2023屆江蘇省南京市高三二模語文試題

2023屆江蘇省南京市高三二模語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市中的荒野是工業(yè)文明桎梏下的野性遺漏，是由金屬與玻璃構(gòu)建的寂寥城市的凄美回眸和慰藉。好奇與探索的天性讓人類文明在發(fā)展的道路上一往無前：從非洲草原走向亞洲叢林、歐洲凍原、美洲荒漠……于是，粗糙的礦石被打磨成光滑的玉器，黏土變作了潔白的瓷具，燧石的火星燒去了原野的荒蕪，殖民地中的野花經(jīng)過培育成為了貴族花園中的奇葩，自由流淌的溪流被改造為光滑的河渠，沼澤被開墾為田園和城鎮(zhèn)……這是一條逐漸背離荒野的文明之路，城市、農(nóng)田和園林在化石能源和機(jī)械力的推動(dòng)下，不斷取代原生的自然；自然的野性被日益馴化。“光滑”“精致”“高雅”和“溫順”等漸漸成為當(dāng)代文明的重要特征?，F(xiàn)代城市是當(dāng)前最高層次文明的載體和象征，卻已被演繹為用塑料、金屬和玻璃搭建的宮殿——光鮮亮麗，不著塵埃，野草和昆蟲失去容身之所，自然和野性只存在于電子屏幕和聲光電的感官刺激之中。失去野性的人類，正如豢養(yǎng)在拉斯維加斯五星級(jí)酒店玻璃房中的老虎，寂寥而萎靡。于是，野性和荒野被重新提起。城市荒野之于人類文明和城市化，恰如困獸囚籠中的一棵綠樹、一叢野草或一條溪流。從發(fā)生學(xué)意義上講，部分城市荒野作為原生自然的遺存斑塊或廊道得以在城市中幸存，如殘存的濕地（哈爾濱群力濕地公園等）；此外更多的是掙脫了文明約束的次生自然，如在荒廢的灰色基礎(chǔ)設(shè)施中恣意繁衍的自然（紐約高線公園的前身等）。城市荒野并不局限于荒野景觀，還包含保留了野性的、不受人工干預(yù)的自然過程和生物——從自由流淌的徑流、未被改造的土壤和棲息其中的微生物、自由繁衍的鄉(xiāng)土植物，到從水泥地中掙扎而出的野草和排水溝石壁上頑強(qiáng)生長(zhǎng)的灌叢、隨季節(jié)而生長(zhǎng)凋落的樹葉、能夠感知天時(shí)的雞鳴和蛙聲……從生態(tài)學(xué)意義上講，城市荒野作為自然生態(tài)系統(tǒng)，依照自然規(guī)律做功，并以其自身邏輯建立起深邃的秩序，是保障城市生態(tài)系統(tǒng)健康和可持續(xù)性的要素。它為人類社會(huì)提供了不可或缺的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，諸如凈化空氣和水、調(diào)節(jié)城市微氣候、維持鄉(xiāng)土生物多樣性等。從文化和心理學(xué)意義上講，城市荒野的審美啟智功能讓人類探索未知的天性得以釋放——這正是推動(dòng)文明進(jìn)步的原動(dòng)力。于我看來，東西方哲人的深邃思考和智慧大多來源于荒野：如釋迦摩尼的菩提樹、穆罕默德的希拉山洞、王陽明的龍場(chǎng)山洞，以及梭羅的瓦爾登湖等。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，人與自然的日益分離將有損人類健康，而人類的健康源于地球的健康，療愈人類身心疾病有賴于人與自然關(guān)系的修復(fù)，以及自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)。景觀感知的相關(guān)研究表明，景觀的復(fù)雜性和可探索性決定了自然環(huán)境的美感。相較而言，園藝化的景觀（如修剪整齊的草坪）顯得索然無味——它們縱然代表著文明進(jìn)步、能令人獲得須臾的喜悅和激動(dòng)，卻喚不起人類的探索欲望和沖動(dòng)，也難以傳達(dá)詩情畫意的美感。（摘編自俞孔堅(jiān)《城市荒野：另一種文明》）材料二：把災(zāi)害轉(zhuǎn)嫁給異地，是現(xiàn)代水利工程的起點(diǎn)和終點(diǎn)：諸如防洪大堤和異地排水，都是把洪水排到下游或?qū)Π?，或把干旱和水短缺的禍害轉(zhuǎn)嫁給無辜的弱勢(shì)地區(qū)和群體。海綿的哲學(xué)是就地調(diào)節(jié)水旱，而不轉(zhuǎn)嫁異地。它啟示我們用適應(yīng)的智慧，就地化解矛盾。中國古代的生存智慧是將水作為財(cái)，就地蓄留、消化旱澇問題，遍布中國大地上的陂塘系統(tǒng)、三角洲的桑基魚塘都是典型的大地海綿系統(tǒng)。這種“海綿”景觀既是古代先民適應(yīng)旱澇的智慧，更是地緣社會(huì)和鄰里關(guān)系和諧共生關(guān)系的體現(xiàn)，是幾千年以生命為代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)和智慧在大地上的烙印。哈爾濱國家濕地公園（哈爾濱群力雨洪公園）吸取了中國農(nóng)業(yè)文明中的基塘技術(shù)，用簡(jiǎn)單的填挖土方工程，營造了一處城市中心的綠色海綿，用10%的城市用地，來解決城市的雨澇問題。哈爾濱群力雨洪公園占地34公頃，位于哈爾濱群力新區(qū)，新區(qū)占地27平方公里，公園處于低洼平原地帶，而當(dāng)?shù)氐哪杲涤炅拷?00毫米，集中在夏季，所以雨澇是一大問題。設(shè)計(jì)的核心策略是借鑒三角洲地帶悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的基塘技術(shù)：即通過簡(jiǎn)單的挖方和填方，來解決低洼地的積水問題，形成了洼地與高崗地相結(jié)合的“海綿”系統(tǒng)。高地種植旱生果木，而洼地養(yǎng)魚和種植濕生植被，從而形成豐產(chǎn)的三角洲農(nóng)業(yè)景觀。這一技術(shù)在群力雨洪公園中經(jīng)過提煉，得到了應(yīng)用。設(shè)計(jì)者沿場(chǎng)地四周，通過挖填方的平衡技術(shù)，創(chuàng)造出一系列深淺不一的水坑和高低不一的土丘，成為一條藍(lán)綠相間的“海綿”帶，收集城市雨水，使其經(jīng)過濾、沉淀和凈化后進(jìn)入核心區(qū)的低洼濕地。