導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)武術(shù)文化

導(dǎo)游知識(shí)專題主講教師：劉艷唐麗娟導(dǎo)游知識(shí)專題專題五：武術(shù)文化教學(xué)內(nèi)容：中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展1中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵23中國(guó)武術(shù)主要流派的特點(diǎn)及鑒賞4現(xiàn)代武術(shù)賽事舉要

近代以來曾被稱為“國(guó)術(shù)”，新中國(guó)成立后則統(tǒng)稱為“武術(shù)”。海外將中國(guó)武術(shù)稱為“功夫”。武術(shù)是以技擊動(dòng)作為內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。中國(guó)武術(shù)按照運(yùn)動(dòng)形式分為套路、格斗、功法三大類。其中套路按照演練特征來分，主要分為拳術(shù)、器械和對(duì)練三大類。

武術(shù)文化是對(duì)武術(shù)的技擊觀、倫理觀和價(jià)值觀的綜合反映。導(dǎo)入：一、中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)：熟悉各歷史階段武術(shù)文化的發(fā)展原因及其特征。掌握武術(shù)與武術(shù)文化的基本定義。了解中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展概況。中國(guó)武術(shù)的源頭，可以追溯到我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)活動(dòng)。人類進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，當(dāng)人類有目的、有意識(shí)地運(yùn)用這些劈刺格斗技術(shù)時(shí)，就形成了武術(shù)的萌芽。新石器時(shí)代末期，人與人的競(jìng)技格斗使武術(shù)脫離了生產(chǎn)技術(shù)，完成了從量變到質(zhì)變的過程，產(chǎn)生了又一次質(zhì)的飛躍。公元前21世紀(jì)，我國(guó)古代武術(shù)已脫離了武術(shù)的原始屬性，“俠”和“士”開始出現(xiàn)。這一時(shí)期，武術(shù)功能的多樣化發(fā)展使武術(shù)具有了表演性、競(jìng)賽性與娛樂性。同時(shí)，武術(shù)理論開始出現(xiàn)并逐步發(fā)展，這也為中國(guó)武術(shù)體系初步形成的重要標(biāo)志。唐代開始實(shí)行“武舉制”，宋代使用了統(tǒng)一的訓(xùn)練操典——教法格，“教頭”便應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)出現(xiàn)了打擂比武的“露臺(tái)爭(zhēng)交”。一、中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

從19世紀(jì)60年代開始，西方體育傳入中國(guó)，在1917年，把武術(shù)作為中學(xué)正式體操。1910年霍元甲在上海成立了“精武體育會(huì)”。1990年在北京舉行的亞運(yùn)會(huì)上，武術(shù)第一次被列為正式比賽項(xiàng)目，向世界展示中國(guó)武術(shù)的魅力與風(fēng)采。同時(shí)，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)也正式成立，從此武術(shù)開始了走向世界的新歷程。1994年10月，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)被世界單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)正式接納入會(huì)。

尤其是民族英雄、抗倭名將戚繼光撰寫的《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《練焉雜紀(jì)》等，不僅在軍事上影響頗大，在武藝訓(xùn)練上也為后世所遵循。二、中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵

熟悉中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系。掌握中國(guó)武術(shù)文化的倫理思想。學(xué)習(xí)目標(biāo)：

了解中國(guó)武術(shù)文化蘊(yùn)含的含義。（一）民族精神與武術(shù)

武術(shù)源于狩獵、捕魚和原始格斗等人類的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是中國(guó)民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族勤勞、勇敢的直接表現(xiàn)。武術(shù)的最基本活動(dòng)形式是人體運(yùn)動(dòng)。（二）道家哲學(xué)與武術(shù)

道家的本體論思想主要表現(xiàn)在道論、氣論、天人合一論三個(gè)方面。道家這種本體論思想也成了中國(guó)武術(shù)認(rèn)識(shí)論的思想根源。“氣”即“道”的體現(xiàn)。在武術(shù)的習(xí)練過程中以“氣”為基礎(chǔ)與根本，以“功”為外在形式與表現(xiàn)。

