寧夏移民與移民文化

寧夏移民與移民文化移民在寧夏，自周朝至現(xiàn)代，都是一個(gè)永恒的話題。寧夏的歷史發(fā)展，是伴隨著移民的歷程走過來的。一、古代寧夏移民與移民文化寧夏從商周至明清的數(shù)千年間，境內(nèi)民族眾多，遷徙頻繁。春秋戰(zhàn)國以后，境內(nèi)已有縣的建制。此后，寧夏已成為多民族進(jìn)入的重要地區(qū)。魏晉南北朝300年間，寧夏是各民族大融合的前沿，先后進(jìn)入這里的有漢、匈奴、鮮卑、羌、氐、羯、敕勒、柔然等。公元前221年，秦始皇滅六國建立秦朝。大將蒙恬率大軍深入河套開辟“新秦中”并置縣管理。西漢時(shí)期，雄才大略的漢武帝再次進(jìn)入河套，直達(dá)陰山腳下。在“新秦中”這塊歷史大舞臺(tái)上演繹了第一次拉鋸式民族大融合。東漢末年的羌族大起義，引發(fā)了新一輪少數(shù)民族內(nèi)遷入主的契機(jī)。南北朝間數(shù)百年的歷史，曾在寧夏境內(nèi)先后建立過形式不同的地域性政權(quán)。它們是：羌人滇零在寧夏平原建立的政權(quán)；鮮卑人萬埃丑奴在固原建立的政權(quán)；匈奴人赫連勃勃在固原建立的大夏政權(quán)。北魏，是鮮卑族建立的政權(quán)，是南北朝后期北方政權(quán)的集大成者，是繼秦漢之后、隋唐之前的承前啟后者。寧夏平原灌區(qū)的開發(fā)，不但使進(jìn)入這里的少數(shù)民族定居下來，由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族，而且為隋朝的統(tǒng)一奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隋代和唐初，東突厥和薛延陀部先后控制過寧夏北端。貞觀以后，寧夏南北安置過大量的包括突厥民族在內(nèi)的北方眾多民族，而且有自治性的特殊管理形式。安史之亂后，吐蕃、回紇、吐谷渾、黨項(xiàng)等民族進(jìn)入寧夏，包括大食的軍隊(duì)。吐蕃在寧夏南部駐軍將近百年。五代和宋初，居住寧夏的民族主要有漢、沙陀、黨項(xiàng)、吐蕃等。黨項(xiàng)民族建立西夏國后，寧夏南部先后隸屬于北宋和女真族建立的金朝統(tǒng)治。元朝，寧夏的民族構(gòu)成又發(fā)生了變化，蒙古族和從中亞、西亞東來的許多民族先后進(jìn)入寧夏。由于特殊的軍事地理位置，明代初年即開始了大規(guī)模的軍事性質(zhì)的移民屯田。這些軍事性質(zhì)的移民，不少成為寧夏當(dāng)?shù)厝丝诘闹黧w。明代寧夏實(shí)行衛(wèi)所制，寧夏設(shè)五衛(wèi)七所，共轄86屯堡，額定兵員5萬，以蘇皖人為主。明洪武九年(1376年)是寧夏民屯正式開始的時(shí)間。江淮、秦晉10萬余人被遷移到寧夏河西一帶，充實(shí)邊防，移民屯田。明代在銀川平原上因軍屯而生成的近百個(gè)“屯堡”點(diǎn)，就是這樣逐漸形成的，基本都演變成了后來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，乃至縣城。寧夏平原明代屯田對(duì)寧夏的開發(fā)，對(duì)中原王朝疆域的擴(kuò)大和鞏固起了重要的作用。明代以后，寧夏的各民族遷徙大體穩(wěn)定。漢、回兩個(gè)民族成為寧夏民族的大多數(shù)。到了清代，滿族又成為寧夏的少數(shù)民族。古代歷史變遷中的寧夏地域一直是一個(gè)民族融會(huì)的大舞臺(tái)。民族融合本身就是文化融合，因?yàn)槲幕纳膳c傳播主要是由人來完成的，移民與戰(zhàn)爭的過程，為移民文化的融合展示了更大的背景和空間。二、近代寧夏移民與移民文化近代寧夏多災(zāi)多難。在清同治年間至民國初年的60年間(1862-1920年)，頻繁的戰(zhàn)亂和嚴(yán)重的天災(zāi)使寧夏人口急劇下降。除咸豐、同治年間的回族反清斗爭、歷經(jīng)辛亥革命和軍閥戰(zhàn)爭外，民國初年的兩次大地震，也使寧夏人口銳減。