水泡中為鄉(xiāng)土水生和濕生植物群落，山丘上密植具有東北特色的白樺林，再通過高架棧橋連接山丘。在此整體格局基礎(chǔ)上，建立步道網(wǎng)絡(luò)，穿越于丘陵和泡狀濕地之間，水泡中設(shè)臨水平臺(tái)，丘陵上有觀光亭塔之類，創(chuàng)造出豐富多樣的體驗(yàn)空間。建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災(zāi)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為新區(qū)居民提供優(yōu)美的游憩場(chǎng)所和多種生態(tài)體驗(yàn)。能夠吸收雨洪的城市綠色海綿目前已被列為國家城市濕地，成為一個(gè)國際海綿城市的典范。（摘編自俞孔堅(jiān)等《海綿城市的三大關(guān)鍵策略：消納、減速與適應(yīng)》）1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“野性遺漏”是在指現(xiàn)代工業(yè)文明束縛和限制下殘存的原生自然，以及掙脫了文明約束而形成的次生自然。B．“宮殿”是現(xiàn)代人運(yùn)用塑料、玻璃、鋼鐵等材料搭建的高樓大廈，它已經(jīng)成為現(xiàn)代最高層次文明的載體和象征。C．“烙印”是勞動(dòng)人民為了化解旱澇問題，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和智慧在大地上改造的如陂塘系統(tǒng)、?；~塘等“海綿”景觀。D．“綠色海綿”在文中指的是位于哈爾濱群力新區(qū)，通過挖填方等技術(shù)形成的洼地與高崗相結(jié)合的解決澇災(zāi)的雨洪公園。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一列舉釋迦摩尼的菩提樹、穆罕默德的希拉山洞等，是為了說明東西方哲人的智慧、人類的進(jìn)步均來源于荒野。B．材料二第一段先指出現(xiàn)代水利工程的缺點(diǎn)，再明確海綿哲學(xué)的特點(diǎn)和啟示，最后以古代海綿景觀印證并對(duì)其評(píng)價(jià)。C．兩則材料都運(yùn)用比較手法，將城市荒野、“海綿”景觀與現(xiàn)代工業(yè)文明下的工程進(jìn)行比較，肯定了前者的重要意義。D．兩則材料語言風(fēng)格各異，材料一運(yùn)用比喻等修辭，語言形象生動(dòng)富有文采；材料二列舉數(shù)字加以說明，語言準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)。3．下列選項(xiàng)，不符合材料二建設(shè)理念的一項(xiàng)是（）A．哈尼族人在大山里開挖干渠水溝，收集雨水，解決了梯田稻作的用水問題。B．黃河下游泥沙沉積，河床抬升，人們加固大堤來治理水患，形成了地上河。C．湖州先民通過堤圍改造，蓄水成塘，水塘養(yǎng)魚，塘邊植桑，形成農(nóng)業(yè)景觀。D．沈陽采用雨污分流解決雨澇，處理水中污物，雨水峰值削減后再補(bǔ)給河流。4．兩則材料都提到哈爾濱群力濕地公園，請(qǐng)分析其不同的作用。5．某城市有一個(gè)大型廢棄工廠，這里雜草叢生，蛙鳴鳥叫，陰天雨水橫流，晴天塵土飛揚(yáng)。城市規(guī)劃部門想將其改造成為一處城市景觀，請(qǐng)結(jié)合兩則材料提供幾點(diǎn)建議。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節(jié)選）老舍瑞宣立了一會(huì)兒，剛要轉(zhuǎn)身回去，一位和尚輕輕地走過來。和尚看左右無人，從袖口中掏出一張小紙，遞給了瑞宣，然后打了個(gè)問訊，轉(zhuǎn)身走去。瑞宣趕緊走進(jìn)院內(nèi)，轉(zhuǎn)過了影壁才敢看手中的紙條。一眼，他看明白紙條上的字是老三瑞全的筆跡。他看了三遍，才認(rèn)明白那些字：“下午二時(shí)，中山公園后門見面，千萬！”他跑進(jìn)屋中，一下子躺在了床上。第一個(gè)來到心中的念頭是：“我叫老三逃出去的！”他想：老三必定在外面做過了驚天動(dòng)地的事，所以才被派來做最危險(xiǎn)的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也間接地應(yīng)當(dāng)是他自己的成功！好，無論怎么說吧，有這么一個(gè)弟弟就夠給自己贖罪的了。過了一會(huì)兒，他不那么高興了。假若老三問他：“父親呢？”他怎么回答？他自己留在家里是為盡孝?？墒牵葲]保住父親的命，也沒能給父親報(bào)仇！他出了汗，他沒臉去見老三！不，老三是明白人。對(duì)的，老三必定會(huì)原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下。他想去告訴母親，祖父，和鄰居們：“我們祁家的英雄回來了！”可是，他沒有動(dòng)。他必須替自家的英雄嚴(yán)守秘密。這個(gè)，使他難過，又使他高興。他開開屋門，看看日影。影子告訴他，還沒到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街門。走了半天，他才明白過來，時(shí)間還太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的腳。天氣相當(dāng)?shù)睦?，冷得干松痛快。窮破的北平借著陽光，至少是在瑞宣心里，顯出一種窮而驕傲的神色。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，他看見了禁城的紅墻，與七十二條脊的黃瓦角樓。他看了看表，才一點(diǎn)鐘。他決定先進(jìn)到公園里去。公園里沒有什么游人。他找了一條長(zhǎng)凳，坐下。好容易到了兩點(diǎn)鐘，他向公園后門走去。還沒走到，迎面來了個(gè)青年，穿著件扯天扯地的長(zhǎng)棉袍。