什么是人類永恒的心理需求

什么是人類永恒的心理需求人類正常的心理需求：其實(shí)我們從未被滿足

我們都知道人有睡眠、進(jìn)食等一系列的生理需求，其實(shí)人類除了具有這些生理方面的需求外，還有許多其他的需求，心理需求就是其中之一。它同生理需求一樣，都對人的健康有著至關(guān)重要的影響。經(jīng)心理學(xué)家馬斯洛研究發(fā)現(xiàn)，人的心理需求是由低層次向高層次逐漸發(fā)展的，按照人心理需求的層次不同，可以將它分為：物質(zhì)需求、保障需求、愛與被愛的需求、受人尊重的需求及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求幾種。1物質(zhì)需求：衣、食、住、行是人類生存的最基本的需要，這些物質(zhì)需求是人類一切生產(chǎn)活動(dòng)的保障，也是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱藵M足自己的這些需求，才會(huì)在不同的崗位上努力工作。2保障需求（安全需求）：我們每個(gè)人都希望有個(gè)溫馨的家，一份穩(wěn)定的工作，同時(shí)還要擁有一定的社會(huì)保障，以上的這些需要都屬于保障需求。當(dāng)一個(gè)人的生活沒有保障，安全需要受到威脅時(shí)，就會(huì)對健康產(chǎn)生不良的影響，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)波及到社會(huì)的安定。所以，保障需求也是人類心理需求中較為重要的項(xiàng)。3愛與被愛的需求：我們常說，愛是人類永恒的主題。這句話一點(diǎn)都不假，通過愛與被愛，人們會(huì)體會(huì)到幸福感，朋友、親人的愛能夠給人以動(dòng)力。反之，將自己的愛奉獻(xiàn)給別人也是一件非常幸福的事情。所以人的心理需求也不能少了愛。4受人尊重的需求：每個(gè)人都渴望得到別人的尊重，成為眾人喜愛的角色，在心理上會(huì)有一種被愛的滿足感。所以人們希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，從而得到別人的尊重。5實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求：在人的所有心理需求中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求是層次最高的。所有人都希望自己的才能得到發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，做對社會(huì)，對國家有用的人。但是人的理想與現(xiàn)實(shí)總會(huì)有一定的距離不是所有的美好愿望都能被實(shí)現(xiàn)。人在追求自己夢想的過程中，總會(huì)經(jīng)受各種挫折和磨難，此時(shí)，我們可以根據(jù)實(shí)際情況，來改變自己的行為和理想，使得理想與現(xiàn)實(shí)相符合，這樣才能避免身心受到不良影響。人的終極需求不是個(gè)人層面的需求，而是永恒存在的需求?！季S武器庫

從古至今，人們的底層面需求包括——生存、吃得好喝得好玩得好、繁衍、獲得權(quán)力的控制感、獲得他人的崇拜感。

然而，還有一個(gè)最最深層次的需求，它決定了我們?nèi)祟惪梢圆粩喟l(fā)展，不斷超越自我，在有限的生命不斷奮進(jìn)，整個(gè)人類持續(xù)進(jìn)化的最核心所在，就是我們?nèi)?，最終極的需求是——永恒存在的需求。

那么多人想要做出傳世的作品——為了留下自己的存在過的證明，哪怕自己死了，但自己的作品還活著。

那么多人想要青史留名——為了讓后人還能認(rèn)識(shí)自己，為了讓后人還能記得自己，為了讓自己還能活在歷史中。

那么多人想要后代越來越好——為了把后代能夠超越自己，是因?yàn)槲覀儼押蟠醋髯约旱难永m(xù)，讓我們和后代連接，后代和永恒連接。

如果一個(gè)人對人的認(rèn)知永遠(yuǎn)是生物性的，動(dòng)物性的，那么他眼中的人就是有無窮局限的，人就是自私的，可怕的。但如果一個(gè)人認(rèn)知的人是不朽的，是會(huì)追求永恒的，那么他眼中的人就有無窮的潛能。

自己活在追求永恒存在的人，是脫離低級(jí)趣味的，是有理想的，是崇高的。比如那些活在史書中的人，很多人明知不可為而為之，很多人站在歷史的巨大轉(zhuǎn)折關(guān)口，引導(dǎo)人們進(jìn)入了下一個(gè)階段。

然而，能夠讓更多人追求永恒存在的人，才是真正抓住人們最底層需求的人——一個(gè)人的最大需求是永恒，但如果別人告訴你可以實(shí)現(xiàn)永恒，你會(huì)不會(huì)感興趣？你會(huì)不會(huì)想了解？

我們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)進(jìn)入歷史，我們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為永恒，我們每個(gè)人都是歷史的創(chuàng)造者。

這個(gè)世界，至少100年之內(nèi)，這個(gè)世界上最大的機(jī)會(huì)，不是創(chuàng)立阿里巴巴，不是蓋了多少房子，不是做了什么手機(jī)、電動(dòng)車，那都是歷史的必然，你不做，會(huì)有人做得。最大的機(jī)會(huì)，是讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為永恒，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)自己這個(gè)最底層的需求，讓每個(gè)人都覺得有能力去實(shí)現(xiàn)自己這個(gè)最底層的需求，讓每個(gè)人都發(fā)自內(nèi)心覺得自己想的、做得就是在實(shí)現(xiàn)自己追求永恒的需求。

