人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版-選修二-第一單元　專制理論與民主思想的沖突-第1課　西方專制主義理論

《西方專制主義理論》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)（一）知識與能力1．西歐中世紀(jì)基督教會的地位；阿奎納的國家觀及政體觀。2．阿奎納的“君權(quán)神圣”，是13世紀(jì)歐洲社會矛盾的產(chǎn)物。3．比較阿奎納的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的不同之處。（三）過程與方法分析、比較阿奎納的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”的背景及影響。（三）情感態(tài)度價(jià)值觀對阿奎納“君權(quán)神圣”的評價(jià)。二、教材分析與教學(xué)建議1．知識結(jié)構(gòu)2．教材分析與建議三、重點(diǎn)阿奎那“君權(quán)神圣”和詹姆士一世“君權(quán)神授”的主要內(nèi)容。四、難點(diǎn)阿奎納的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”的區(qū)別。教材內(nèi)容分析與建議本課教材主要講述了西歐13世紀(jì)至15世紀(jì)專制主義理論發(fā)展的梗概。教材列舉的兩個(gè)探究的主要問題是，“君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？”“君權(quán)神授的主要內(nèi)容是什么？”需要學(xué)生明確的概念有三個(gè)：專制主義、君權(quán)神圣、君權(quán)神授。對于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，教師可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生探究“從阿奎納的‘君權(quán)神圣’到詹姆士一世的‘君權(quán)神授’，勾勒出西方專制主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡？”本課內(nèi)容屬于歐洲政治思想史，內(nèi)容抽象，且背景涉及史實(shí)繁復(fù)。馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（《〈資本論〉第一卷第一版序言》）學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，同樣需要抽象的能力。因此在課堂教學(xué)中，既應(yīng)注意給學(xué)生提供、串聯(lián)必要的背景史實(shí)，也要在此基礎(chǔ)上通過綜合概括，把握重要概念的基本內(nèi)涵。建議在教學(xué)過程中，首先，重溫歷史必修1中，“秦朝中央集權(quán)制度的形成”、“羅馬法的起源與發(fā)展”等內(nèi)容，以及聯(lián)系對本課引言的必要說明，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生明確“專制主義”的基本內(nèi)涵。其次，在進(jìn)行“阿奎納的‘君權(quán)神圣’”和“詹姆士一世的‘君權(quán)神授’”教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意與時(shí)代背景及影響的有機(jī)結(jié)合，以利于學(xué)生形成相關(guān)的歷史概念。第三，鑒于本課內(nèi)容抽象深奧，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，選用講述法或探究式學(xué)習(xí)方法，來完成本課的教學(xué)目標(biāo)，切忌超出學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)設(shè)計(jì)。在進(jìn)行“阿奎納的‘君權(quán)神圣’”一目的教學(xué)之前，務(wù)必使學(xué)生明確“專制主義”這一概念的內(nèi)涵。在本章教材正文中，專制是一種政體形式，與民主（多數(shù)人的意志）相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專制主義則是指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。從歷史的角度來看，奴隸制、封建制和資本主義制度的國家中（不同國體）都曾出現(xiàn)過專制統(tǒng)治，如屋大維的元首制（實(shí)為開創(chuàng)羅馬奴隸社會的帝制），秦始皇開創(chuàng)的封建帝制，克倫威爾、拿破侖實(shí)行的資產(chǎn)階級軍事獨(dú)裁統(tǒng)治和現(xiàn)代德、意、日的法西斯統(tǒng)治等等（社會主義國家出現(xiàn)的以個(gè)人崇拜為特點(diǎn)的獨(dú)斷專行，是一種錯誤，而非社會主義的一種政體形式）。