他沒想到那能是老三。老三撲過來。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的聲音很高，似乎是為教全公園的人都能聽到。瑞宣這才看明白了老三，他的眼淚要奪眶而出?？墒侨鹑珱]給大哥留落淚的機(jī)會(huì)。一手扯著大哥的臂，他大聲地說：“來，再溜一趟吧！老哥兒倆老沒見了，大嫂倒好？”瑞宣曉得老三是在作戲，可是，他幾乎有點(diǎn)要恨老三能這么控制住感情去作戲。瑞宣試著找老三的臉，可是老三的臉故意地向一旁扭著點(diǎn)。這，教瑞宣明白過來：老三是故意把臉躲開，因?yàn)榈苄秩裘鎸?duì)了面，連老三也恐怕要落淚的。老三不但有膽子，也知道怎么小心。老三學(xué)會(huì)了本事，老三已不是祁家四世同堂的一環(huán)，而是獨(dú)當(dāng)一面的一個(gè)新中國人?！拔覀冏蛔?？”瑞宣好容易想起這么句話來。兄弟坐在了一棵老柏的下面。瑞宣想把四年來的積郁一下子傾吐出來。可是，他說不出話來。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量。那個(gè)力量，像光似的，今天發(fā)射，而也許在明天，明年，或下一世紀(jì)，方能教什么地方得到光明。他沒法對(duì)這樣的一種力，一種光，訴說他自己心中的委屈，正像螢火不敢在陽光下飛動(dòng)那樣。老三說了話：“大哥，你怎么辦呢？”“嗯？”瑞宣似乎沒聽明白?！拔艺f，你怎么辦呢？你失了業(yè)，不是嗎？”“??！對(duì)！”瑞宣連連地點(diǎn)頭。在他心里，他以為老三一開口必定首先問到祖父與家人，他沒想到老三卻張口就問他的失業(yè)。“大哥！”瑞全放低了聲音：“我不能在這里久坐！快告訴我，你教書去好不好？”“上哪兒去教書？”瑞宣以為老三是教他到北平外邊去教書。他愿意去。一旦他離開北平，他想，他自己便離老三的世界更近了一點(diǎn)?！霸谶@里！”“在這里？”瑞宣想起來一片話：“這四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了個(gè)人的清白！現(xiàn)在，我去教書，不論我的心地多么清白，別人也不會(huì)原諒我，教我一輩子也洗刷不清自己。”“教我去教書也行，除非……”“除非怎樣？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”老三楞了一會(huì)兒才說：“我沒有給任何人證明文件的權(quán)，大哥！”沒等大哥回話，他趕緊往下說：“我得告訴你，當(dāng)教員，當(dāng)我所要的教員，有危險(xiǎn)！我需要明知冒險(xiǎn)而還敢給學(xué)生們打氣的教員。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的。”瑞宣沒敢說什么。“還有，大哥，太平洋上的戰(zhàn)爭(zhēng)開始，我也許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔(dān)任的宣傳工作交給你，因?yàn)樘ｋU(xiǎn)；可是你至少可以寫點(diǎn)文章。假若你到學(xué)校里去，跟青年們接近，你自然可以得到寫作的資料。你看怎樣？”瑞宣的腦子里像舞臺(tái)上開了幕，有了燈光，鮮明的布景，與演員。他自己也是演員之一。他找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位。啊，老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！他心中一亮，臉上浮出笑容：“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”他以為老三必定會(huì)夸贊他?？墒?，老三沒有任何表示，而只匆匆地立起來：“好，聽我的信兒吧！我不敢在這兒坐久了。再見，大哥！”老三向公園前面走去。瑞宣眼看著老三的背影，他心中感到空虛。哼，老三沒有任何表示！過了一會(huì)兒，他慘笑了一下，立起來?！袄先兞?，變得大了！哼，瑞宣，你又不是個(gè)小孩子，還需要老三說幾句好聽的話鼓勵(lì)你？”他又向公園前門兒打了一眼。老三已經(jīng)不見了?！熬瓦@樣吧！”他告訴自己：“說不定，我會(huì)跟老三一樣有用的！”（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．接到老三派人送來的紙條，瑞宣“看了三遍”才認(rèn)明白那些字的內(nèi)容，這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了瑞宣緊張、激動(dòng)的心情。B．“天氣相當(dāng)?shù)睦?，冷得干松痛快”這句話突顯了北平的天氣特征，也表現(xiàn)出瑞宣即將見到老三時(shí)的舒暢、驕傲的感受。C．瑞宣正直有氣節(jié)，在老三的開導(dǎo)下，最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點(diǎn)，爽快地接受建議去保護(hù)學(xué)生，去寫文章。D．作者綜合運(yùn)用全知視角和限制視角敘事，既展現(xiàn)了瑞宣的內(nèi)心世界，又通過瑞宣的視角表現(xiàn)老三的革命者形象。7．關(guān)于文中瑞宣跑進(jìn)屋中到出門前的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．瑞宣感到自豪，他覺得老三能成為英雄與當(dāng)初自己讓他出逃的決定有很大關(guān)聯(lián)。B．瑞宣因沒保住父親的命和沒能報(bào)仇而深深自責(zé)，這為后文去冒險(xiǎn)抗?fàn)幾隽虽亯|。C．“慘笑了一下”，這表明瑞宣意識(shí)到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的。D．瑞宣為不能向親人與鄰居宣揚(yáng)自家英雄而感到難過，為自己能嚴(yán)守秘密而高興。8．