1920年12月16日，海原縣發(fā)生8.5級(jí)特大地震，23萬余人死亡。1921年4月12日，固原縣發(fā)生6.5級(jí)大地震，傷亡慘重：“城外二十五里不見人，田無耕者”。葉祖灝祖《寧夏紀(jì)要》中這樣描述當(dāng)時(shí)的人口現(xiàn)狀：“寧夏人口，清初最盛……宣統(tǒng)以降……故戶口零，各地人僅及乾隆以前二分之一至三分之一。今甘異勢，實(shí)堪注意。”1929年，寧夏建省后至解放前寧夏人口的發(fā)展進(jìn)入相對(duì)平穩(wěn)階段。這一時(shí)期，寧夏境內(nèi)的戰(zhàn)亂減少，生活相對(duì)安定，本地居民穩(wěn)定增長。由于實(shí)行“招墾荒地，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)，復(fù)興農(nóng)村”的政策，調(diào)動(dòng)了墾荒者的積極性，也吸引了大批的外省移民進(jìn)入寧夏，主要以周邊省份無地少地農(nóng)民和躲避戰(zhàn)亂的難民以及中原地區(qū)水旱災(zāi)難民為主。1920-1940年間，中原地區(qū)不斷發(fā)生水旱災(zāi)以及蝗蟲等災(zāi)害，大量的流民涌人寧夏，同時(shí)因?yàn)榭箲?zhàn)爆發(fā)，也有大量來自淪陷區(qū)的難民進(jìn)入寧夏，他們主要來自陜西、河南、山西、內(nèi)蒙古、安徽等地。尤其是蔣介石為阻擋日軍前進(jìn)而炸斷黃河花園口段河堤后形成大片的黃泛區(qū)，迫使大量的災(zāi)民沿隴海線經(jīng)陜西輾轉(zhuǎn)進(jìn)入寧夏，部分由內(nèi)蒙古包頭進(jìn)入寧夏地區(qū)。1939年，國民政府又從甘肅天水遷移兩萬難民進(jìn)入寧夏從事墾殖。寧夏在抗戰(zhàn)期間屬大后方，對(duì)于中原戰(zhàn)區(qū)的人來說有很大的吸引力，根據(jù)《寧夏紀(jì)要》的記載“寧夏居民，原來鄉(xiāng)音仍隨處可以聽辨”來看，移入寧夏的災(zāi)民當(dāng)不在少數(shù)。根據(jù)現(xiàn)有資料，這些人都停留在寧夏北部地區(qū)，從而使寧夏北部人口增加較快，1935年其人口數(shù)為1002876人，是1928年的2.2倍。而同期寧夏南部人口增長就很緩慢，屬于本地人口自然增長。另外，民國寧夏移民中軍事移民中有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，而且因其整體地位較高，對(duì)寧夏近代社會(huì)影響較大。馬系軍閥馬福祥、馬鴻賓和馬鴻逵分別主政寧夏時(shí)均帶來為數(shù)不少的部隊(duì)，而馬系軍閥用人向以“甘，馬，回，河”為主，即甘肅人河州人，馬姓，回族。即便隨著統(tǒng)治權(quán)勢日增，軍隊(duì)數(shù)量增加，其用人也多不出此慣例。1912年馬福祥帶昭武軍步騎13營約3000人赴任寧夏，而馬鴻逵1932年就任寧夏時(shí)帶來3個(gè)獨(dú)立旅部隊(duì)。加上馬鴻賓的部隊(duì)，保守估計(jì)至少有兩萬人，如果將隨后進(jìn)入寧夏其家屬算在內(nèi)，人數(shù)會(huì)更多。另外，1934年孫殿英進(jìn)犯寧夏時(shí)，其獨(dú)立第一旅旅長李純?nèi)A向馬鴻逵投誠，帶來3萬人馬。而孫馬大戰(zhàn)中僅1934年3月20日一晚就有至少6000人被馬部俘虜，因此，孫馬大戰(zhàn)中馬鴻逵至少得到4萬戰(zhàn)俘和投誠人員，這些人也被編制在馬系軍隊(duì)中，成為寧夏軍事移民。民國，寧夏人口遷徙的一個(gè)顯著特征是本省地區(qū)內(nèi)流動(dòng)，又以政治因素為導(dǎo)向。以鹽池縣為例，鹽池縣1947年有787戶44625人，比之1926年的4516戶16837人增長了165%，人口增加如此迅速，主要是因?yàn)?936年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成立了鹽池縣蘇維埃政府，吸引了大批國統(tǒng)區(qū)人民遷入。