關(guān)于康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義

關(guān)于康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義

論文是理論指導(dǎo)與實踐探求結(jié)合的產(chǎn)物，是創(chuàng)新的結(jié)晶。怎樣寫論文，寫出高質(zhì)量的論文?下面文書幫小編給大家?guī)硪黄撐姆段模瑲g迎閱讀！

論文摘要：道德始終是人們關(guān)注的對象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對道德元倫理思想的分析，因此，對道德形而上學(xué)理論進(jìn)行謹(jǐn)慎的梳理，尤其對康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學(xué)這個根本源頭梳理清楚，才能使整個倫理體系大廈更加牢固。道德基礎(chǔ)問題是康德倫理思想的基點(diǎn)?？档聜惱硭枷朐诂F(xiàn)代不僅沒有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因為康德倫理思想注意到了人生、人的理性的雙層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個先驗哲學(xué)之中。論文關(guān)鍵詞：康德;形而上學(xué);道德;現(xiàn)代價值康德思想的重要性在當(dāng)代理論界是眾所周知的。形形色色的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)，所以它優(yōu)越于人類理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個最高目的服務(wù)，也成為整個康德倫理思想的起點(diǎn)。一康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個處于貯水池地位的人。可以這樣說，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”。康德思想研究早已經(jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對康德的思想說點(diǎn)什么。倫理學(xué)在康德整個思想體系中屬于另一個方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉(zhuǎn)向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉(zhuǎn)向人的精神世界的探求。一直以來，人們對于康德的倫理學(xué)，都認(rèn)為其重要性不能和他的認(rèn)識論研究相比，甚至認(rèn)為康德倫理學(xué)只不過是形式主義而已?；谶@樣的事實，康德思想對于我們，可以說還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認(rèn)識論還是倫理學(xué)呢?他在構(gòu)造其“批判哲學(xué)”時，雖然首先著手于認(rèn)識論，但就康德個人主觀上來說，倫理學(xué)顯然高于認(rèn)識論。在康德的主要倫理學(xué)著作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)。所以它是優(yōu)越于人類理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個最高目的服務(wù)，由此也成為整個康德倫理思想的起點(diǎn)。自由、主體、實踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。康德的道德哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)自由、平等、權(quán)利的優(yōu)先性、即優(yōu)先于任何特殊的善。在康德那里，正義的重要性，首先不是因為它們能夠使社會福利最大化，或者是能夠盡善，而是因為它們符合權(quán)利(正當(dāng))概念，權(quán)利是一個既定的優(yōu)先于和獨(dú)立于善的道德范疇。康德的正義論具有直接的道德意義，因為它主張正義之所以是首要的，在于正義的要求超過其他道德利益和政治利益，而無論這些利益可能有多么迫切，因此正義就不僅是人類價值集合中的一種，可以隨情況的變化來加以權(quán)衡，而是所有社會美德中的最高美德，是其他社會美德的前提和基礎(chǔ)，這樣康德就通過正義的優(yōu)先性為社會道德奠定了基礎(chǔ)，即保證社會正義是一切道德上善惡的前提。根據(jù)康德，善惡概念不足先于道德法則而定義的，如果先于道德法則，那么，前者就似乎必定具有基礎(chǔ)地位，相反，善惡概念必須在道德法則之后并通過道德法則來定義，于是遵守道德法則本身就成了目的，而無需某個假設(shè)為善的目標(biāo)。那么，正義優(yōu)先性的根據(jù)在哪里呢?在康德那里，權(quán)利正當(dāng)?shù)膬?yōu)先完全是從人類相互的外在關(guān)系的自由概念中推導(dǎo)出來的，它和所有人與生俱來的目的(即獲取幸福的目的)或人們所承認(rèn)的實現(xiàn)這一目的手段沒有任何關(guān)系。簡單地說，權(quán)利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導(dǎo)出來的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時，才能自由地追求我們自己的目的。不過，把自由與正義聯(lián)系起來，中間還需要有一個過渡，否則，自由的個體不能走向正義的社會，或者反過來，社會正義必然束縛個體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書中，康德一開始就指出，“除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件善的東西”。有的倫理學(xué)家用知識來解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等;有的用上帝的意志來解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等;近代以來，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿足?？档路磳ι鲜鲆磺锌捶ǎJ(rèn)為善既不來自上帝，也不來自人的自然本性，更不來自人的意志的某種對象物，而只能來自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來是善的，但若沒有善良意志的指導(dǎo)，就可能成為極大的惡，同樣，那些導(dǎo)致幸福的東西，如財富、權(quán)力、健康、境遇如意等，若沒有善良意志的正確指導(dǎo)則會使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地?zé)o比高貴”。