天人合一的觀念也是道家本體論的突出表現(xiàn)。所謂“天”，代表的是自然。人是大自然中的一個(gè)部分。二是天人相應(yīng)。天人合一就是指人與自然、人自我身心內(nèi)外的高度和諧統(tǒng)一。二、中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵（三）《易經(jīng)》哲學(xué)與武術(shù)《周易》是我國(guó)最古老的哲學(xué)經(jīng)典，其主要哲學(xué)思想：

它用“一”代表陽，用“一一”代表陰，由此組合成八卦以作為宇宙萬物之根本，代表八種最基本的事物：乾天、坤地、震雷、離火、巽風(fēng)、兌澤、坎水、艮山。武術(shù)中將八卦對(duì)應(yīng)于人體“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”。

一是以陰陽為代表的辯證觀念；二是以八卦為代表的萬物生成觀念。（四）《孫子兵法》與武術(shù)

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“先為不可勝，以待敵之可勝”“兵者，詭道也”“奇正之變，不可勝窮也”“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”“兵因敵而制勝”“兵之情主速”等均是正確指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的最為重要的先決條件，表現(xiàn)了孫子唯物主義的正確觀點(diǎn)，被視為確定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)必須遵循的重要思想。（五）中國(guó)倫理與武術(shù)

尚武與崇德成為密不可分的兩方面。中國(guó)自先秦以來不僅十分重視武士的培養(yǎng)，而且更重視武德的修養(yǎng)。內(nèi)即指品行的修養(yǎng)，外即指技藝的修煉?！叭省笔侵袊?guó)古代倫理思想的最高境界。武技之運(yùn)用隨武術(shù)社會(huì)功能的不同而呈多樣性：用于保衛(wèi)國(guó)家、險(xiǎn)暴安良之戰(zhàn)場(chǎng)為武術(shù)社會(huì)實(shí)用之功能；用于競(jìng)技、較藝、健康、娛樂，則為武術(shù)競(jìng)技體育之功能。在比賽中“點(diǎn)到為止”，通過較武切磋技藝與交流感情，達(dá)到“以武會(huì)友”的目的。

武術(shù)視個(gè)體和諧為真，天人和諧為美，人際和諧為善。和諧觀念是武術(shù)倫理思想的最高準(zhǔn)則。三、中國(guó)武術(shù)主要流派的特點(diǎn)及鑒賞掌握少林、武當(dāng)?shù)任湫g(shù)流派的差異學(xué)習(xí)目標(biāo)：熟悉中國(guó)武術(shù)主要流派及其技擊特征。少林、武當(dāng)、峨眉武功是中國(guó)武術(shù)寶庫中著名的三大重要流派。（一）少林武術(shù)少林寺位于河南登封市嵩山少室山五乳峰下，創(chuàng)建于南北朝時(shí)期的北魏太和十九年（495年），是孝文帝為安置印度僧人跋陀前來嵩山落跡傳教而建。“少林拳”起過重要作用的是元代少林派白玉峰、覺遠(yuǎn)上人、李叟以及俞大猷等武術(shù)大師，他們精心研究少林拳法，注意拳法地整理和傳授，從而形成了一套有系統(tǒng)的少林拳法。隋末唐初，形成武僧。五代十國(guó)時(shí)，高僧福居特邀18位著名武術(shù)家到少林寺演練三年，各取所長(zhǎng)集成少林拳譜。明代在福建九蓮山建立的一座少林寺，也以發(fā)展少林拳術(shù)著名，稱為“南少林”，達(dá)宗和尚結(jié)交三山五岳英雄，創(chuàng)立佛教洪門，培育和發(fā)展洪門弟子，極力鼓吹反清復(fù)明，后來最官后追殺，寺院被清后燒毀。三、中國(guó)武術(shù)主要流派的特點(diǎn)及鑒賞

