巴比倫神話傳說與發(fā)展

巴比倫的神話傳說與發(fā)展巴比倫與埃及一樣是世界上文明起源最早的國家之一，它位于西亞底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間，又稱“兩河流域”之間。古希臘人把兩河流域叫做美索不達米亞，因而巴比倫文明又稱美索不達米亞文明。世界上文明起源較早的國家都位于大河附近，那里水源充足，土壤肥沃，便于耕作、生活，人類便選擇了這樣的地帶定居。美索不達米亞正處于這樣的地帶。但與埃及不同，這里民族眾多，互相侵擾，是中亞民族互相爭奪的地盤，因而這里常是民族雜居，各族互相交流，互相影響，尤其是蘇美爾人、閃米特人、印歐人（赫梯人）、胡里人四大種族文化曾在這里相繼建立起自己的文明，使這一地區(qū)不僅顯現(xiàn)出繁榮的城市，完善的政治體制，還表現(xiàn)了多民族文化的特點。公元前4000年左右，從東部遷來的蘇美爾人成為了這里的主要居民，到約公元前3000年，他們不僅定居于此，還創(chuàng)造了象形文字，建立了大型的城市，并發(fā)明了灌溉技術。但蘇美爾人并沒有建立起長久的統(tǒng)一國家，在他們住扎期間曾經歷過二次外族入侵，一次是阿卡德人建立的阿卡德王國，另一次是閃族一支阿摩利人建立的巴比倫王國，稱巴比倫第一王朝。他們以南部巴比倫城為首都，到第六代國王漢漠拉比統(tǒng)治時（公元前1792～1750年），他統(tǒng)一兩河流域南北，建立起強大的中央集權國家，使巴比倫王國成為政治繁榮、經濟發(fā)達，文化昌盛的著名王國，巴比倫城也成為世界商業(yè)文化的中心。后來由于外族入侵，巴比倫王國逐漸衰落。公元前十世紀，閃族的另一支亞述人崛起，建立亞述帝國，他們不斷擴張，終于征服了巴比倫及其它國家。在公元前七世紀時，閃族的迦勒底人又攻占要城尼尼微，建立新巴比倫王國，公元前538年，波斯王居魯士征服迦勒底人，巴比倫王國最終覆滅，美索不達米亞文明以此告終。在美索不達米亞地區(qū)，由于政治的不穩(wěn)定，民族混雜，各民族又相繼占領這塊地盤，使得該地區(qū)的文化也呈現(xiàn)出既各有特色又相互融合的形式，它基本經歷了原始文化、蘇美爾—阿卡德文化、巴化倫文化、亞述和迦勒底文化四個時期。原始文化起源于北方，但南方的蘇美爾文化發(fā)展迅速，很快就超過北方。蘇美爾人發(fā)明文字，建立城市，興修水利，成為兩河流域文明的先驅。盡管兩河流域不斷遭到外族的入侵，但蘇美爾文化傳統(tǒng)始終都沒有被中斷過。蘇美爾—阿卡德文化是兩河流域文化的基礎。這一時期不僅有了統(tǒng)一的王國，還建立了最早的奴隸制國家。在文化上蘇美爾—阿卡德人在象形文字基礎上創(chuàng)造了楔形文字，當時他們用蘆葦管和小木棒在自制的泥板上刻下一些符號表示語意，刻出來的符號象一些楔子，故稱楔形文字，它是最早的線形文字。蘇美爾人還創(chuàng)辦了學校，編纂了字典和藥典，制定了法典，這表明兩河流域的文明有了新的進展，它為后來巴比倫文化的繁榮奠定了牢固的基礎。巴比倫文化是兩河流域文明的黃金時代，它基本上承襲了蘇美爾—阿卡德文化，同時創(chuàng)造出了更加爛燦的文化藝術。在漢漠拉比統(tǒng)治時期，國家不僅政治繁榮，達到發(fā)展的頂峰，出現(xiàn)了著名的漢漠拉比法典，而且文化豐富多彩，文學、宗教、科學等都十分昌盛，巴比倫文化是兩河流域文化的代表。亞述文化多繼承巴比倫文化，他們最大的成就便是保存下了許多重要的兩河流域文化古跡和史料，他們還是西亞文明的傳播使者，我們現(xiàn)知兩河流域的神話傳說史料都是經亞述人傳播和保存下來的。迦勒底文化是一種集合的文化，它融合了蘇美爾、亞述和巴比倫的文化因素，又創(chuàng)造了更新的藝術成就，在這時期，新巴比倫建起了宏偉的神廟，修造了著名的七大奇觀之一的“空中花園”和杰出的“摩天塔樓”。上述四個時期的文化在古代可謂燦爛奪目，各領風騷，它不僅是西亞人民的驕傲，也為世界人民留下了寶貴的文化財富。