本文中的對(duì)話描寫具有鮮明的話劇特征，請(qǐng)具體分析。9．在瑞宣身上體現(xiàn)了老舍對(duì)傳統(tǒng)家族倫理思想的理解與反思，請(qǐng)結(jié)合本文和《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容加以分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。泰博學(xué)，善談?wù)?。初游洛陽時(shí)人莫識(shí)陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見，曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識(shí)通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔。”遂與為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉。泰性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類。陳國童子魏昭請(qǐng)于泰曰：“經(jīng)師易遇，人師難遭，愿在左右，供給灑掃。”泰許之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進(jìn)泰，泰呵之曰：“為長(zhǎng)者作粥，不加意敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進(jìn)，泰復(fù)呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃曰：“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之。或問范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有道，不就，同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而已?！比华q周旋京師，誨誘不息。陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長(zhǎng)。民有陳元，獨(dú)與母居，母詣香告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時(shí)，此非惡人，當(dāng)是教化未至耳。母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟(jì)，若死者有知，百歲之后，當(dāng)何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元感悟，卒為孝子。考城令河內(nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而化之，得無少鷹鹯之志邪？”香曰：“以為鷹鹯不若鸞鳳，故不為也。”奐曰：“枳棘之林非鸞鳳所集，百里非大賢之路?！蹦艘砸辉路钯Y香，使入太學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也?！毕銓W(xué)畢歸鄉(xiāng)里，不應(yīng)征辟，卒于家。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)四十七》）10．文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)的位置填涂正確的答案。初A游洛陽B時(shí)C人D莫識(shí)E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．經(jīng)師，指精通專業(yè)知識(shí)、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解惑”之師是同一類老師。B．有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。C．教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風(fēng)化?！蛾惽楸怼分小般逶∏寤钡摹盎迸c文中的“教化”意思一致。D．太學(xué)，中國古代中央官學(xué)。文中的“太學(xué)”與《送東陽馬生序》“在太學(xué)已二年”中“太學(xué)”都是古代最高學(xué)府。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時(shí)，李膺和郭泰同舟渡河，被眾人看成神仙般的人物。B．魏昭認(rèn)為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉色不變，終獲郭泰認(rèn)可。C．陳元被母親控告不孝順，仇香認(rèn)為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導(dǎo)他，最終陳元成為孝子。D．仇香品行卓絕，像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿，但他認(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中，不愿應(yīng)征，故被郭泰奉為老師。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。（2）母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！14．郭泰為什么被譽(yù)為“鮮見其儔”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。四、古代詩歌閱讀閱讀下面的兩首宋詩，完成下面小題。