少林派拳術(shù)剛健有力，剛中有柔，樸實(shí)無華，利于實(shí)戰(zhàn)，招招式式非打即防，沒有花架子。身之收放，步之進(jìn)退，手之出入起勤落，一氣呵成，皆突出一個(gè)“打”字。拳法套路多為直線往來，不受場(chǎng)地限制，所有“拳打臥牛之地”一說。少林拳主剛，其風(fēng)格主要體現(xiàn)一個(gè)“硬”字，攻防兼?zhèn)?，以攻擊為主。拳?shì)不強(qiáng)調(diào)外形的美觀，只求技擊的實(shí)用。步法進(jìn)退靈活、敏捷，有沖拳一條線之說。轉(zhuǎn)似輪旋，站如釘立，動(dòng)如疾風(fēng)，跳似輕飛。少林拳分南北兩派，南派重拳，北派重腿，有“南拳北腿”之說，每派還分為許多小派。少林武術(shù)的特點(diǎn)：（二）武當(dāng)武術(shù)

武林中素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說法，武當(dāng)山發(fā)源于湖北省西北部的武當(dāng)山。張三豐當(dāng)年在武當(dāng)山修道傳藝和治病救人，受到群眾愛戴和尊敬，被尊為“通微顯化真人”。他在研究極陰陽八卦原理的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了武當(dāng)拳，把道家理學(xué)內(nèi)功與民間武術(shù)融為一體。

武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)：相生相克，既對(duì)立又統(tǒng)一。將道家的練精化氣、練氣化神、練神還虛之術(shù)融于拳理之中，使武當(dāng)拳法具有了剛?cè)嵯酀?jì)，以身領(lǐng)手、以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身的武術(shù)精華。一是輕松柔和。即松、靜、慢三字是其秘訣；二是均勻連貫。三是圓活自然。四是協(xié)調(diào)完整。練太極拳時(shí)必須以腰為軸，上肢下肢的活動(dòng)都由軀干來帶動(dòng)，并且相互呼應(yīng)。千拳為一理，萬變不離宗。太極拳是武當(dāng)內(nèi)家以柔克剛的拳術(shù)，練拳要求神氣鼓蕩，兩股有力，兩肩放松，主宰于腰，腰為太極。上于兩膊相合，下于兩腿相用，一動(dòng)式，既輕又靈，一交手，四兩撥千斤，先化后發(fā)，出奇制勝。太極拳的特點(diǎn)：（三）峨眉武術(shù)

峨眉武術(shù)在明朝時(shí)期就與少林、武當(dāng)鼎足而立。峨眉武術(shù)最早始于殷商時(shí)期。以武術(shù)來強(qiáng)身健體、延年益壽。更有白眉道長(zhǎng)，常見山中猿猴攀越嬉戲，遂模仿猿猴技能融于武術(shù)攻防招法，早晚練習(xí)，形成了峨眉武術(shù)的基本框架。到了隋末唐初，有河南少林寺高僧云游至峨眉山，傳入了少林拳法與功法。結(jié)合佛教修習(xí)禪觀之法，吸收了道家的養(yǎng)身功和民間狩獵攻防技藝，融合一體，形成了自己的風(fēng)格，開創(chuàng)了“僧門”派。南宋建炎元年峨眉山金頂白云禪師創(chuàng)編成《峨眉?xì)夤Α?，又稱《峨眉十二樁》。又有德源長(zhǎng)老集僧道武術(shù)之精華，結(jié)合自己的練功體會(huì)，編撰成《峨眉拳》一書。至此，峨眉武術(shù)已有了較系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。明末清初，“一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，光輝滿江湖”之說。

屬于內(nèi)家拳技法，先練內(nèi)，后練外，初練時(shí)先發(fā)力，再練拳、腿的攻防方法。強(qiáng)調(diào)“體用皆備，內(nèi)外皆修”，內(nèi)功外功相結(jié)合，善用五峰六肘之力。峨眉拳術(shù)在攻防技巧上講究手腳靈活。

峨眉拳的動(dòng)作特點(diǎn)是：走動(dòng)含暗腿，掌指變化疾，腳走偏門。講究借力巧打，手輕腳快，五峰六肘齊用，遠(yuǎn)踢近打靠身摔。有“腳似醉漢手如電，頭似波濤身如柳”的說法。

少林、武當(dāng)、峨眉武術(shù)各有特色。少林派剛勁迅猛以功架見長(zhǎng)，有外家拳術(shù)之稱；武