以上史實(shí)，學(xué)生在以往初、高中的歷史課中已經(jīng)接觸，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對這些史實(shí)的比較，進(jìn)而概括出“專制”這一概念的基本內(nèi)涵。在“阿奎納的‘君權(quán)神圣’”一目中，需要從背景和內(nèi)容兩個(gè)方面，明確以下五個(gè)問題：背景：①基督教會在西歐中世紀(jì)的地位。通過重溫學(xué)習(xí)“歐洲宗教改革”中歐洲中世紀(jì)天主教會的地位及學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，或由教師扼要講述，使學(xué)生了解：基督教大約產(chǎn)生于1世紀(jì)中葉，最早出現(xiàn)在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太下層民眾中間。以后，教會逐漸控制在有產(chǎn)者手中，性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變?；浇淘?世紀(jì)被定為國教之初，基督教會受羅馬帝國皇帝的庇護(hù)和控制。進(jìn)入中世紀(jì)，歐洲國家普遍處于封建割據(jù)狀態(tài)，王權(quán)衰落，而基督教會則既擁有超越國家的宗教權(quán)力，又因擁有廣闊的地產(chǎn)和遍布各地的教會組織，從而具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治世俗權(quán)利。②教權(quán)與王權(quán)的斗爭。教權(quán)與王權(quán)的斗爭是西歐中古時(shí)期的重大事件。世俗王權(quán)雖然衰落，但不甘心屈于教權(quán)之下。在封建領(lǐng)主對于教會地產(chǎn)的征稅權(quán)力以及國王對神職人員的任命權(quán)的問題上，王權(quán)同教權(quán)進(jìn)行著長期的斗爭。后一問題上的斗爭在11世紀(jì)所謂的“世俗任命權(quán)之爭”達(dá)到頂峰。此后，雙方之間關(guān)于權(quán)力關(guān)系的爭論一直延續(xù)。需要指出的是，首先，教會雖然同王權(quán)長期斗爭，但并不要求取消王權(quán)。其次，與中國封建社會的皇權(quán)不同，西歐中世紀(jì)的王權(quán)，最初是建立在層層的領(lǐng)主與附庸之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上的，沒有形成類似中國的中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。這部分內(nèi)容關(guān)系到對本節(jié)教材內(nèi)容的理解，建議教師用講述法扼要介紹補(bǔ)充。③13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。教師可向?qū)W生說明，第一，早在756年，法蘭克國王“丕平獻(xiàn)土”，教皇國（756-1870年）產(chǎn)生。羅馬教皇不僅是歐洲基督教的宗教領(lǐng)袖，也是教皇國的世俗君主。第二，依據(jù)教材，指出在意大利，教權(quán)與王權(quán)矛盾尤其突出。第三，教師應(yīng)說明，本目教材中所指的“先進(jìn)思想”，是指反對基督教正統(tǒng)教會權(quán)威的“異端運(yùn)動”，以防止學(xué)生與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等內(nèi)容相混淆。關(guān)于異端運(yùn)動，可作如下說明：早在基督教成為羅馬帝國國教之后，其正統(tǒng)派利用國家政權(quán)的支持，就將不占統(tǒng)治地位的異己派別統(tǒng)統(tǒng)斥為異端。而異端作為一種運(yùn)動出現(xiàn)，則是伴隨市民興起而出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。異端運(yùn)動中的派別林立，但有一條共同主張，即反對教會上層驕奢腐敗，主張清貧。內(nèi)容：教師可指出，阿奎納的家鄉(xiāng)洛卡塞卡位于羅馬與那不勒斯之間，這一地區(qū)正好是基督教思想和世俗思想、教皇勢力與國王勢力激烈斗爭的地方。至于阿奎納的生平，由于涉及較多學(xué)生不了解的學(xué)術(shù)問題，不宜展開，依據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)即可。④阿奎納的國家觀教師應(yīng)依據(jù)教材內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生歸納或直接講清以下幾點(diǎn)：第一，解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法和目的。阿奎納認(rèn)為，王權(quán)與神權(quán)之爭的關(guān)鍵是確定二者的權(quán)力界限，而不是簡單地用一方去壓倒另一方。只有這樣才能緩解兩者的矛盾，以維持相對的和諧。第二，教權(quán)高于世俗王權(quán)。與以往的基督教神學(xué)體系相比，阿奎納更肯定了世俗國家的地位，但堅(jiān)持教權(quán)高于世俗王權(quán)。