人教版高中語(yǔ)文必修三古詩(shī)文理解性默寫精選試題含答案

人教版高中語(yǔ)文必修三古詩(shī)文理解性默寫精選試題含答案PAGEPAGE3人教版高中語(yǔ)文必修三理解性默寫的名句訓(xùn)練《蜀道難》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、描述蜀道的開鑿過程的句子是：地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。2、用夸張的手法寫蜀道高與天齊，險(xiǎn)似絕壁的句子是：連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁。3、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，開篇以蜀地方言為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)的句子是“噫吁嚱！危乎高哉！”。4、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”運(yùn)用夸張的手法表示自古以來秦蜀之間少有往來。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔?！保?、李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話傳說為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開山”一神話的句子是“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。6、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”真是“物猶如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！7、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來的句子是“捫(mén)參(shēn)歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”。8、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，”但見悲鳥號(hào)(háo)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”為我們渲染了旅愁和蜀道上的空寂、蒼涼的環(huán)境氣氛，再一次有了地烘托了“蜀道之難，難于上青天”之情狀。9、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，寫出了劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的特點(diǎn)的句子是“劍閣崢嶸而崔嵬(wéi)，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”。10.《蜀道難》寫水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷?！?1.《蜀道難》中，詩(shī)人李白在感嘆蜀道之高時(shí)，用襯托手法，生動(dòng)暗示行人入蜀艱難的詩(shī)句是黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。12、李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。詩(shī)人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，“飛湍瀑(pù)流爭(zhēng)喧豗(huī)，砯(pīng)崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫出水石激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。13、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪(fēi)親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。14、從李白《蜀道難》一詩(shī)中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨(zī)嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息?！肚锱d八首（其一）》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、以楓葉凋零、秋氣蕭索寄寓凄苦落寞情懷的詩(shī)句是玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。2、用雙關(guān)手法，情景交融，直接抒發(fā)作者故園之思的句子：叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。3、借搗衣發(fā)出的聲音來寄托思鄉(xiāng)之情的句子：寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧(zhēn)。4、借秋天長(zhǎng)江與塞上風(fēng)景為喻，寫時(shí)局動(dòng)蕩不安，國(guó)家命運(yùn)暗淡的句子江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！对亼压袍E（其三）》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、寫盡昭君一生悲劇的句子是一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。2、詩(shī)人借遠(yuǎn)嫁塞外的女子的鄉(xiāng)土之思，吐露自己飄零的故園之情的詩(shī)句千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。3、運(yùn)用擬人、對(duì)比手法，借用山水景象蓄勢(shì)，用以烘托昭君形象的句子群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。4、借用理性的質(zhì)問與悲戚的想象，說明昭君的怨恨之情、思鄉(xiāng)之情及其人生悲劇根源句子畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂?！兜歉摺分欣斫庑阅瑢懙拿溆?xùn)練1、由高到低，寫詩(shī)人所見所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。2、寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。3、用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。4、情景交融、意境曠達(dá)，極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。5、道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢(bìn)，潦倒新停濁酒杯。6、本詩(shī)的主旨句（表現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)）的句子是：艱難苦恨繁霜鬢(bìn)，潦倒新停濁酒26、《琵琶行》一詩(shī)寫琵琶女出場(chǎng)時(shí)，表現(xiàn)琵琶女欲說還休的心態(tài)的句子是“尋聲暗問彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。”這與下面琵琶女出場(chǎng)后“猶抱琵琶半遮面”的情態(tài)一起，把琵琶女復(fù)雜的內(nèi)心情感十分傳神地表現(xiàn)出來了。27、《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩(shī)人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”、“說盡心中無(wú)限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。28、《琵琶行》一詩(shī)具體描寫琵琶女的演奏時(shí)，運(yùn)用了大量的比喻來描寫琵琶樂曲，表現(xiàn)了其樂曲的不同特點(diǎn)：其中表現(xiàn)了樂聲粗重特點(diǎn)的句子是大弦嘈嘈如急雨，表現(xiàn)了樂聲輕細(xì)的特點(diǎn)的句子是小弦切切如私語(yǔ)，表現(xiàn)了樂聲流暢的特點(diǎn)的句子是間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，表現(xiàn)了樂聲冷澀的特點(diǎn)句子是幽咽泉流冰下難，表現(xiàn)樂曲激越雄壯的特點(diǎn)的句子是銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。29、音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過程，詩(shī)人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。30、在《琵琶行》一詩(shī)中，當(dāng)琵琶女自訴身世，講到“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干”的時(shí)候，就更激起了“我”的情感共鳴，于是發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，因此才有了同病相憐、同聲相應(yīng)的詩(shī)文，才忍不住說出了自己的遭遇。文中直接點(diǎn)出“我”的悲慘遭遇的句子是“我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城”。文中還運(yùn)用環(huán)境描寫來間接表明“我”內(nèi)心異常苦悶的句子有“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽?！?1《琵琶行》中表現(xiàn)琵琶女與作者自己的不幸身世互相同情和深厚情意的句子是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。