讀易象①周敦頤書房兀坐萬機(jī)休，日暖風(fēng)和草色幽。誰道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭。暮春即事葉采雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。[注]①易象，《周易》的卦象。《周易》是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典。15．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．周詩前兩句描寫了風(fēng)和日暖、草色清幽的欣欣向榮之景，表現(xiàn)了詩人讀易象的閑適、愉悅。B．葉詩中“點(diǎn)點(diǎn)楊花”運(yùn)用白描手法寫出楊花落入硯池的情狀，以細(xì)微動(dòng)作襯托書房的寧靜。C．“書房兀坐”“瓦雀行書案”與《項(xiàng)脊軒志》中“冥然兀坐……小鳥時(shí)來啄食”的場(chǎng)景相似。D．兩詩都描繪潛心讀書的情景，正面突出了詩人身心交融，專注于《周易》而忘卻世事的情形。16．兩首詩的后兩句都有情理兼具的特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》中“___________，___________”兩句，表達(dá)出詩人“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后諫往追來的感悟。（2）《石鐘山記》中蘇軾夜探石鐘山，質(zhì)疑“___________，___________”的現(xiàn)象，體現(xiàn)出了可貴的懷疑和實(shí)證的精神。（3）詩詞中詩人自問自答，有助于表現(xiàn)人物的思想情感，引發(fā)讀者思考。如“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”“___________？___________”等。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。我酷愛大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時(shí)時(shí)都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團(tuán)錦簇的梅樹、杏樹與蘋果樹下收割著飄動(dòng)的清芬。在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明。在風(fēng)風(fēng)雨雨的戰(zhàn)斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚(yáng)的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關(guān)山危崖里，（）。有時(shí)，我還從一個(gè)初次見面的孩子那里，收割著對(duì)于未來的信念；從一個(gè)素不相識(shí)的老人那里，收割著火熱的善良；從一個(gè)萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠(yuǎn)也難以忘卻的智慧與勇敢。18．把下面語句填入文中括號(hào)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①我收割著哲學(xué)和詩②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿④我收割著人生的嚴(yán)肅A．①④③②B．②④③①C．③④①②D．④③①②19．文中畫線句子運(yùn)用了哪些修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。七、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢？哲學(xué)家：你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間，那你無法從事學(xué)術(shù)工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)專業(yè)棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養(yǎng)出正確的感覺。超人一等的感覺是隨著訓(xùn)練一道培養(yǎng)起來的。主持人：①？哲學(xué)家：“技術(shù)”這個(gè)詞也不是壞詞。維特根斯坦經(jīng)常用反感的口吻說到哲學(xué)和哲學(xué)家，可是同時(shí)他的著作幾乎都是以“哲學(xué)”命名的。這樣以雙重方式看待哲學(xué)，我想不是他們的個(gè)人感受，而是哲學(xué)本身的性質(zhì)使然。哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學(xué)家：我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？我覺得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài)，它沒有的時(shí)候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個(gè)裝飾。每個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對(duì)人類歷史的影響，更是無法估量的。20．請(qǐng)根據(jù)哲學(xué)家的回答，補(bǔ)寫空缺處主持人提出的問題。21．請(qǐng)用一個(gè)條件句，概括哲學(xué)家回答第一個(gè)問題的觀點(diǎn)。22．