他把世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的關(guān)系比喻成肉體和靈魂的關(guān)系：世俗權(quán)力服從宗教權(quán)力，猶肉體服從靈魂。阿奎納認(rèn)為，世俗王權(quán)服從教權(quán)，是實(shí)現(xiàn)教權(quán)和世俗王權(quán)和諧的前提。第三，王權(quán)雖然低于教權(quán)，但也是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會生活對實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）有所助益的使命，因而也是神圣的。⑤阿奎納的政體觀阿奎納繼承了古代希臘亞里士多德的學(xué)說，把國家政體分為君主政體、貴族政體、平民政體、暴君政體、寡頭政體、民主政體六種類型，并以神學(xué)的觀點(diǎn)和政治經(jīng)驗(yàn)的考慮為依據(jù)，認(rèn)為國家為了實(shí)現(xiàn)社會幸福、公共利益的政治目的，君主政體是最好的政體。教材介紹了阿奎納神學(xué)的價(jià)值判斷方面的論據(jù)。關(guān)于政治經(jīng)驗(yàn)方面的論據(jù)，阿奎納指出，從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，不是由一個(gè)人統(tǒng)治的城市或省份，總是因糾紛不止而陷于分裂。本課教材設(shè)有“君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？”的探究問題，鑒于阿奎納的神學(xué)思想是一龐雜的體系，建議教師指導(dǎo)學(xué)生對這一問題的探究，僅據(jù)教材內(nèi)容，通過分析、歸納來完成。在“詹姆士一世與‘君權(quán)神授’”一目中，需要明確以下三個(gè)問題：①英國都鐸王朝時(shí)期的社會矛盾英國在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，王權(quán)空前強(qiáng)大。對此，教師應(yīng)予以展開說明。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的力量也得到發(fā)展。資產(chǎn)階級和新貴族希望對內(nèi)消除封建割據(jù)，以利于國內(nèi)統(tǒng)一市場的發(fā)展，對外大力發(fā)展海外貿(mào)易，積極向外擴(kuò)張。這些要求的實(shí)現(xiàn)，需要強(qiáng)有力的王權(quán)的支持。在王權(quán)方面，為戰(zhàn)勝割據(jù)勢力和對抗教會，需要加強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和支持統(tǒng)一的社會力量。在這一歷史時(shí)期，封建王權(quán)與資產(chǎn)階級和新貴族存在著共同的利益。政治上的強(qiáng)化王權(quán)，經(jīng)濟(jì)上的重商主義，成為都鐸王朝的政策特點(diǎn)。然而封建王權(quán)與資產(chǎn)階級和新貴族的共同利益不可能永久，隨著資產(chǎn)階級和新貴族力量的不斷增長，他們與封建王權(quán)之間的矛盾也日趨激化。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回顧教材選修1中“亨利八世宗教改革”的內(nèi)容，明確英國宗教改革后，王權(quán)已合并教權(quán)于國王的名義之下。在完成上述教學(xué)內(nèi)容之后，教師指導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：英國在都鐸王朝時(shí)期，中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治大大加強(qiáng)（即教材所謂“西歐近代早期君主專制統(tǒng)治”）。本課教材設(shè)有“君權(quán)神授的主要內(nèi)容是什么？”的探究問題，建議教師指導(dǎo)學(xué)生對這一問題的探究，據(jù)教材內(nèi)容，通過與比較“君權(quán)神圣”的內(nèi)容來完成。對于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，教師可以結(jié)合章引言中的有關(guān)闡述以及恩格斯在談到歐洲中世紀(jì)封建割據(jù)局面時(shí)作出“在這種普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素，這一點(diǎn)是十分清楚的。王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族（Nation），而與分裂成叛亂的各附庸國的狀態(tài)對抗”（《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》）的論述，對教材所說“英國在都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)空前強(qiáng)大”做出評價(jià)。