而回族的遷移則緣于商業(yè)活動(dòng)，如中衛(wèi)和中寧地區(qū)的回族，同治年間幾乎沒有回族被遷入上述地區(qū)，大都是在民國年間行商于此而定居的。不過，因?yàn)轳R鴻逵的軍閥統(tǒng)治窮兵黷武，急于擴(kuò)張勢力而到處抓兵抓差，民間苦不堪言，很多人為逃避兵役差役而逃離寧夏，使寧夏在籍人口減少了一定的數(shù)量。近代，寧夏沒有發(fā)生歷史上的那種大規(guī)模的人口遷徙，移民沒有再發(fā)生周期性的波動(dòng)，人口發(fā)展趨于穩(wěn)定。人口變動(dòng)僅表現(xiàn)為人口數(shù)量變化。大體上由原來的150萬降至清末的50萬人，而到民國初年又回升到100萬以上。但是增加人口大部分為定居人口的自然增長，外地移民數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)不如前代。三、當(dāng)代寧夏移民與移民文化當(dāng)代寧夏經(jīng)歷著大規(guī)模移民的歷史。由于時(shí)代背景、歷史原因不同，當(dāng)代寧夏移民歷史的內(nèi)容和特征與寧夏古代、近代移民歷史的內(nèi)容與特征有著明顯的不同，寧夏移民類型的多樣性、移民的大進(jìn)大出成為這一歷史階段的突出特點(diǎn)。（一）解放初期寧夏的移民和特點(diǎn)解放初期，寧夏紅色政權(quán)需要大量的各領(lǐng)域的干部充實(shí)到各個(gè)領(lǐng)域崗位上。為解決寧夏的干部問題，除留用了一部分舊政權(quán)的業(yè)務(wù)干部和技術(shù)人員之外，從十九兵團(tuán)、三邊支隊(duì)、陜北根據(jù)地、回民支隊(duì)、回民騎兵團(tuán)及外省區(qū)抽調(diào)大批干部。1951-1954年，從外省區(qū)又陸續(xù)調(diào)配了一批批的干部到寧夏，充實(shí)到各部門中。1958年，寧夏回族自治區(qū)成立之際，先后從外地調(diào)入寧夏的文化、教育、衛(wèi)生等各級(jí)各類干部占自治區(qū)干部總數(shù)的31.6%。在開發(fā)大西北的號(hào)召下，北京、上海和浙江等地大批移民來到寧夏，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主投入到艱苦的勞動(dòng)之中。同時(shí)，從全國各醫(yī)學(xué)院、護(hù)校分配和天津支寧的醫(yī)務(wù)人員成為寧夏醫(yī)藥衛(wèi)生系統(tǒng)的主要力量，有些成為權(quán)威性專家。還有一批十分特殊的人物，即許多被錯(cuò)劃為“右派分子”的人員被從上海、北京等地“下放”到寧夏，建國之初從陜西、湖南、廣東、江蘇等省調(diào)來了一批罪犯建立了勞改農(nóng)場，也成為寧夏當(dāng)代移民屯墾的一部分。另外，因?yàn)?zāi)逃荒到寧夏的災(zāi)民也有部分留在了寧夏。20世紀(jì)50年代寧夏移民為遷入人口增長幅度最大的時(shí)期。尤其是1958年和1959年，兩年遷入人口高達(dá)44萬人。10年間，由區(qū)外遷入人口為106.51萬人，年均遷入率為67.18%。,，遷往區(qū)外為54.16萬人，年均遷出率為34.16%,凈遷移人口為52.35萬人，年均凈遷移率為33.02%。,20世紀(jì)50年代凈遷移人口占建國后51年凈遷移人口總數(shù)的59.33%。