善良意志不是來源于經(jīng)驗世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說，道德的基礎(chǔ)(正義的基礎(chǔ))在于實踐理性主體自身，人作為擁有實踐理性的主體同時是一個意志自律的主體。作為一切行為準(zhǔn)則的根據(jù)的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨(dú)立于我們社會欲望和心理欲望之外的自由王國。也只有完全徹底的獨(dú)立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠(yuǎn)都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約。可見，人的自由作為人的天賦權(quán)力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認(rèn)的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力。康德認(rèn)為，自由意志不過是實踐理性，也就是具有按照對規(guī)律的意識、觀念或表象來行動的能力，即按照原則行為的能力。正是因為實踐理性的存在，正是因為自由所具有的自律性，人類才能尊重道德規(guī)律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認(rèn)識自由的條件。這樣，以自由為基礎(chǔ)的道德法則才能夠以普遍的絕對命令形式頒布人應(yīng)該遵守的實踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因為絕對命令的普遍性，人人都應(yīng)該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當(dāng)作目的而決不能當(dāng)作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學(xué)的目的并不是為人類建立了一個道德的理想王國，而是將傳統(tǒng)的道德哲學(xué)奠定在自由和理性這一嶄新的基礎(chǔ)之上，以重建人類的道德王國。二現(xiàn)代西方哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義(實證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學(xué)。英國的經(jīng)驗主義直接影響了科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉(zhuǎn)化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經(jīng)驗論是在反封建反神學(xué)旗幟中的近代哲學(xué)內(nèi)部的兩個派別。唯理論強(qiáng)調(diào)要以理性來批判上帝的權(quán)威和宗教的虛妄，倡導(dǎo)一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤;經(jīng)驗論則高舉“經(jīng)驗”大旗，認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗，只有符合經(jīng)驗，為觀察與實驗所能證實的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經(jīng)驗論在反封建神學(xué)的戰(zhàn)斗中共同起到了積極的歷史進(jìn)步作用。但它們之間的分歧或者說各自的極端性、片面性也是明顯的。論爭在康德哲學(xué)中得到了調(diào)和?？档峦ㄟ^提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問題闡述了科學(xué)知識因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識的增長性?？档略谥R論上的所謂“哥白尼式革命”就是認(rèn)為知識足由存在于人的理性中的先人直觀形式(時間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對經(jīng)驗雜多質(zhì)料加工整理的結(jié)果?？梢哉f，唯理主義(演繹主義)與經(jīng)驗主義(歸納主義)在康德知識論中獲得了一定程度的調(diào)和，不過，這種調(diào)和帶有明顯的機(jī)械拼合性質(zhì)?？档轮恢v“自由”、“主體”、“善良意志”的概念，而這種離開人的根本的“社會”本性，離開.r任何感性限制的、只影響經(jīng)驗世界卻不受其影響的自由、主體何以存在?這種拋開了它所尋求的客體且先于它所尋求的客體的主體，其存在又如何可以確認(rèn)?拋開經(jīng)驗世界，于是康德對其先驗主體概念進(jìn)行論證。首先，康德從認(rèn)識論的角度論證了超驗自我的存在。作為經(jīng)驗自我的主體，我身居超感性的世界，獨(dú)立于自然規(guī)律，因而，我能夠自律。其次，在實踐上，一個經(jīng)驗的存在，是不能夠獲得自由的，因為意志在經(jīng)驗世界的實踐中隨時町能受制于欲望。在這里，人的意志不能成為第一原因，是不自由的，人的行為是他律的，但當(dāng)我們認(rèn)為我們自己是自由的時候，我們就使我們自己成為理智世界的成員，并認(rèn)識到意志的自律?？档孪燃俣ㄗ杂桑缓笠詺w謬法證實了他的超驗“主體”的存在。就這樣，從抽象的原則出發(fā)去尋找道德的基礎(chǔ)，康德無可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，從而也終結(jié)了其探索之路。