請(qǐng)以主持人的身份，面向青年學(xué)生，為上述訪談內(nèi)容，寫一段不少于100字的總結(jié)語。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。交響樂氣勢(shì)磅礴，激蕩人心。它一般由數(shù)十種樂器共同演奏，每種樂器均有獨(dú)特的表現(xiàn)方法和演奏特點(diǎn)，各種樂器的音色、力度等還需要調(diào)和。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．A3．B4．材料一以哈爾濱群力濕地公園為例，說明作為原生自然的城市荒野在現(xiàn)代文明中已經(jīng)非常稀少；材料二以哈爾濱群力濕地公園為例，詳細(xì)地介紹海綿系統(tǒng)設(shè)計(jì)策略及其對(duì)城市發(fā)展的貢獻(xiàn)。5．（1）可以改造為優(yōu)美的游憩場(chǎng)所，提供多種生態(tài)體驗(yàn)；（2）改造時(shí)要依照自然規(guī)律，注重其審美啟智功能。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘宮殿’……它已經(jīng)成為現(xiàn)代最高層次文明的載體和象征”偷換概念，材料一“現(xiàn)代城市是當(dāng)前最高層次文明的載體和象征，卻已被演繹為用塑料、金屬和玻璃搭建的宮殿”說的是“現(xiàn)代城市”，“宮殿”并不是當(dāng)前最高層次文明的載體和象征。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是為了說明東西方哲人的智慧、人類的進(jìn)步均來源于荒野”錯(cuò)誤，材料一原文“東西方哲人的深邃思考和智慧大多來源于荒野”說的是“大多來源于荒野”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二建設(shè)理念：用適應(yīng)的智慧，就地化解矛盾；將水作為財(cái)，就地蓄留、消化旱澇問題。B.“加固大堤來治理水患，形成了地上河”不能就地徹底解決水患，存在轉(zhuǎn)嫁異地的風(fēng)險(xiǎn)，不符合材料二建設(shè)理念。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一“城市荒野之于人類文明和城市化，恰如困獸囚籠中的一棵綠樹、一叢野草或一條溪流。從發(fā)生學(xué)意義上講，部分城市荒野作為原生自然的遺存斑塊或廊道得以在城市中幸存，如殘存的濕地（哈爾濱群力濕地公園等）”以哈爾濱群力濕地公園為例，說明作為原生自然的城市荒野在現(xiàn)代文明中已經(jīng)非常稀少；材料二“哈爾濱國家濕地公園（哈爾濱群力雨洪公園）吸取了中國農(nóng)業(yè)文明中的基塘技術(shù)，用簡(jiǎn)單的填挖土方工程，營造了一處城市中心的綠色海綿，用10%的城市用地，來解決城市的雨澇問題”“設(shè)計(jì)的核心策略是借鑒三角洲地帶悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的基塘技術(shù)”“建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災(zāi)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為新區(qū)居民提供優(yōu)美的游憩場(chǎng)所和多種生態(tài)體驗(yàn)”以哈爾濱群力濕地公園為例，詳細(xì)地介紹海綿系統(tǒng)設(shè)計(jì)策略及其對(duì)城市發(fā)展的貢獻(xiàn)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。參考材料二哈爾濱群力濕地公園的建設(shè)，“建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災(zāi)做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也為新區(qū)居民提供優(yōu)美的游憩場(chǎng)所和多種生態(tài)體驗(yàn)”，可以改造為優(yōu)美的游憩場(chǎng)所，提供多種生態(tài)體驗(yàn)；結(jié)合材料一“從生態(tài)學(xué)意義上講，城市荒野作為自然生態(tài)系統(tǒng)，依照自然規(guī)律做功，并以其自身邏輯建立起深邃的秩序，是保障城市生態(tài)系統(tǒng)健康和可持續(xù)性的要素”“從文化和心理學(xué)意義上講，城市荒野的審美啟智功能讓人類探索未知的天性得以釋放——這正是推動(dòng)文明進(jìn)步的原動(dòng)力”可知，改造時(shí)要依照自然規(guī)律，注重其審美啟智功能。6．C7．C8．示例：（1）對(duì)話語言的性格化，對(duì)話體現(xiàn)人物的個(gè)性特征，如瑞宣軟弱多慮，瑞全敢作敢為；（2）語言的暗示性，對(duì)話具有豐富的潛臺(tái)詞，如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；（3）對(duì)話具有沖突性，兄弟倆的對(duì)話集中反映了兩人對(duì)同一個(gè)問題的矛盾沖突；（4）語言的動(dòng)作性，語言反映內(nèi)心的動(dòng)作，如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內(nèi)心的糾結(jié)。9．（1）在鄉(xiāng)土社會(huì)，家族要遵循“長(zhǎng)幼有序”“尊老愛幼”（孝悌）的家族之禮；（2）老舍理解瑞宣的選擇，瑞宣是祁家的長(zhǎng)孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔(dān)家庭責(zé)任；（3）在現(xiàn)實(shí)困境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，瑞宣開始向弟弟學(xué)習(xí)，走出家族倫理的束縛，去承擔(dān)國民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，體現(xiàn)了作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的反思。