②斯圖亞特王朝時(shí)期的社會矛盾詹姆士一世和查理一世的專制統(tǒng)治，表現(xiàn)為壓制議會、橫征暴斂、迫害清教徒等方面，導(dǎo)致與農(nóng)民、資產(chǎn)階級和新貴族的矛盾激化。對清教徒的宗教迫害，是這種矛盾在宗教方面的體現(xiàn)。教師可利用本目中的“資料回放”和亨利八世召集英國議會開會的插圖組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識，第一，資料中體現(xiàn)的思想同阿奎納的理論是一致的，第二，議會在13世紀(jì)以及在詹姆士一世時(shí)期的不同地位，從而加深英國資產(chǎn)階級革命開始于議會同國王對立的理解。③詹姆士一世“君權(quán)神授”與阿奎納“君權(quán)神圣”的區(qū)別阿奎納的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”都是神化王權(quán)，但二者的內(nèi)涵卻大相徑庭。教師可從背景、目的、作用等方面，指導(dǎo)學(xué)生完成這一分析。五、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1．教學(xué)設(shè)計(jì)本課教材主要通過“阿奎納的‘君權(quán)神圣’”和“詹姆士一世與‘君權(quán)神授’”兩目，介紹了西方專制主義理論方面的內(nèi)容。重點(diǎn)需要學(xué)生掌握的是兩個(gè)問題和三個(gè)概念。兩個(gè)問題包括：一、“君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？”二、“君權(quán)神授的主要內(nèi)容是什么？”三個(gè)概念包括：專制主義、君權(quán)神圣、君權(quán)神授。其中“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”的內(nèi)容是本課的重點(diǎn)，二者的區(qū)別是本課的難點(diǎn)。新課的導(dǎo)入，可由學(xué)生關(guān)于專制制度的已有知識入手，并通過比較、抽象，形成“專制”、“專制主義”等概念。在學(xué)習(xí)“阿奎納的‘君權(quán)神圣’”和“詹姆士一世與‘君權(quán)神授’”兩目時(shí)，要注意使學(xué)生將不同的時(shí)代背景掌握清楚，尤其是西歐中古時(shí)期基督教的地位和都鐸王朝時(shí)期的階級關(guān)系。阿奎納的“君權(quán)神圣”與詹姆士一世的“君權(quán)神授”二者之間存在著極大的差別。能否區(qū)別二者的差別，是對是否真正理解本目教學(xué)內(nèi)容的檢驗(yàn)。教師可利用表格的形式完成教學(xué)。2．教學(xué)案例案例一新課的導(dǎo)入老師：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容是“西方專制主義理論”。有誰能舉出專制統(tǒng)治的實(shí)例？學(xué)生：（列舉實(shí)例。）老師：有誰能根據(jù)這些實(shí)例，概括出“專制”的含義？學(xué)生：（嘗試概括。）老師：（確認(rèn)）專制是民主（多數(shù)人的意志）的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。老師：同學(xué)們剛才了舉出的秦始皇開創(chuàng)的封建帝制，屋大維的元首制（實(shí)為開創(chuàng)羅馬奴隸社會的帝制），克倫威爾、拿破侖實(shí)行的資產(chǎn)階級軍事獨(dú)裁統(tǒng)治和現(xiàn)代德、意、日的法西斯統(tǒng)治等實(shí)例。如果我們再用“國體”、“政體”的概念去衡量，可以進(jìn)一步得出怎樣的結(jié)論？學(xué)生：（嘗試分析、概括。）老師：（確認(rèn)）專制是一種政體形式，在歷史上曾存在于奴隸制、封建制和資本主義的不同國體中。而“專制主義”，則是維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。案例二比較阿奎納的“君權(quán)神圣”同詹姆士一世與“君權(quán)神授”之間的異同老師：“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”三字相同，他們在內(nèi)容上的相同之處是什么？學(xué)生：（嘗試分析、概括。）老師：（確認(rèn)）都是神化封建王權(quán)。老師：“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”雖僅一字之差，但二者的內(nèi)涵卻大相徑庭。讓我們從背景、目的、作用三個(gè)方面進(jìn)行分析。（老師先出示下列表格的表頭，然后指導(dǎo)學(xué)生逐項(xiàng)完成對問題的分析，并完成表格。）背景目的作用阿奎納的“君權(quán)神圣”資本主義尚未萌芽。調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾。在基督教統(tǒng)治的世界，確立了世俗政治的一定地位，有積極意義。