第二篇：關(guān)于孔子的政治倫理思想及其當(dāng)代意義5100字大四了，現(xiàn)在該考慮一下自己畢業(yè)論文怎么寫了。本科生畢業(yè)論文過不了是很丟臉的事情，所以必須要重視起來。下面文書幫小編給大家?guī)硪黄撐姆段模瑲g迎閱讀！論文摘要：孔子強(qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。以這些對依法治國與以德治國依然有很好的啟發(fā)意義論文關(guān)鍵詞：積極出仕：為政以德;政治倫理：現(xiàn)代意義長期以來.由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個人倫理的論述.而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會倫理的論述.這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。一孔子的儒學(xué)很重要的一個方面就是為了“出仕”而用.因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題?，F(xiàn)簡要論述如下：第一.君子要積極出仕.要擔(dān)負(fù)起治國平天下的職責(zé)的政治倫理思想。孔子是一個“知其不可而為之”積極人世者.在“仕”與“隱”的態(tài)度上.孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮法和倫常，他說：“君子之仕也.行其義也”。如與長沮、桀溺的對話：長沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因為我是人類的一分子.如果天下太平，我才不會去求改變呢。在《論語》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對話，與荷藤丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可而長期以來.由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大。學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個人倫理的論述.而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會倫理的論述.這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。孔子的儒學(xué)很重要的一個方面就是為了“出仕”而用.因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題?，F(xiàn)簡要論述如下：第一.君子要積極出仕.要擔(dān)負(fù)起治國平天下的職責(zé)的政治倫理思想?？鬃邮且粋€“知其不可而為之”積極人世者.在“仕”與“隱”的態(tài)度上.孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國，不應(yīng)避世隱居。這樣方合乎禮法和倫常，他說：“君子之仕也.行其義也”。如與長沮、桀溺的對話：長沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”援而不輟。子路行以告。夫子憮然日：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也”阿。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對子路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因為我是人類的一分子.如果天下太平，我才不會去求改變呢。在《論語》中，類似的章節(jié)還有好幾處。例如與晨門的對話，與荷藤丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可法使被統(tǒng)治者懂得犯罪是可恥的因此.這方面需要以道德來進(jìn)行，只有道德能使人自覺地不去犯罪，懂得恥辱。從而使人心歸附。進(jìn)而，孔子強(qiáng)調(diào)以道德為中心.進(jìn)行德.治。子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道.何如?孔子對日：“子為政.焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草.草上之風(fēng)必偃”“君子之德風(fēng).小人之德草”是列道德力量的比喻用“風(fēng)”和“草”來比喻“君子之德”和“小人之德”，當(dāng)風(fēng)吹過來時，草必然會傾倒。也暗示高尚的道德力量必戰(zhàn)勝邪惡的“小人之德”.從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對使用殺戮的手段.主張為政以德的理論根據(jù)。同時，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身必須加強(qiáng)道德修養(yǎng).對臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是針對統(tǒng)治階級的上層提出的。他認(rèn)為，要想實現(xiàn)國家的長治久安.天下太平.統(tǒng)治者自身必須就有高尚的道德.從而為民眾樹立榜樣。讓民眾仿效之。那么統(tǒng)治者如何正身起表率作用呢?首先.統(tǒng)治者應(yīng)追求高尚的人格.對高尚道德的追求甚于對生命的追求。所以，孔子強(qiáng)調(diào)要做“志士仁人”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，因此，統(tǒng)治者要十分重視自己的道德修養(yǎng)，“篤信好學(xué)，守死善道”，并且.要經(jīng)常進(jìn)行內(nèi)心反省。子日：“見賢思齊焉.見不賢而內(nèi)自省也”.只有這樣才能不斷提高自身的道德修養(yǎng).才能對百姓其表率作用。其次.統(tǒng)治者應(yīng)該為政清廉.要“見利思義”。孔子并不是一般的反對“利”，孔子曾說：“富與貴.是人之所欲也”，而是要求正確處理好義利關(guān)系，應(yīng)該以義制利或以利從義，反對“見利忘義”的貪利行為.即所謂的“見利思義”和“君子義以為上”。第三.統(tǒng)治者應(yīng)該勤政。統(tǒng)治者食俸祿，就必須時刻想著為老百姓辦事。絕對不能懈怠政事。因此.孔子強(qiáng)調(diào)要“居之無倦。行之以忠”.“敬事而信”等對統(tǒng)治者的政治倫理要求。第三，統(tǒng)治者應(yīng)該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓.最終實現(xiàn)“大同”的政治理想。“仁”是孔子倫理政治倫理思想的基礎(chǔ)。在《論語》中，孔子多次談“仁”，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，有109次之多。在不同的地方，針對不同的學(xué)生提問。針對不同的環(huán)境?？鬃訉θ实慕忉屖遣灰粯拥摹５?“仁”的最基本含義是“愛人”。“樊遲問仁。子日：‘愛人’?！币虼恕＝y(tǒng)治者要懷著愛人之心去管理老百姓。同時，孔子認(rèn)為，國君要想治國平天下，舉賢任能是非常關(guān)鍵的一步。子日：“無為而治者，其舜也與?夫何為哉恭己正南面而已矣”?？鬃幼罾硐氲慕y(tǒng)治就是“恭己正南面而已矣”的“無為而治”。而舜能“無為而治”、“恭己正南面而已矣”是因為有禹、皋陶這樣的賢能之士的輔佐.因此.具體的施政行為只有通過賢士能人才能貫徹執(zhí)行，只有這樣，國君才能“無為而治”。孔子還說：“舉直錯諸枉，則民服：舉枉錯諸直，則民不服”。以此論證了舉賢任能的重要性賢士選出來之后.