（二）20世紀(jì)60年代寧夏的移民和特點(diǎn)20世紀(jì)60年代寧夏移民浪潮具有四大特點(diǎn)：一是知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)浪潮的興起，使大批浙江、北京等地的知識(shí)青年來到寧夏，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，也使寧夏城鎮(zhèn)的知識(shí)青年開始遷移到寧夏的農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；二是“三線”建設(shè)與工業(yè)移民的需要，大規(guī)模地從外省整體遷移工廠及人員到寧夏，使寧夏的工業(yè)獲得迅猛發(fā)展；三是由于三年困難時(shí)期及寧夏的生活條件、生活水平等條件較差，使大量浙江等地移民回流；四是“文化大革命”時(shí)期，大量的中央機(jī)關(guān)干部“下放”到寧夏，建立“五七”干校，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，使高級(jí)干部云集寧夏。20世紀(jì)60年代為遷出人口最多的時(shí)期。受60年代初三年經(jīng)濟(jì)困難的影響，大量壓縮城鎮(zhèn)人口，嚴(yán)格控制鄉(xiāng)村人口進(jìn)城。50年代遷入人口大量返遷。1960-1962年是遷出人口最多的年份，三年共遷出人口近53萬人。1965年后，盡管寧夏接受大批外省知識(shí)青年、下放干部等，但因受60年代初遷出人數(shù)多的影響，致使60年代凈遷移人口為負(fù)數(shù)。10年間，由區(qū)外遷入人口為86.11萬人，年均遷入率為38.52%，遷往區(qū)外為96.53萬人，年均遷出率為43.18%，凈遷移人口為-10.42萬人，年均凈遷移率為-4.16%。。（三）20世紀(jì)70年代寧夏的移民和特點(diǎn)20世紀(jì)70年代為遷移人口增幅較小的時(shí)期。這期間，寧夏體力勞動(dòng)力趨向飽和，遷入人口絕對(duì)量明顯減少。主要為一部分外省農(nóng)村人口通過投親靠友等渠道遷移至寧夏引黃灌區(qū)的農(nóng)場、農(nóng)村，也有部分遷移至城鎮(zhèn)工作。到外省下鄉(xiāng)的知識(shí)青年陸續(xù)返遷寧夏。20世紀(jì)60年代后期由外省遷移至寧夏的大部分知識(shí)青年和下放干部又陸續(xù)返回?？傮w上看，遷人人口還是比遷出人口多。10年間，由區(qū)外遷人人口為25.13萬人，年均遷入率為7.93%，遷往區(qū)外為12.92萬人，年均遷出率為4.08%，凈遷移人口為12.21萬人，年均凈遷移率為3.32%。（四）20世紀(jì)80年代寧夏的移民和特點(diǎn)20世紀(jì)80年代為遷移人口增幅較穩(wěn)定時(shí)期。從1984年開始，寧夏有組織、有計(jì)劃地開展人才引進(jìn)、勞務(wù)輸出、商業(yè)移民、科教人才的移民。這期間，寧夏在認(rèn)真貫徹執(zhí)行計(jì)劃生育政策的同時(shí)，加強(qiáng)了人口遷移變動(dòng)的管理工作，使人口遷移工作趨向制度化、正常化、計(jì)劃化。遷移人口由過去偏重于勞動(dòng)型遷入轉(zhuǎn)為偏重生活型遷入，重點(diǎn)解決了長期在寧夏工作的職工、知識(shí)分子等家屬子女的隨遷問題。1982-1985年批準(zhǔn)5萬余名煤礦職工家屬來寧落戶定居，1981-1985年又批準(zhǔn)相當(dāng)于工程師一級(jí)職稱的知識(shí)分子家屬，4萬人落戶團(tuán)聚。大量的全國各地的大中專畢業(yè)生，被分配到寧夏，成為各行各業(yè)的骨干力量。20世紀(jì)80年代出版的《寧夏名人錄》中所收的7OO多位副高以上職稱的寧夏專家學(xué)者中大部分是從全國各大中專學(xué)校分配到寧夏的畢業(yè)生。其中外省人占絕大多數(shù)。我區(qū)吊莊移民始于上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，從1983年起，由自治區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃，先后建設(shè)吊莊移民23處，還有一些插戶聯(lián)辦的吊莊移民基地，搬遷中南部山區(qū)貧困農(nóng)民32.8萬人，就地旱改水安置8.4萬人，共計(jì)搬遷移民41萬余人。