由于兩河流域的中心基本圍繞著巴比倫王國的都市巴比倫城，而巴比倫王國又是兩河流域文明最強盛的時期，因而在介紹該地區(qū)文明或文化時，人們習慣用巴比倫文明或文化來作為總稱，因此在談論兩河流域神話傳說時，我們也以巴比倫的神話傳說作概括，它實際按上述不同的文化分期，包括了蘇美爾、巴比倫和亞述幾個主要時期的神話傳說，反映了蘇美爾人和閃米特人的神話體系。巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此。由于兩河流域國家的統(tǒng)一，宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時，天神安啟改稱安努，都姆茲改稱坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時，宗教表現(xiàn)為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神，此外也有月神辛、太陽神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾（即印娜娜），其它的神統(tǒng)稱為安努那基。但是，由于巴比倫王國統(tǒng)一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現(xiàn)王國的統(tǒng)一，這時出現(xiàn)了許多表現(xiàn)巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業(yè)績的頌歌，其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。著名史詩《埃努瑪·埃立什》（又稱《詠世界創(chuàng)造》）主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng)世思想，著重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩約一千行，成書于約公元前十五、十四紀世，后經學者從七塊泥板中考據整理出來，故又稱“七塊創(chuàng)世泥板”，它是歷史上最早關于創(chuàng)世神話的題材之一。相傳太古之初，世界一片混沌，沒有天，沒有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亞瑪特，還有一股甜水，叫阿普蘇，它們分別代表陰陽兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祗，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出現(xiàn)了最初的幾代神靈。隨著神靈逐漸增多，眾神發(fā)生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，于是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇并不滿意提亞瑪特的計劃，決心將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成了眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。后來阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰(zhàn)，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰(zhàn)告負，決定讓瑪爾都克一展威風。