32、《琵琶行》中三次寫琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫：第一次“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩(shī)人用“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白”來進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫。33、白居易《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲”兩句，寫那若斷若續(xù)的余音，似乎更能撩動(dòng)人的情思，引起人的回味。《錦瑟》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。2、《錦瑟》一詩(shī)的詩(shī)句“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。作者用此陰陽(yáng)冷暖的不同境界展現(xiàn)了高潔的感情、執(zhí)著的愛慕和無(wú)盡的哀思與悵恨。3、《錦瑟》用典的四句詩(shī)：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。4、《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。5、《錦瑟》表達(dá)“聆聽錦瑟之繁弦，勾起對(duì)華年往事之追思，音繁而緒亂，悵惘以難言”的詩(shī)句是：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。6、《錦瑟》中表達(dá)“華年往事”如夢(mèng)般凄迷、如杜鵑啼春般傷感的詩(shī)句莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。感嘆“才華被棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句是滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。7、《錦》詩(shī)中“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”抒發(fā)“此情”的無(wú)盡悵惘，別說現(xiàn)在追憶，就是當(dāng)時(shí)就已經(jīng)無(wú)盡的悵然若失了?！恶R嵬》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、《馬嵬》主要運(yùn)用對(duì)比手法，其中寫出昔樂今苦，昔安今危的兩句是：空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌；2、從對(duì)比角度寫李、楊的愛情悲劇的句子是：此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛；3、對(duì)比手法來警示后世，點(diǎn)明題旨的詩(shī)句是：如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！豆讶酥趪?guó)也》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、在《寡人之于國(guó)也》中孟子與梁惠王的對(duì)話圍繞什么問題展開討論的？梁惠王的疑問是：寡人之民不加多，何也？孟子則強(qiáng)調(diào)：則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。，孟子告訴梁惠王當(dāng)君王實(shí)行王道仁政的保民教民之后必然會(huì)出現(xiàn)：斯天下之民至焉。2、在《寡人之于國(guó)也》中找出孟子實(shí)行“王道”或者說“仁政”的七種措施的句子：初步措施：①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。（農(nóng)業(yè)不違農(nóng)時(shí)方面的）；②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也（漁業(yè)方面的）；③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（林業(yè)方面的）；根本措施：④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣（紡織方面的）；⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。（牧業(yè)方面的）；⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食方面的）；⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（興辦教育）。前面的1——6是屬于從保民角度提出了六條措施，7是屬于從教民角度提出了一條措施。3、在《寡人之于國(guó)也》中⑴孟子認(rèn)為剛開始時(shí)實(shí)行王道的措施有哪些，⑵有何結(jié)果呢？⑴“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。⑵養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。4、在《寡人之于國(guó)也》中孟子認(rèn)為實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？措施：“五畝之宅，樹之以桑，效果：五十者可以衣帛矣。措施：雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，效果：七十者可以食肉矣。措施：百畝之田，勿奪其時(shí)，效果：數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；措施：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，效果：頒白者不負(fù)戴于道路矣。5、在《寡人之于國(guó)也》中孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文來回答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。這也應(yīng)該是君王的態(tài)度。最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使“民加多”應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。6、在《寡人之于國(guó)也》說明君王的態(tài)度用了對(duì)比的說理方法的語(yǔ)句：“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族的奢侈浪費(fèi)行為）與“涂有餓莩而不知發(fā)”（對(duì)待下層百姓沒有仁慈之行為）的對(duì)比強(qiáng)調(diào)要施仁政。7、在《寡人之于國(guó)也》中“涂有餓莩”歸罪于年成不好與“刺人而殺之”歸罪于武器的比喻，一方面寫出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民。孟子借此要強(qiáng)調(diào)要除暴虐，那么才會(huì)出現(xiàn)“天下之民至焉”的大好局面。8、在《寡人之于國(guó)也》中孟子說明梁惠王與鄰國(guó)執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同，實(shí)質(zhì)相同的流傳至今的成語(yǔ)為：五十步笑百步。《勸學(xué)》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。2、《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。”3、在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的句子是：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?、在《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！?、《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！?、《荀子·勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。7、《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的境界。8、后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來比喻學(xué)生超過老師，這一熟語(yǔ)出自《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！?、《荀子?勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。10、《荀子?勸學(xué)》中“積水成淵，蛟龍生焉”兩句是說水的不斷積聚就會(huì)變成潭，之后龍就會(huì)在這里出現(xiàn)。11、荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：學(xué)不可以已。12、在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。13、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語(yǔ)句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。14、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。15、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。16、《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。17、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。18、《論語(yǔ)》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。19、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。20、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