10年來，由區(qū)外遷入人口為31.92萬人，年均遷入率為7.02%，遷往區(qū)外為16.25萬人，年均遷出率為3.57%，凈遷移人口為15.67萬人，年均凈遷移率為3.12%。另外，隨著改革開放后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)村家庭土地承包制度的普遍實(shí)行、糧食等食品的放開供應(yīng)，大量農(nóng)村富余勞動(dòng)力涌入城市，城市非戶籍性人口遷移呈現(xiàn)熱潮。城市中的農(nóng)民工和從事個(gè)體經(jīng)營的農(nóng)民成為新的移民現(xiàn)象。由于二元的戶籍制度仍然存在，這些農(nóng)民工的絕大多數(shù)人的戶口仍然在農(nóng)村。由于大部分人工作的不穩(wěn)定性，使其遷移地區(qū)經(jīng)常變動(dòng)，相當(dāng)部分屬于半農(nóng)半工的現(xiàn)象，農(nóng)忙時(shí)回農(nóng)村務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)城務(wù)工。這種遷移具有季節(jié)性的候鳥遷移特征。（五）20世紀(jì)90年代寧夏的移民和特點(diǎn)20世紀(jì)90年代寧夏移民為遷入人口明顯增多時(shí)期。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)帶來大量浙江、陜西、甘肅、河南、四川等地遷移來從事工業(yè)、商貿(mào)活動(dòng)的移民人口，如溫州商城的建設(shè)和開業(yè)，便是溫州人在寧夏商業(yè)發(fā)展的一個(gè)體現(xiàn)，他們已融為寧夏社會(huì)的一部分。銀川市及各市縣紛紛出臺(tái)戶籍改革措施。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)行的戶口管理機(jī)制束縛逐浙弱化。人口遷移表現(xiàn)出強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)型、自主型。政府從干預(yù)型、組織型向引導(dǎo)型、服務(wù)型轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)90年代后期開始，吊莊移民開發(fā)建設(shè)轉(zhuǎn)向以寧夏扶貧揚(yáng)黃移民開發(fā)工桓也稱“1236”工程）建設(shè)為主。另外，近萬人的軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部的安置，至少帶來四五萬人的移民。其中有外省籍貫的軍隊(duì)專業(yè)干部，也有寧夏本籍貫的軍隊(duì)專業(yè)干部也大都是農(nóng)村入伍的，轉(zhuǎn)業(yè)至寧夏城鎮(zhèn)工作。10年來，由區(qū)外遷人人口為32.89萬人，年均遷入率為6.45%o，遷往區(qū)外人口為14.47萬人，年均遷出率為2.84%，凈遷移人口為18.42萬人，年均凈遷移率為3.61%，區(qū)外凈遷人人口多于20世紀(jì)七八十年代。（六）2000年以后寧夏的移民和特點(diǎn)2000年以后，尤其是“西部大開發(fā)”號(hào)角吹響后，吸引了許多有資金實(shí)力、技術(shù)含量的企業(yè)和個(gè)人來寧夏發(fā)展，其中相當(dāng)一部分人成為新的移民。據(jù)調(diào)查，目前寧夏有來自全國32個(gè)省市區(qū)的人，真正稱得上“寧夏有天下人”。據(jù)公安部門2000年對(duì)銀川市人口進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查，其中祖籍銀川的只占12.9%，其余全部來自外地，銀川已成為一個(gè)典型的移民城市。