中國傳統(tǒng)文化對“水”的解碼

中國傳統(tǒng)文化對“水”的解碼泱泱華夏，江河萬千；浩浩流水，潤徹千秋。中華文明是以水治為開端的。從原始先民虔誠的海河崇拜、奇異的神話傳說，到先秦諸子以水喻道的洞見，以及外師造化，中得心源的中國傳統(tǒng)文化的精髓，無一不浸透著流水的神韻和大道的空靈。在水一方，2000年前的山野蒹葭任你揉捏成弦；水潤華夏，六朝駢文唐詩宋詞元曲由你輕誦慢吟。老子從觀水中得出“上善若水”“天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)”的大道；莊子以至“秋水時(shí)至，百川灌河”為源推出相輔相生，天地?zé)o窮的名理；管仲因水之善得出“水是萬物之本源，是以圣人之所化世，其解在水中”的處世之法；孔子在水邊發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆；唐太宗李世民將“水能載舟，亦可覆舟”的道理用于治國，從而創(chuàng)立出舉世聞名的“貞觀盛世”；蘇東坡從水與月的變與不變中悟得“自其不變者觀之，物與我皆無盡也”的哲理……正是這些華夏先賢們對流水詩心慧眼的體悟和關(guān)照，鑄就了道法自然，天人合一的中華大智慧，孕育了無數(shù)瑰麗萬千的不朽華章。一、老子“上善若水”藏大道“上善若水”這4個(gè)字，出自于老子《道德經(jīng)》的第八章，意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，滋潤萬物而不爭名利。其原文是：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！边@段話大意是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子從“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”的特點(diǎn)，認(rèn)為水的品質(zhì)已接近神圣的道，所以發(fā)出了“上善若水”的感嘆。關(guān)于這段話有個(gè)典故：說的是有一日，孔子和老子出游，老子手指著浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)堅(jiān)。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也?！笨浊鹇勓?，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測，善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩?！闭f完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛?cè)ァ＠献釉谧匀唤缛f事萬物中之所以最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的?！吧仙迫羲?，是說水具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。正如古人所說的：“到江送客棹，出岳潤民田?！狈彩悄芾?、利人之事，水都盡力去為。水的這種特性，可謂之“上善”。老子他本人也是以高尚水之道德而實(shí)踐的圣人?！妒酚洝だ献禹n非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑，一說渦陽）人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也?！崩献樱ㄇ?00年～前470年)是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家。老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏室吏（相當(dāng)于國家圖書館館長）。傳說，當(dāng)年函谷關(guān)總兵伊喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿。不幾日來到將軍山下，只見此處祥云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時(shí)，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也……”洋洋灑灑5000言，由伊喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》，又稱《老子》，文章分上下篇，有81章。后來此書成為道家必讀經(jīng)典，老子被尊為道家宗師。據(jù)史料記載，公元前516年周朝覆滅，老子回到了家鄉(xiāng)。這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪過老子，向老子請教學(xué)問，典故“孔子問禮”就是這樣來的。二人見到山中流淌的溪水，孔子說：“逝者如斯乎”，老子卻說：“上善若水”。由此孔子將老子比做“龍”，來形容老子的智慧深不可測、難以捉摸。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。古今中外的無數(shù)先賢、學(xué)者對“水”的體悟，都同老子的理論大體一致：古希臘哲學(xué)家泰勒斯的“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，據(jù)說泰勒斯曾向埃及人學(xué)習(xí)觀察洪水，很有心得。他仔細(xì)閱讀了尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥里留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲。他把這一現(xiàn)象與埃及人原有的關(guān)于神造宇宙的神話結(jié)合起來，就得出了萬物由水生成的結(jié)論，他認(rèn)為世界的本源是水。古希臘七賢（古代希臘七位名人的統(tǒng)稱，現(xiàn)代人了解較多的只有立法者梭倫和哲學(xué)家泰勒斯兩人，剩余五人一般認(rèn)為是奇?zhèn)?、畢阿斯、庇塔庫斯、佩里安德、克萊俄布盧）每人都有一句特別有名的格言，而泰勒斯的格言就是：“水是最好的”。這個(gè)結(jié)論與老子的“上善若水”有異曲同工之妙。日本有位名叫江本勝的博士，對“水”頗有研究，他做了許多關(guān)于水結(jié)晶的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并撰寫了研究報(bào)告，那些報(bào)告真實(shí)的告訴我們：水是有靈性的，水是有生命的，他具有超強(qiáng)的識別善惡的能力，當(dāng)一個(gè)人向他發(fā)出良性信息時(shí)，他就呈現(xiàn)美好的結(jié)晶；相反當(dāng)他接收到不良信息時(shí)，他馬上就會呈現(xiàn)出丑劣的結(jié)晶。反觀現(xiàn)代的人類，由于道德標(biāo)準(zhǔn)的不斷下滑，真正能辨別善惡的智者似乎是越來越少了。