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點(diǎn)，爽快地接受建議去保護(hù)學(xué)生，去寫文章”錯(cuò)，“老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！”可知，瑞宣此時(shí)是聽了老三的話，還沒有真正克服性格弱點(diǎn)。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“表明瑞宣意識(shí)到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的”錯(cuò)誤，“對(duì)的，老三必定會(huì)原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下”，“慘笑了一下”，表明瑞宣意識(shí)到先前擔(dān)心老三對(duì)自己的責(zé)問是多余的，老三是明白人，也會(huì)原諒自己的。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞品味文章語言藝術(shù)的能力。（1）對(duì)話語言的性格化，對(duì)話體現(xiàn)人物的個(gè)性特征。如“過了一會(huì)兒，他不那么高興了。假若老三問他：‘父親呢？’他怎么回答？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”體現(xiàn)瑞宣軟弱多慮，“太平洋上的戰(zhàn)爭(zhēng)開始，我也許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔(dān)任的宣傳工作交給你，因?yàn)樘ｋU(xiǎn)”體現(xiàn)瑞全敢作敢為。（2）語言的暗示性，對(duì)話具有豐富的潛臺(tái)詞。如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，臉上浮出笑容”暗示老三的話對(duì)瑞宣有所觸動(dòng)。（3）對(duì)話具有沖突性。“大哥，你怎么辦呢？”“上哪兒去教書？”“在這里！”“教我去教書也行，除非……”兄弟倆的對(duì)話集中在老三讓瑞宣去教書的事情，反映了兩人對(duì)同一個(gè)問題的矛盾沖突。（4）語言的動(dòng)作性，語言反映內(nèi)心的動(dòng)作。如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內(nèi)心的糾結(jié)；“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”體現(xiàn)瑞宣思想上對(duì)老三的依賴；“在這里！”反映老三想法與態(tài)度的果斷和堅(jiān)決。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力?！多l(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)幼之間有了社會(huì)差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的有強(qiáng)制權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)”說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，家族要遵循“長(zhǎng)幼有序”“尊老愛幼”（孝悌）的家族之禮?！八约毫粼诩依锸菫楸M孝”，瑞宣是祁家的長(zhǎng)孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔(dān)家庭責(zé)任?！吧砼缘睦先巡皇撬牡艿?，而是一種象征著什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的”“老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫文章”“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”作為哥哥的瑞宣特別在意弟弟老三的看法，開始向弟弟學(xué)習(xí)，走出家族倫理的束縛，說明在現(xiàn)實(shí)困境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，“長(zhǎng)幼有序”的家族之禮不復(fù)存在，體現(xiàn)了作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的反思。10．BEI11．A12．D13．（1）同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經(jīng)勸他出來做官。（2）你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀(jì)已老，怎能為了一時(shí)的惱怒，而拋棄多年的勤勞和辛苦！14．聰明博學(xué)，高雅通達(dá)；明達(dá)知人，獎(jiǎng)訓(xùn)士人；謙遜自知?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：起初游學(xué)到洛陽，當(dāng)時(shí)的人沒有人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺?！