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在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)的語(yǔ)句是：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。22、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無(wú)以至千里?！?3、“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病薄Ｕf明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。24、以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。25、“故木受繩則直金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。26、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無(wú)過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。27、用“吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也來說明獨(dú)自冥思苦想，遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。28、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》（作品）中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想，與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。29、荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“博學(xué)”的君子，就要“日參省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。30、荀子在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)。31、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。32、

“君子生非異也

”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。33、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉

”來形象論述積累的重要性。34、人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的學(xué)不可以已

這句話印證了這句話。35、

《勸學(xué)》闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?6、李白在《蜀道難》中用“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”寫蜀道險(xiǎn)峻高大，易守難攻的特點(diǎn)，極有氣勢(shì)；《勸學(xué)》闡述學(xué)習(xí)的堅(jiān)持精神的語(yǔ)句是“騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤?！薄哆^秦論》中理解性默寫的名句訓(xùn)練1、賈誼在《過秦論》中用排比描寫秦始皇武力統(tǒng)治天下的語(yǔ)句是：振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。

3、賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二。

4、《過秦論》中用整句描寫秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守的語(yǔ)句是：然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。

5、寫秦始皇自以為江山永固的語(yǔ)句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

6、賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短的四個(gè)句子就寫出了陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。

7、《阿房宮賦》中有“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也”的話，請(qǐng)分別默寫出課文《六國(guó)論》《過秦論》中總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的原因的一句話?！读鶉?guó)論》：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（或：賂秦而力虧，破滅之道也。或：故曰弊在賂秦也。）《過秦論》：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

8、《過秦論》中陳涉與秦始皇有多處對(duì)比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與秦始皇“至尊，王侯之家”；⑵軍隊(duì)數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與秦始皇“萬(wàn)乘”；⑶軍隊(duì)素質(zhì)：陳涉“疲弊之卒”與秦始皇“良將、信臣、精卒”；⑷武器狀況：陳涉“斬木為兵”與秦始皇“勁弩、利兵”；⑸地理?xiàng)l件：陳涉“阡陌之中”與秦始皇“據(jù)億丈之城臨不測(cè)之淵，金城千里”。

8、《過秦論》中陳涉與九國(guó)有多處對(duì)比：⑴地位出身：陳涉“甕牖繩樞之子，氓隸之人，遷徙之徒”與九國(guó)“君主”；⑵軍隊(duì)數(shù)量：陳涉“數(shù)百”與九國(guó)“百萬(wàn)之眾”；⑶軍隊(duì)素質(zhì)：陳涉“疲弊之卒”與九國(guó)“名將統(tǒng)率”；⑷武器裝備：陳涉“鋤耰棘矜”與九國(guó)“鉤戟長(zhǎng)鎩”；⑸才能：陳涉“不及中人”與九國(guó)人才“深謀遠(yuǎn)慮”。9、古人寫文章常常借古諷今，如賈誼的《過秦論》“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，借言秦過失，為漢帝謀“長(zhǎng)治久安”之策，施仁義于民。10、龐大的秦帝國(guó)迅速土崩瓦解，引發(fā)了無(wú)數(shù)文人墨客的思考。西漢文學(xué)家賈誼在《過秦論》中尖銳地指出其滅亡的根本原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。11、陸機(jī)《文賦》指出，寫作的奧秘之一是“立片言而居要，乃一篇之警策”。賈誼《過秦論》明言秦亡原因的警策語(yǔ)是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。白居易《琵琶行》的警策語(yǔ)是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！薄Ｎ奶煜椤哆^零丁洋》的警策語(yǔ)是“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?。諸葛亮《出師表》的警策語(yǔ)是“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。親小