明末清初杰出的思想家，哲學(xué)家王夫之解釋說：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻帬?，以無私私，這就是水的最顯著特性。二、孔子“智者樂水”傳儒學(xué)“智者樂水”出自儒家始祖孔子的《論語·雍也第六》。原文是：子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”“知”，解為智。其大意是：智慧的人，因其無所不知，思路通達(dá)流暢，與流水相似，故而喜歡水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，品行藏而不露，與高山類似，故而喜歡山；水反應(yīng)敏捷、活躍靈動，山平靜穩(wěn)定、寬容仁厚；水利萬物而不爭，無私無畏，其樂融融；山深沉平穩(wěn)，不為外物所搖，因此不憂不懼，能夠永恒。南宋著名理學(xué)家和教育家朱熹在《四書集注》曰：“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水”又在《論語集注》里曰：“圣人智仁雙全，所以，作此形容的專利權(quán)非他莫屬?！币馑际钦f，假如孔子沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容?！俄n詩外傳》卷三第二十五章注解曰：“夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以平，品物以正。此智者所以樂于水也?！薄盾髯印ゅ蹲酚涊d了孔子答弟子子貢問水的一段對話：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！笨鬃釉谶@里全面頌揚(yáng)了水的“德、義、道、勇、法、正、察、善化、志”等九種品德：水利益萬物而沒有自己的目的，堪稱德；水循著自身的規(guī)律向下流，堪稱義；洶涌奔流而無窮盡，堪為道；如果有人掘開堵塞物而使水通行，它隨即奔騰向前，好像回聲應(yīng)和原來的聲音一樣，奔赴百丈深淵而無所畏懼，堪稱勇；將水注入量器時(shí)一定很平，好像法度；將水注滿量器后不需要用刮板刮平，遇滿則止，并不貪多務(wù)得，好像公正；水滲入曲細(xì)，無微不達(dá)，堪稱明察；任何東西經(jīng)水洗濯，便漸趨鮮美潔凈，堪稱教化；水歷經(jīng)千曲萬折而一定朝著東方流去，堪稱志。所以君子看見浩大的流水一定要觀賞它。孔子名孔丘（前551～前479），字仲尼，春秋時(shí)期魯國人?？鬃訉笫烙绊懮钸h(yuǎn)，雖說他“述而不作”，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一，后世尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）、“萬世師表”，孔子曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳)，作《春秋》?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。孔子周游列國的典故，流傳萬世?？鬃訛榱送菩凶约旱摹叭寮抑馈?，曾率領(lǐng)眾門徒周游列國，所到之處常遭冷遇和奚落：“伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，困于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死。”但孔子“知其不可行而行之”，回到魯國之后，一面繼續(xù)整理文化典籍，修訂六經(jīng)；一面廣收弟子，大規(guī)模的開展文化教育事業(yè)，相傳教授弟子3000余人，其中精通六藝的弟子有72人，有很多皆為各國高官棟梁。正是孔子的這種儒家學(xué)說，遂開戰(zhàn)國諸子百家之先河?？鬃託{后，其言行及思想終為后世所認(rèn)同推崇，成為中華民族精神的重要根源，尊謚“大成至圣先師”。三、李世民“水則載舟，亦能覆舟”創(chuàng)“貞觀之治”“水則載舟,亦能覆舟”原文見《荀子·哀公》篇，是荀子引述孔子與魯哀公的一段對話：魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，圣君之問也，丘、小人也，何足以知之？”魯哀公曰：“非吾子無所聞之也?！笨鬃釉唬骸熬霃R門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數(shù)蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”“水則載舟，亦能覆舟”在《舊唐書》、《新唐書》都出現(xiàn)過，文則不同，有“水能載舟，亦能覆舟”，也有“水可載舟，亦可覆舟”?！短铺诩澡b錄》原文是：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟。亦能覆舟?！碧铺跁r(shí)，名臣魏征在《貞觀政要》中也引用了類似的觀點(diǎn)：“臣又聞古語云：'君，舟也；人（避唐太宗李世民諱，以“人”代“民”），水也。水能載舟，亦能覆舟?！碧莆涞率辏?27）李世民稱帝，是為唐太宗，改元貞觀。唐太宗認(rèn)為“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。唐貞觀二年（628），唐太宗對大臣們說：“凡事皆須務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失其對為本?！?《貞觀政要》卷之八〈務(wù)農(nóng)篇〉)由于唐太宗李世民經(jīng)歷了隋朝覆舟之變，聽取了魏征“水能載舟，亦能覆舟”的忠告，最終實(shí)現(xiàn)了中國歷史上著名的“貞觀之治”?！柏懹^之治”是指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世。唐太宗李世民在位23年，由于能任人為賢，知人善用；開言路，虛心納諫，重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制度等政策，使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會安定，政治清明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前的繁榮。當(dāng)時(shí)年號為“貞觀”（627～649），史稱“貞觀之治”?！柏懹^之治”是中國封建時(shí)代最著名的“治世”，可媲美西周的“成康之治”和漢朝的“文景之治”?！缎绿茣穼μ诘馁澰u語云：“盛哉太宗之烈也，其除隋之亂，比跡湯武致治之美，庶幾成康，自古功德兼隆，由漢以來，未有之也?！蔽髦艿闹艹赏鹾椭芸低踅y(tǒng)治期間，為一時(shí)盛世，40年不用刑法，天下太平，民心歸順。成王時(shí)得周公輔政，推行封建、宗法、禮樂、井田制，社會得到安穩(wěn)，而且成康二帝時(shí)，周朝從無對外用兵，故國泰民安。此為“成康之治”。漢朝的“文景之治”也是史上一時(shí)佳話。西漢時(shí)漢文帝、漢景帝二位帝王仁慈恭儉，篤信“黃