詹姆士一世的“君權(quán)神授”王權(quán)已合并教權(quán)。封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展。神化封建君主專制統(tǒng)治。成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾的精神武器。問題解答探究的主要問題從阿奎納“君權(quán)神圣”到詹姆士一世“君權(quán)神授”所勾勒出的西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。解題關(guān)鍵：深刻理解“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”的背景和內(nèi)容。思路引領(lǐng)：深刻理解“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”的區(qū)別。答案提示：由王權(quán)是上帝通過教皇授予的轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)是上帝授予的；由為調(diào)和封建統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的精神武器。探究學(xué)習(xí)總結(jié)本課測評1．“君權(quán)神圣的主要內(nèi)容是什么？”解題關(guān)鍵：深刻理解“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”的區(qū)別。思路引領(lǐng)：“君權(quán)神圣”歐洲產(chǎn)生于13世紀(jì)，是為調(diào)和基督教權(quán)與世俗封建王權(quán)矛盾的產(chǎn)物。答案提示：王權(quán)低于教權(quán)，是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會生活對實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）有所助益的使命，因而也是神圣的。2．“君權(quán)神授的主要內(nèi)容是什么？”解題關(guān)鍵：深刻理解“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”的區(qū)別。思路引領(lǐng)：“君權(quán)神授”是17世紀(jì)英國封建專制王權(quán)與資產(chǎn)階級和新貴族及廣大民眾矛盾激化的產(chǎn)物。答案提示：王權(quán)是上帝授予的，國王（世俗的和宗教的首領(lǐng)）意志不受任何干涉。學(xué)習(xí)延伸思考并分析，西歐的封建統(tǒng)治者為什么要為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的外衣？解題關(guān)鍵：把握基督教在西歐封建社會中的地位。思路引領(lǐng)：運(yùn)用歷史唯物主義“人們的社會存在決定人們的社會意識”的原理。答案提示：就意識形態(tài)而言，西歐封建社會可以說是基督教的世界，“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！保ǘ鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典治學(xué)的終結(jié)──三》）教士以外的社會成員，包括國君及其臣民，同時(shí)也都是基督教徒。為自己的統(tǒng)治罩上一層神圣的即宗教的外衣，可以利用人們的宗教信仰接受這種統(tǒng)治。資料與注釋1．原始資料阿奎那的“君權(quán)神圣”人天然是個(gè)社會的和政治的動物，注定比其他一切動物要過更多的合群生活。（第44頁）物質(zhì)世界存在著天道的某種秩序，在這種秩序之下，所有的物體都受第一物體即天體的控制。（第45頁）蜜蜂有一個(gè)王，而在整個(gè)宇宙間有一個(gè)上帝，即造物主和萬物之主。（第49頁）世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。所以，如果一位主教就世俗權(quán)力受其支配的那些事情對世俗事務(wù)發(fā)生興趣，或?qū)κ浪讬?quán)力交其處理的問題發(fā)生興趣，那并不算是越權(quán)。（第140頁）根據(jù)既為祭司又為國王的基督的啟示，教皇的權(quán)力在世俗問題和宗教問題上都是至高無上的。（第153頁）──摘自《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務(wù)印書館1963年版詹姆士一世與“君權(quán)神授”君的身份是世上最高的東西，因?yàn)閲醪粌H是上帝在人間的副手，坐在神的寶座上，而且他還被上帝自己叫做神。有三樣?xùn)|西可主要用來類比君的身份：……圣經(jīng)把國王叫做神，因此其權(quán)力經(jīng)某種聯(lián)系便可與神權(quán)相比擬。國王還可比作父親，因?yàn)閲醮_實(shí)是parenspatriae（父親），是其人民的政治之父。最后，國王還比為人體這個(gè)小天地的頭。