按照規(guī)劃，到2030年，銀川市人口將發(fā)展到300萬，城市建成區(qū)面積將達(dá)到376平方公里，成為西北地區(qū)最適宜生活居住和創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)代化區(qū)域中心城市。2000年以后，眾多的移民者為寧夏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做作出重要貢獻(xiàn)，而同樣重要的，是他們共同為寧夏注入了新的精神內(nèi)涵。浙江人的精明、創(chuàng)新，四川人的吃苦耐勞，河南人的敢闖敢干，這些品質(zhì)的匯聚給寧夏帶來深刻的影響。來自上海等地的移民，在寧夏人的粗獷、豪放中注入了江南的細(xì)膩與溫柔。工業(yè)移民的涌入，把工業(yè)文明的生活觀念和生活方式帶進(jìn)了寧夏人的社會(huì)生活?！澳衬炒罄习鍎倎磴y川的時(shí)候啥都沒有，真沒想到能從一個(gè)小攤子上賺到幾百萬元……”。當(dāng)這樣的成功傳奇在寧夏一再上演的時(shí)候，寧夏人的腦筋轉(zhuǎn)變了，不再等、靠、要，用雙手勤勞致富，走出寧夏闖天下。這些思想文化的注入讓寧夏人充滿了開放、融合、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的精神。四、寧夏移民文化與移民精神民族的遷徙與民族文化的相互傳播，不僅是中華民族各個(gè)原始族群特有的文化現(xiàn)象，也是人類社會(huì)帶有普遍性的歷史現(xiàn)象。寧夏歷代近乎是一個(gè)移民區(qū)，不間斷的外來移民，為寧夏帶來的是不斷融合、不斷更新的多元文化的豐富內(nèi)涵，對(duì)寧夏的歷史文化交融產(chǎn)生過積極的影響。寧夏可以說已經(jīng)會(huì)聚了天下五湖四海之人：寧夏有天下人，而天下少寧夏人。在寧夏移民文化根植于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的移民精神：第一，寧夏移民文化富有軍旅特色。在寧夏的歷史進(jìn)程中，自先秦至清末，軍事與戰(zhàn)爭近乎相隨而來。從早期的《詩經(jīng)?小雅?六月》、《上之回》、《北征賦》，到唐代王維的《使至塞上》、《送盧藩尚書之靈武》、《夏竦何所懼》、明清描寫發(fā)生在寧夏的與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩，再到1935年毛澤東率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍翻越六盤山后留下的《清平樂?六盤山》詞，都描寫的是戰(zhàn)爭與軍事。從時(shí)間跨度看，上自周代，下至現(xiàn)代，遙遙數(shù)千年；從表現(xiàn)內(nèi)容看，既有對(duì)戰(zhàn)爭意義上的建功立業(yè)和傾訴，也有對(duì)戰(zhàn)爭場面的描寫和刻畫；既描寫帝王出巡的宏大場景，也流露和傾吐了對(duì)戰(zhàn)爭帶來的苦難的憂怨和義憤。特別是成吉思汗在攻滅西夏的前夜病逝于六盤山；清康熙駐蹕寧夏親征噶爾丹；等等。寧夏這個(gè)地方雖然很小，軍事上的地理位置卻十分重要，素有“關(guān)中屏障，河隴咽喉”之稱。從戰(zhàn)國開始，歷經(jīng)漢、隋一直到明代，都在這一帶修筑過長城，算起來其長度可達(dá)1500多公里，寧夏也固此有了“長城博物館”的稱謂。今天，長城所特有的軍事防御作用早已隨著時(shí)空的延伸成為歷史，但蘊(yùn)藏她身上的精神卻成為凝集中華民族的歷史豐碑。寧夏移民都生活在“長城博物館”的內(nèi)外，愛長城就成為愛國的一種象征。土地革命時(shí)期，寧夏的同心、海原地區(qū)建立了我國第一個(gè)回族自治政權(quán)一一豫?？h回民自治政府，為探索正確解決國內(nèi)民族問題創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗(yàn)。