有人說，為什么要追求永恒？開開心心快快樂樂不好嗎？

是的，從物質(zhì)的角度來講，我們比100年前，50年前，甚至30年前相比，絕對有了最長足的進(jìn)步，然而，隨著物質(zhì)的進(jìn)步，隨著科技的發(fā)展，我們所有人的精神熵也在高速增加，科技物欲讓我們每個(gè)人都越來越難以專注，讓我們每個(gè)人都越來越封閉、內(nèi)向、敏感，我們的精神越來越混亂，迷失在了無數(shù)的信息碎片中，這個(gè)趨勢繼續(xù)下去，我們的意識(shí)會(huì)和機(jī)器融為一體，然后逐漸失去自己的意識(shí)。在我們的意識(shí)陷入世界信息熵的過程中，我們也在逐步放棄自己的控制，放棄生的意志。

唯有開始追求永恒，個(gè)體才有熵減的可能。有了這個(gè)動(dòng)力，人才會(huì)聚焦，人才會(huì)自律，人才會(huì)開始內(nèi)在清理，人才會(huì)重新?lián)碛凶约旱淖宰?、自信、驕傲?/p>

追求快樂可以讓一個(gè)人活得愉悅，但追求永恒卻可以讓一個(gè)種族長存。

追求永恒，不是追求永生，不是敲鐘拜佛，而是真的把自己存在過的貢獻(xiàn)、印記留下，讓族群、人類作為一個(gè)整體更好的發(fā)展，更好地延續(xù)。人類生來就具有三種最為基本的心理需要美國心理學(xué)家在20世紀(jì)80年代提出了自我決定理論，認(rèn)為人是積極的有機(jī)體，具有先天的心理成長和發(fā)展的潛能。非自我決定→自我決定無動(dòng)機(jī)，無調(diào)節(jié)，非動(dòng)機(jī)，無目的、無價(jià)值、無能力、無控制外在動(dòng)機(jī)，外部調(diào)節(jié)，外部動(dòng)機(jī)，順從、外部獎(jiǎng)賞與懲罰內(nèi)攝調(diào)節(jié)，偏外部動(dòng)機(jī)，自我控制、自我投入、內(nèi)部獎(jiǎng)賞與懲罰認(rèn)同調(diào)節(jié)，偏內(nèi)部動(dòng)機(jī)，個(gè)人重要、性、價(jià)值意識(shí)整合調(diào)節(jié)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)，一致性、覺察、自我整合內(nèi)在動(dòng)機(jī)，內(nèi)在調(diào)節(jié)，內(nèi)部動(dòng)機(jī)，興趣、享受、內(nèi)在滿足。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是人類固有的一種追求新奇和挑戰(zhàn)、發(fā)展和鍛煉自身能力、勇于探索和學(xué)習(xí)的先天傾向。它與個(gè)體的內(nèi)部因素如興趣、滿足感等密切相關(guān)，是高度自主的動(dòng)機(jī)類型，代表了自我決定的原型。內(nèi)部動(dòng)機(jī)分為三種類型。了解刺激型：它是指個(gè)體為了獲得新的知識(shí)，了解周圍的事物，探索世界，滿足個(gè)人好奇心或興趣的動(dòng)機(jī)類型。取得成就型：它是與個(gè)體試圖達(dá)到某一目標(biāo)或完成某項(xiàng)任務(wù)相關(guān)的動(dòng)機(jī)類型，在這種動(dòng)機(jī)的調(diào)節(jié)下，個(gè)體遵循內(nèi)在需要迎接挑戰(zhàn)，超越自我。體驗(yàn)刺激型：它是最具有自主性的內(nèi)部動(dòng)機(jī)形式、個(gè)體把行為完全接納為自我的一部分。在這種情況下，個(gè)體從事某種活動(dòng)是為了行為本身內(nèi)在的快樂?；拘睦硇枰碚撜J(rèn)為，人類生來就具有三種最為基本的心理需要，分別是自主需要、勝任需要和關(guān)系需要。1901年12月16日，瑪格麗特·米德出生于美國費(fèi)城，1928年，完成并出版《薩摩亞人的成年》。曾擔(dān)任美國自然史博物館館長、美國人類學(xué)會(huì)主席。米德先后提出文化決定論、三喻文化理論和代溝理論，并被譽(yù)為人類學(xué)之母。1978年11月15日，瑪格麗特·米德在美國紐約逝世。隨機(jī)獲授總統(tǒng)自由勛章。前喻文化盡管有可能發(fā)生這樣或那樣的變化，但人們的生活道路是既定的，永遠(yuǎn)不可變更的。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人們的壽命十分短暫，曾祖父母一輩的人與后代同時(shí)生活在世是十分罕見的，事實(shí)上連祖父母一輩的人也不多見。那些精神矍鑠的長者人數(shù)很少，但他們的文化閱歷最深，公認(rèn)的生活方式體現(xiàn)在他們的音容笑貌和舉手投足之中。并喻文化并喻文化，從根本上來說是一種過渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化的崩潰之際。既然前輩無法再向他們提供符合時(shí)代要求的全新的生活模式，他們只能根據(jù)自己切身的經(jīng)歷創(chuàng)造之，只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。對于年輕一代來說，在新的環(huán)境中，他們所經(jīng)歷的一切都不完全同于他們的父輩、祖輩和其他年長者。對于老一代來說，撫育后代的方式已經(jīng)無法適應(yīng)孩子們在新世界中的成長需要。后喻文化后喻文化，即人們所稱的“青年文化”，這是一種和前喻文化相反的文化傳遞過程，即由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世的