瑪爾都克欣然應允，并做了眾神的統(tǒng)治者，他不負眾望，英勇作戰(zhàn)，一舉殲滅來犯者，并親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身筑成蒼穹，用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神，用他的血造出了人類，并規(guī)定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終于建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。這個神話故事是巴比倫文學中較有代表性的作品，它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對創(chuàng)世、人類起源問題的關心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會從母權制向父權制的過渡，原始社會向奴隸制轉變的歷史進程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的強大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽性世界的首領，他勇猛頑強，不屈不撓，經過殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特，體現(xiàn)了陽性的剛強和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強大的現(xiàn)實，以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀念?！对伡獱栙っ朗病肥谴砉虐捅葌愇膶W最高成就的史詩，它用楔形文字記載在十二塊泥板上，約3000來行，成書在約公元前19世紀至公元前16世紀，是人類現(xiàn)存的最古老的史詩。吉爾伽美什是大洪水后蘇美爾的烏魯克王朝國王，在蘇美爾神話傳說中就有關于他的英雄傳說，當時是以民間口傳的形式在百姓中間傳播，到巴比倫王國時代，人們對它進行了加工、編撰，形成一個完整的神話史詩。據說在這部史詩中有絕大部分是蘇美爾的史詩作品，現(xiàn)習慣稱《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩，實際它是蘇美爾人和巴比倫人共同創(chuàng)造的結果。由于它描寫生動，流傳甚廣，亞述人入侵后曾得到極力保存，亞述國王阿樹爾巴尼帕爾愛惜書籍，命人將該史詩用楔形文字刻在泥板上，制成泥板文書，藏于首都尼尼微的宮廷書庫里，因而我們今天才能看見這部珍貴的文學杰作。關于吉爾伽美什還有一個神奇的傳說。相傳兩河流域大洪水后的開國皇帝是沙喀羅斯，他曾得神的旨意，說他女兒生的兒子將篡奪皇帝的皇位。所以，沙喀羅斯為防患于未然，便將女兒關在一高塔內，不讓她找尋男性。然而過了不久，皇帝女兒無夫而孕，生下一子，高塔看守人懼怕皇帝得知此事，便將男嬰扔下塔外。奇怪的是，這時塔外飛來一只雄鷹，將小孩叼走，帶給一個種地的農夫，農夫將小孩撫養(yǎng)成人，也長大后終于奪取了沙喀羅斯的王位。這個小孩便是烏魯克國王吉爾伽美什。巴比倫史詩《詠吉爾伽美什》主要講述了吉爾伽美什與恩啟都的故事。合詩共分六個部分（也有分四個部分）。第一部分包括第一、二塊泥板。吉爾伽美什是烏魯克國王，他三分之二是神，三分之一是人，他體格健壯，英勇不屈，聰明機智，力量超群，是完美與智慧的化身。但他并不開明，常仗勢欺壓百姓，誘騙民女，為此人們開始怨聲載道，于是祈求神靈幫助。漆神靈們認為叔吉爾伽美什帳因沒有一個某相當?shù)膶κ稚?，所以才會薦到處尋釁，衡眾神們決定阻讓創(chuàng)造女神頁阿魯魯造一巡個勇士恩啟般都與之抗衡妙。兩位英雄權一經相遇，犬便打得不可近開交，勝負撈難分，于是釋互認對方為受英雄，并結繁為兄弟，從蹦此形影不離粥。第二部分啦包括第三四膛五塊泥板，麗講述兩位英境雄殺滅雪杉析之妖洪巴巴命。自從吉爾量伽美什與恩寺啟都大戰(zhàn)之煉后，他便改巖邪歸正，成嚇為除暴安良貨的義士。