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，寧夏回民組成的抗日回民騎兵團(tuán)，為發(fā)展壯大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、奪取中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利作出了重要貢獻(xiàn)。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，回漢各族人民為保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)，奪取全國勝利，建立新中國，進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭，建立了不可磨滅的歷史功勛。第二，寧夏移民文化凝聚著民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神。寧夏自古就是一個(gè)多民族生存的地區(qū)，從2萬年前的水洞溝先民到清代滿洲八旗徙入寧夏，這中間遷徙和融會(huì)了不少民族成分，影響較大的如戎、羌、月氏、匈奴、鮮卑、吐蕃、鐵勒、柔然、高車、突厥、回鶻、昭武九姓、黨項(xiàng)、蒙古、回、滿、等眾多民族，他們在這里生息、繁衍、融會(huì)，尤其是先秦至漢唐以來，大量華夏和中原漢族人不斷遷居在寧夏境內(nèi)，與其他少數(shù)民族交錯(cuò)居住，共同的地域環(huán)境使他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面都有過密切的交往，包括多民族之間血統(tǒng)的交流。寧夏是回族自治區(qū)，回族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?5.95%。但回族并不是中華大地上土生土長起來的民族，從唐代開始，經(jīng)過元、明、清幾個(gè)時(shí)期，從中亞細(xì)亞來的阿拉伯人、波斯人和中國境內(nèi)的突厥人、畏兀爾人、蒙古人以及漢人等眾多復(fù)雜的民族，經(jīng)過長期的融合，逐漸形成了以伊斯蘭教為紐帶的一個(gè)統(tǒng)一的民族一一回族。傳入寧夏，當(dāng)在公元13世紀(jì)蒙古軍隊(duì)西征后，大批中亞人、波斯人和阿拉伯人被編為“探馬赤軍”到了中國，鎮(zhèn)守邊疆?！疤今R赤軍”這類軍隊(duì)在寧夏駐防屯田，伊斯蘭教得到了迅速傳播。元代駐節(jié)固原的安西王阿難答信仰伊斯蘭教，他的部下也有不少人信仰。到了明代，伊斯蘭教進(jìn)一步發(fā)展。寧夏作為少數(shù)民族地區(qū)看似狹隘實(shí)則開放，地方雖小卻很有包容度，凝聚著各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神，無論前進(jìn)道路上遇到多少曲折和坎坷，寧夏各族人民始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心，始終堅(jiān)定維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一。實(shí)踐充分表明，寧夏移民的團(tuán)結(jié)奮斗精神，是我國各族人民大團(tuán)結(jié)的典型縮影，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的重要體現(xiàn)。第三，寧夏移民文化的多元形態(tài)與兼容性具有開拓進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)的精神。寧夏自古迄今的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)的都是移民文化的時(shí)空。