──引自錢乘旦、陳曉律著《在傳統(tǒng)與變革之間：英國文化模式溯源》，浙江人民出版社1991年版2．課文注釋教皇和教皇國的由來起初，“教皇”（Pope）一詞是對基督教高級神職人員的一般尊稱，從5世紀(jì)起才開始為羅馬主教所專用，稱羅馬教皇。羅馬教皇不僅是遍布各地的天主教會組織的最高首領(lǐng)，而且是位于亞平寧半島的教皇國君主。中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)與俗權(quán)之間始終保持著既相互斗爭又相互利用的關(guān)系。754年，教皇斯提芬二世為法蘭克人矮子丕平（PepintheShort，714～768）加冕施行敷油禮，于是法蘭克國王的稱呼就加上了“由上帝任命”的頭銜。754年和756年，丕平為酬謝教皇而兩次遠(yuǎn)征意大利，迫使倫巴德人把他們侵占的拉文那總督區(qū)和潘塔波利斯（意為“五城區(qū)”）交給教皇，從而奠定了教皇國的基礎(chǔ)。查理大帝繼位后，在確認(rèn)他的父親“丕平獻(xiàn)土”事實(shí)的基礎(chǔ)，為教皇國增加新的領(lǐng)土。781年，他又與羅馬教皇簽訂條約，劃定了教皇國的范圍。如果說“丕平獻(xiàn)土”奠定了教皇國的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，教皇在8世紀(jì)偽造的一份“君士坦丁贈禮”的文件則為教皇國尋找合法依據(jù)，奠定了教皇國的理論基礎(chǔ)。這份文件說，4世紀(jì)君士坦丁皇帝在位時(shí)已經(jīng)將拉特蘭宮、羅馬城和帝國西部的統(tǒng)治權(quán)交給了教皇塞爾維斯特，而自己則遷到帝國東部。都鐸王朝（TudorDynasty）都鐸王朝（1485～1603）是英國歷史上著名的王朝，前后共有五位君主執(zhí)掌王權(quán)，依次是亨利七世、亨利八世、愛德華六世、瑪麗一世（血腥者）和伊麗莎白一世。百年戰(zhàn)爭（1337～1453）結(jié)束后，英國陷入了一場內(nèi)戰(zhàn)。愛德華三世的后代在“玫瑰戰(zhàn)爭”（1455～1485）中相互廝殺，結(jié)果，以蘭開斯特家族和約克家族為代表的舊貴族勢力被消滅殆盡，最后由蘭開斯特家族旁支里奇蒙伯爵都鐸·亨利（HenryTudor）奪取了王冠，由此開創(chuàng)了歷史上著名的都鐸王朝。這樣，英國的地方性封建割據(jù)被統(tǒng)一的中央集權(quán)制取而代之，實(shí)現(xiàn)了從封建等級君主制向封建君主專制的過渡。在“大一統(tǒng)”民族國家的形成和發(fā)展過程中，都鐸王朝不僅發(fā)生了宗教改革運(yùn)動，而且推行重商主義政策，大力推動海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張活動，使英國逐漸朝著海洋帝國的方向發(fā)展。3．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)關(guān)于英國君主專制制度的研究英國的君主專制制度肇始于都鐸王朝，斯圖亞特王朝時(shí)期被推向發(fā)展的頂峰。都鐸王朝時(shí)期，亨利七世、亨利八世和伊麗莎白一世都竭力推行民族獨(dú)立和國家統(tǒng)一的統(tǒng)治政策，主要表現(xiàn)為對內(nèi)打擊封建割據(jù)勢力，對外奉行重商主義，鼓勵發(fā)展對外貿(mào)易和海外殖民活動，從而使資產(chǎn)階級力量逐漸壯大起來，英國也因此進(jìn)入歐洲列強(qiáng)的行列。從詹姆士一世到查理一世、查理二世，再到詹姆士二世，斯圖亞特諸君主往往以“君權(quán)神授”理論為借口，推行違背民意、破壞傳統(tǒng)的專制統(tǒng)治。在這種特定的社會背景下，英格蘭民族打著“清教革命”的旗號，與專制王權(quán)展開了針鋒相對的堅(jiān)決斗爭。結(jié)果，愛好自由的英國人不僅將查理一世送上了斷頭臺，而且將整個(gè)君主專制制度送進(jìn)了歷史陳列室。17世紀(jì)的英國革命，說到底是一場反對君主專制制度、爭取和捍衛(wèi)民主權(quán)利的斗爭。它的勝利不僅在英國確立起君主立憲的資產(chǎn)階級政治制度，而且為歐美國家的反封建、反專制的斗爭樹立了成功范例。4．圖畫說明西歐中世紀(jì)的教堂教堂是中世紀(jì)最重要的歷史文化遺產(chǎn)之一。宗教是中世紀(jì)歐洲人的精神支柱，人們圍繞著日常生活中心教堂形成了教區(qū)?；浇烫媒ㄖ脑煨退囆g(shù)，一般盡可能地建造得堅(jiān)固與氣派，以展示耶穌基督的榮光和上帝的至尊，并體現(xiàn)天國的完美與生命的永恒。早期基督教堂建筑沿用原先羅馬異教的巴西利卡式（Basilica即長方形神殿），以滿足炫耀國教權(quán)威的目的和舉行盛大宗教儀式的需要。10～12世紀(jì)，大大小小的教遍布西歐各地，修道院附屬大教堂、鄉(xiāng)間的小教堂隨處可見，而羅馬式風(fēng)格在基督教建筑藝術(shù)中得到了生動體現(xiàn)。中世紀(jì)全盛時(shí)期（13～14世紀(jì)），哥特式教堂建筑在羅馬式的基礎(chǔ)上逐漸形成。這種建筑風(fēng)格的特征主要表現(xiàn)為：高聳入云的尖塔，斜坡屋脊的尖頂，尖削高昂的拱門，彩色透光的玻璃，雕刻富麗的大門和大量的彩繪壁畫，可