D.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派，都認(rèn)為自然存有美丑之分，這種觀點也對其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最符合“理想的自然主義”審美的一項是（）

A.斷橋殘雪，雪殘未消，似有些殘山剩水的荒澀感，成為西湖勝景。

B.徐悲鴻畫作《愚公移山》中，魁梧結(jié)實的壯年男子，奮力揮鋤掘石。

C.梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)。

D.在梵高的油畫作品《星月夜》中，天空是旋渦狀的，星云呈現(xiàn)出流動感。

4.請簡要分析材料二反駁亞里士多德的“模仿說”時的論證思路。

5.李白《北風(fēng)行》“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”兩句千古傳誦。請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓ζ涮N(yùn)含的藝術(shù)理論的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

辯才禪師

沈祖棻

樹林稀疏的地方，露出了一角紅墻，那正是巍峨的永欣寺。紅的墻在落日的光輝里閃著眩目的色彩，當(dāng)它映入騎在馬上的辯才禪師眼簾的時候，他的心立刻跳動起來。

他像一個從戰(zhàn)場上回來的兵士，在一種沒有生還之望的心情中意外地回到了故鄉(xiāng)。他想到立刻就可以回到他住慣了的寺院，看見他心愛的東西——那維系著他全部生命的一卷《蘭亭》，他歡喜得要發(fā)狂了。

他想起，皇帝三次敕令他入內(nèi)庭，千方百計想騙取他的《蘭亭》，自己如何的不為威勢所屈，排斥了一切奇珍異寶的誘惑，始終不曾將《蘭亭》獻(xiàn)出來。

秋漸漸地深了，蕭條的氣象籠罩了大地。辯才禪師近來總感到生活中還缺少了一些什么東西，可以說，是缺少一個人——一個能夠了解《蘭亭》、同時也就是能夠了解他珍愛《蘭亭》的心情的人。他的弟子中，卻沒有一個能夠了解《蘭亭》的，這一點，辯才禪師不能不認(rèn)為是他生活中的遺憾。

有一天，那是一個寂靜的黃昏，辯才禪師剛臨摹過一通《蘭亭》，慢慢地踱出禪室，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見有一個生客在院子前面徘徊著，似乎是來廟中觀覽的。

“是什么地方的施主光降寒寺？”辯才禪師殷勤地問。

客人慢慢地走了進(jìn)來，是一個三十幾歲書生模樣的人，高高的身材，穿一件寬大的黃袍，頭上戴著巾，巾下覆著一個略瘦而蒼白的臉，他非常合禮地作了一個揖，用清朗而沉著的聲音回答辯才禪師的問話。

“弟子姓蕭，是北方人，帶了一些蠶種到南方做買賣；偶爾經(jīng)過寶剎，一些生動的壁畫吸引了我，這偉大的藝術(shù)給了我最高的啟示，使我留住了?！?/p>

辯才禪師很高興地邀請來客進(jìn)了禪室。他們下棋，彈琴，談?wù)撐氖?，立刻非常相得了。有一天，姓蕭的客人帶來了一幅梁元帝《自畫職貢圖》給辯才禪師看，畫是那樣精巧；辯才禪師一見，就深深地贊嘆起來。于是姓蕭的客人說：

“弟子最好書畫，的確，好的畫像好的字一樣值得人稱贊?！?/p>

“好的字嗎？那不用說是二王了！”辯才禪師得意地叫起來。

“不瞞禪師說，弟子先世都傳二王的楷書法，弟子也是從幼年就愛好二王書法，用心揣摩過的；現(xiàn)在出門還隨身帶著幾通王帖哩?！?/p>

整個下午，他們在詳細(xì)欣賞和互相贊嘆來客所攜帶的二王法帖中度過。最后，辯才禪師看不過對方的過分夸張和驕傲，終于笑著說：

“這幾通固然不錯，但是還不能算怎樣好；老僧有一幅真跡，倒很異乎尋常呢！”

“是什么帖呢？”對方似乎不信地問。

“《蘭亭》！”用輕快的調(diào)子毫不費力地說出這兩個字，口角上掛著得意的微笑。

“經(jīng)過了多少離亂，哪會有真跡存在；不過是響拓本罷了?！睂Ψ捷p蔑地笑了。

“什么話！智永禪師在世的時候，一直珍藏著，臨死的時候，親手交付給我，哪會有錯呢？”

辯才禪師親自從屋梁上取出《蘭亭》，小心地打開了放在客人面前，得意地說：

“請看吧！如何？”

客人取在手中，細(xì)細(xì)地看了一會兒，指了幾處地方說：

“你看！這筆不得勢，那筆也不得神！果然是拓本呢！”

辯才禪師不答話，揮手將《蘭亭》奪過來，感到從未受過的侮辱，臉漲得通紅，氣呼呼地叫道：

“你不懂！你完全不懂！你不許再和我提‘蘭亭’兩個字。”

對方并不生氣，輕松地笑了！

“何必生氣呢？弟子和禪師取笑的。弟子揣摩了二十年王帖，難道連真?zhèn)味急娌怀鰡幔窟@的確是稀見的神品，快取過來讓我細(xì)細(xì)賞鑒一下吧！人間的樂事，還有更勝于此的嗎？”

“請原諒我的粗魯吧！你可以細(xì)細(xì)地欣賞，要知道這機(jī)會并不是容易的哩！”辯才禪師立刻轉(zhuǎn)怒為喜，溫和地說；同時又將《蘭亭》笑嘻嘻地遞過去。

客人鄭重地接了過來，細(xì)細(xì)地賞玩著，一面笑著對辯才禪師說：

“看到這樣的神品，就像見了天人一樣，真是神光四射，令人目眩神迷；它將我們從這污濁的塵世帶到了另一個美的世界，使我們忘記了一切！”

“你才是真