當計時在黎巴嫩爺森林中有位缺看守杉林的抱魔妖洪巴巴書，他兇狠殘女忍，殺害無先辜，還斗膽歡劫持女神伊杜什塔爾，將艇之囚禁山頂籍。吉爾伽美緞什決心為民恢除害，討伐踩洪巴巴，但躲恩啟都得知代此事卻不愿豆行動，可吉妻爾伽美什一嬌意孤行，恩似啟都只得隨盜行。他們殊竹死相搏，后訓在太陽神沙鎮(zhèn)瑪什的庇護恐下才消滅洪狡巴巴，求出狀伊什塔爾。卡第三部分包裹括第六塊泥堡板，寫吉爾箏伽美什拒絕變女神伊什塔偉爾求愛而遭疫女神報復的本故事。由于算吉爾伽美什師的英勇氣概奔吸引了女神逮伊什塔爾，連女神向英雄戀求愛，但吉似爾伽美什知撫道女神水性膚楊花，便拒孕絕了她。女切神深感羞辱秤難堪，便求航其父王阿努倍神幫助。阿盆努神造了一評只天牛下凡圣，與吉爾伽集美什和恩啟設都展開了大鄉(xiāng)戰(zhàn)，英雄勇呼戰(zhàn)天牛，將鳥之殺死。上第四部分包倆括第七八塊遠泥板，寫恩航啟都之死和灶吉爾伽美什越的悲傷。由酸于兩位英雄馬的一系列活旨動觸犯了神亡靈，眾神們理決定要懲罰胞他們，于是姿恩啟都得了慰致命的病，茫很快死去。與吉爾伽美什安無比悲傷，潛他回顧自己逢與恩啟都從深相戰(zhàn)到成為提莫逆之交的筆一切，悲痛繳欲絕，卻無砍能為力。陶第五部分包逮括第九十十貧一塊泥板，度寫吉爾伽美躺什尋訪人類撕始祖烏特那秒庇什廷，探朱求生與死奧晉秘的長途遠朱行。恩啟都背之死使吉爾賣伽美什深感損生死由天，融命運難測，缺死亡尤其可鈔怕。于是他我決定尋訪先巷祖，渴望求益得返老還童丹、長生不死煎秘決。這一側部分是全詩懶最精華的部逃分，它表現(xiàn)兔了吉爾伽美襯什在尋訪先倦祖時遇到的偵各種艱難險陸阻，他忍受更風餐露宿，括殺滅兇猛野陣獸，到達先恥祖住地后，病先祖烏特那壟庇什廷卻告誠訴他一個洪翁水故事，預份示他不可能語再求長生，撿但吉爾伽美界什仍不甘心層，終于從先刷祖口中獲知見取得長生仙俘草的秘密。懷吉爾伽美什旬從海底取走量仙草。打可是，他在悼回家余中看灑見一片清泉鳥，便把仙草冒放在岸上，拴下水洗澡。儲不幸，一條跑蛇從旁邊經邀過，將仙草良吞食，從此序，蛇以脫皮谷來恢復青春結，而人卻無禁法長生。吉筆爾伽美什歷輔經艱辛卻丟花失了仙草，扣他萬分懊喪鄙，只得聽天胡由命，回到能烏魯克。這鑼個故事生動歲反映了古代海人生死由天快的思想，即夠使是英雄也豆不免一死，末它表明古代版巴比倫人已銳懂得萬物都此有生死，世障界上沒有永令恒的東西之魄道理。全詩妹的最后一部炊分主要描寫勿吉爾伽美什為與恩啟都亡警靈的對話，滿它生動反映謊了兩位英雄各生死與共，貍殊途回歸的訪友情，同時嘴總結前面的閉故事，以說生明死亡不可宇避免的自然序規(guī)律。磚《詠吉爾伽良美什》是一賊部壯麗的英維雄史詩。也娛是一部生動句的神話傳說婆。它通過吉姑爾伽美什從娛暴君向賢主華的轉變，表咱現(xiàn)了人類從言野蠻走向文憲明的歷史進及步。史詩著現(xiàn)力刻畫吉爾毒伽美什與摯漫友恩啟都與酸命運搏斗，消與魔鬼、天版牛、猛獸等腳戰(zhàn)斗的事跡角，一方面它喚反映了英雄監(jiān)們勇敢頑強諸的精神，以帶此體現(xiàn)新興殺奴隸主統(tǒng)治浸階級的權威服，另一方面播反映了巴比誦倫人民對生蹲命奧秘的探綠求，對生死笨命運、人生愉價值的思考瘦，這正是史旅詩具有很強階生命力的意輔義所在。在頭古代，人類傷對生死問題薯從來就十分彩關注，在古矛埃及，人們廟十分關心人藏死后的生活仍，在古希臘烤，有冥府神俗的傳說，在箭印度、波斯羊等神話中也免有類似的主蚊題，其目的衫都是為了探跡尋人生的奧局秘，渴求長芹生不死。而聽巴比倫《詠黎吉爾伽美什佩》更生動形她象地反映了纏人對死亡的盲恐懼，對人鬧生奧秘的探療尋，以及對遣命運、對人低生價值的看桃法，再突出悅地表現(xiàn)了人傲類對由生到育死的自然法托則的理解。軍在這部史詩告中還談到洪悲水故事，它曠以插話的形損式穿插在史尊詩中，它基絮本上是蘇美般爾洪水傳說裝的翻版，學乖者們認為它珠可能是后來廈《圣經》中斬洪水傳說的就原型。關于睬吉爾伽美什木的傳說對后尾世東西方文修學產生