當(dāng)先前的外來文化逐漸融入本土文化之后，新一輪的民族遷徙或大規(guī)模的屯田，又會(huì)帶來新的外來文化。長城文化、賀蘭山文化、石窟文化、西夏文化、寺廟文化、伊斯蘭文化、沙漠文化、黃河文化等，這些以不同的形式承載著的文化，是寧夏多元?dú)v史文化的重要組成部分。這種移民文化表現(xiàn)為多元形態(tài)與兼容性具有開拓進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)的精神。自秦漢至明清，移民文化伴隨著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭持續(xù)拉動(dòng)移民。戰(zhàn)后的移民，面對(duì)的是荒涼凋敝的自然環(huán)境和破敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。移民要在戰(zhàn)亂的廢墟上重建家園，無論是軍事性的移民，還是政治性的移民，都要拼搏勞作，善于開拓，銳意進(jìn)取，人群才能生存，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能推進(jìn)和發(fā)展?，F(xiàn)代一批批移民在寧夏扎根，憑著那么一股“不到長城非好漢”的英雄氣概，那么一種“敢教日月?lián)Q新天”的豪情壯志，自強(qiáng)不息、埋頭苦干，經(jīng)過一代又一代拓荒者和建設(shè)者的辛勤耕耘，取得了一個(gè)個(gè)令人驚嘆的業(yè)績，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)人間奇跡。如今，寧夏經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌煥然一新，已建設(shè)成為全國重要的商品糧生產(chǎn)基地和能源化工基地，在治沙防沙方面進(jìn)行的創(chuàng)造性探索，不僅確保了西北交通大動(dòng)脈包蘭鐵路暢通無阻，而且為全國乃至全世界防沙治沙提供了成功范例，各族群眾生活總體上實(shí)現(xiàn)了從貧困到小康的歷史性跨越，正意氣風(fēng)發(fā)地朝著全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)目標(biāo)闊步前進(jìn)。第四，寧夏移民文化展示和體現(xiàn)著不同歷史時(shí)期的寧夏歷史文化風(fēng)格和獨(dú)有的特色。寧夏數(shù)千年的歷史進(jìn)程，是民族文化開放性展示的大舞臺(tái)。從秦漢移民開始至明清，各個(gè)時(shí)代的各色移民，伴隨著移民潮不斷進(jìn)入寧夏。在這個(gè)群體里，有屯田軍人中的高級(jí)官員，有為官寧夏的高層文化人，有僧侶、商賈和使節(jié)，有犒賞三軍的朝廷大員，有就藩寧夏的親王……他們在寧夏的所見所聞，在寧夏的長時(shí)間的活動(dòng)經(jīng)歷構(gòu)成了他們的文化視野，觸動(dòng)著他們的文化情懷。蕭關(guān)古道上的戰(zhàn)馬馳騁，絲綢之路上的駝鈴，黃河兩岸的江南水鄉(xiāng)，漢、唐帝王們的巡邊與即位……這些承載著寧夏歷史的大事件，牽動(dòng)中原與邊地的著名人物，鑄就了一幕幕的時(shí)代畫卷，描繪了一幅幅山川獨(dú)秀的大自然風(fēng)光。從遷徙的角度看，不斷的人群遷移過程會(huì)留下永遠(yuǎn)神秘的藝術(shù)長卷。漢唐以來，絲綢之路承載著外來宗教和文化不斷進(jìn)入中國。寧夏佛、道、伊斯蘭三大宗教，形成于不同時(shí)期。道教，是寧夏最早傳播的宗教，秦漢時(shí)已非常盛行，祭祀朝那湫最具代表性。佛教傳入較早，北魏時(shí)須彌山石窟佛教造像已開鑿，佛教文化已得到深層傳播。賀蘭山巖畫，就是寧夏早期人類遷徙過程中留下的藝術(shù)造型。雖然時(shí)空發(fā)生過無數(shù)次變遷，但它總是滅不了人群遷移帶來的文化遺存的規(guī)律。鹽池縣唐墓出土的胡旋舞圖案造型，是