就需要他們以仁德來教化百姓，從而實現(xiàn)天下大治，實現(xiàn)“大同”理想?？鬃诱J(rèn)為.為政者治國要“節(jié)用而愛人.使民以時”又說：“使民如承大祭”.他還主張“因民之所利而利之”，多次贊揚(yáng)管仲相齊使“民到于今受其賜”。從理論說.孔子的愛民、利民思想是他“仁者愛人”思想的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時.孔子認(rèn)為要給百姓施仁德，教化百姓，首先就需要讓百姓富庶。“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之?！遍]這就是孔子要求統(tǒng)治者管理民眾的三部曲：庶、富、教。也就是說，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與《管子》的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”有相通之處。所謂教民.首先使老百姓做到“富而無驕”、“富而好禮”閉。然后.讓老百姓在道德境界上也要提高一步.達(dá)到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”.“君子和而不同”。總體上來看，孔子認(rèn)為，通過對老百姓的道德教化，這是促進(jìn)個人完善與社會完善，促進(jìn)人格高尚.社會和諧的需要二孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過兩千年的實踐檢驗。在中國這片國土上還是非常富有生命力的.就是在我們社會主義的今天依然有很深的啟示意義第一，孔子強(qiáng)調(diào)出仕思想對當(dāng)代士人(知識分子)依然有很強(qiáng)的鞭策與鼓舞作用?！墩撜Z》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意思是說做官如果有余力就去學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)如果有余力就去做官“學(xué)優(yōu)則仕”是中國傳統(tǒng)社會知識分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起.這是中國文化的一個特色。同時。還要明白，“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個人的升官發(fā)財.而是為了使知識分子個體的人生價值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“濟(jì)世救民”、“同胞物與”的方向，實現(xiàn)在塵世建立“天國”的社會理想，所以“修身、齊家、治國、平天下”一直是中國知識分子終生追求的目標(biāo)對于真正的士人來說，出仕絕不是為了個人的榮譽(yù).家庭的發(fā)達(dá).而是為了實現(xiàn)自孔子以來的治國平天下的“外王”理想這對于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個鞭策嗎?做官是要治國平天下，而不是單獨(dú)為了榮華富貴，升官發(fā)財。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時刻記住范仲淹的話：先天下之憂而憂.后天下之樂而樂。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣.對于當(dāng)代的士人(知識分子)要記住“君子不器”思想。這實際上涉及到士人的社會責(zé)任問題?！皣套硬黄鳌边@句話.在中國傳統(tǒng)社會里。是說士大夫作為“社會的脊梁”.不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員他們讀書做官和做人是為了“治國平天下”.其職責(zé)是存維系和指引整個社會的存在就是在今天的工業(yè)化社會的中國。知識分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識分子應(yīng)有的使命感.要清楚自己不同于非知識分子之處.那就是為了維系和指引整個社會的存在的職責(zé)。第二.孔子“為政以德”思想對當(dāng)代提出的“以德治國”思想具有重要啟發(fā)意義孔子是中國德性論倫理學(xué)的代表.其以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年.從理論到實踐.甚至在每個中國人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想中國近代以來.尤其是五四新文化運(yùn)動以來，對孔子及其儒家批判甚多，同樣孔子的以德治國也被拋棄。新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，這個大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對中國影響太深了.德性論對中國影響太深了.我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色。中國老百姓不喜歡打官司，那樣會撕破臉，以后見面會變成仇人的因此。中國需要以理服人.以德服人.需要調(diào)解。中國特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)。同樣.自中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會以來.我們的政府也更加注重依法治國與以德治國相結(jié)合了。江書記同志就提出：“我們在建設(shè)中國特色社會主義.發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中.要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè).依法治國.同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國?！逼渲?。所謂的“以德治國”就是在全民教育中.加強(qiáng)道德教育.提高全民族的思想道德水平.從而達(dá)到治理國家的目的。當(dāng)然。要真正貫徹以德治國，首先必須以德治吏?？鬃赢?dāng)年提出的“為政以德”，也是針對官吏的。就現(xiàn)代來說。領(lǐng)導(dǎo)干部作為國家以及我們各項事業(yè)的核心力量.擔(dān)負(fù)著在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用。官員的～言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達(dá)的今天.隨時都有可能成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個重視道德的國家，他們的言行往往具有社會導(dǎo)向