俺跤温尻枴敝?，“初”為“游”的時(shí)間狀語，中間不能斷開，“游洛陽”為“游于洛陽”的省略，語意完整，故B處斷?！皶r(shí)人”為“莫識(shí)”的主語，后省略賓語”郭泰”，故E處斷；“陳留符融一見嗟異”為連動(dòng)句，中間不斷開，其后斷開，故I處斷。綜上，BEI處斷。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.“是同一類老師”錯(cuò)誤。文中“經(jīng)師”指的是精通專業(yè)知識(shí)、講授經(jīng)書的講師/“傳道授業(yè)解惑”之師是指?jìng)魇诘览?，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的老師，二者不同。句意：教授經(jīng)書的老師容易遇到。/傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難。B.正確?！坝械馈?，有道德、才藝。/有道德的人。句意：郭泰曾因頗有道德和才藝被推舉。/接近有道德的人，向他學(xué)習(xí)，以改正自己的錯(cuò)誤。C.正確。句意：應(yīng)當(dāng)是教育感化沒有達(dá)到(要求)罷了。/蒙受清平的教育感化。D.正確。句意：讓他進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。/在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿”錯(cuò)，仇香被任命為主簿是因?yàn)槠沸凶拷^，“像鷹鹯般忠勇”是王奐對(duì)他的期許?！暗J(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中”錯(cuò)。這是王奐的觀點(diǎn)，而非仇香?！肮时还┓顬槔蠋煛睆?qiáng)加因果，被郭泰奉為老師是之后的事，如文中寫道“乃以一月奉資香，使入太學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之……”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“素”，一向；“匹”，匹敵，此處活用為名詞，匹敵之人；“嘗”，曾經(jīng)；“仕”，做官。（2）“奈何”，怎能；“忿”，惱怒；“歷”，多。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“其聰識(shí)通朗，高雅密博”可得出：聰明博學(xué)，高雅通達(dá)；由“泰性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類”可得出：明達(dá)知人，獎(jiǎng)訓(xùn)士人；由“君，泰之師，非泰之友也”可得出：謙遜自知。參考譯文：郭泰學(xué)識(shí)廣博，善于講論。起初游學(xué)到洛陽，當(dāng)時(shí)的人沒有人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。李膺與他相見，說：“我見過的士人多了，沒有趕上郭林宗的。他靈敏卓識(shí)通達(dá)朗悟，高尚雅致精到淵博，當(dāng)今華夏，很少看到能與他相比的。”就同他結(jié)為好友。于是，他的名聲震動(dòng)京師。后來回歸鄉(xiāng)里，士紳儒生一直送到河邊，送行的車輛有數(shù)千輛，李鷹同郭泰同船而渡，各位賓客遠(yuǎn)望著他，以為他是神仙。郭泰善于識(shí)別人，喜好稱贊開道讀書人。陳國少年魏昭向郭泰請(qǐng)求說：“教授經(jīng)書的老師容易遇到，但傳授做人道理的老師卻難遇到。我愿意跟隨在您的身邊，給您灑掃房屋和庭院。”郭泰答應(yīng)了他。后來，郭泰曾因身體不適，命魏昭給他煮稀飯。稀飯煮好以后，魏昭端給郭泰，郭泰大聲喝斥魏昭說：“你給長(zhǎng)輩煮稀飯，不存敬意，使我不能進(jìn)食?！睂⒈尤拥降厣稀Ｎ赫延种匦轮蠛孟★?，再次端給郭泰，郭泰又喝斥他。這樣一連三次，魏昭的態(tài)度和臉色始終沒有改變。于是郭泰說：“我開始只看到你的表面，從今以后，我知道你的內(nèi)心了！”就把魏昭當(dāng)作好友，善意對(duì)待。有人問汝南范滂說“郭林宗是怎樣一個(gè)人呢？”范滂說“隱居像介子推一樣不違反母親的意旨，出仕像柳下惠一樣，貞忠而不矯情絕俗。天子不能把他看做臣仆，諸侯把他看做朋友。我就不知道他的其它情況了?！惫┰蝾H有道德和才藝被推舉，但他沒有赴任，同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經(jīng)勸他出來做官。郭泰回答說：“我晚上觀看天象，白天考察世態(tài)人事，天命要廢棄的事物，是不能支配的，我就悠閑度日罷了?！钡匀恢苡斡诰┏?，教誨他人不止。仇香，是陳留人，有高尚的德行，但沉默寡言，鄉(xiāng)里無人知道他。四十歲時(shí)，擔(dān)任蒲亭亭長(zhǎng)。有個(gè)叫陳元的老百姓，一個(gè)人和母親同住，他的母親向仇香控告陳元忤逆不孝。仇香吃驚地說：“我最近經(jīng)過陳元的房舍，院落整理得干干凈凈，耕作也很及時(shí)，說明他不是一個(gè)惡人，應(yīng)當(dāng)是教育感化沒有達(dá)到(要求)罷了。你年輕時(shí)守寡，撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生，而今年紀(jì)已老，怎能因?yàn)橐粫r(shí)的惱怒，拋棄多年的勤勞和辛苦？況且你辛苦養(yǎng)大孤兒，卻不能成全補(bǔ)益他，倘若已故的人有靈知，你百年之后亡故，怎么去面對(duì)先人！”陳元的母親哭泣著起身告辭。于是仇香親自來到陳元家里，趁機(jī)向他陳述人倫孝行，用不孝生禍、行孝得福的話做喻感化他，陳元感動(dòng)省悟，終于成為孝子。當(dāng)時(shí)考城縣令河內(nèi)人王奐想委任仇香當(dāng)主簿，他對(duì)仇香說：“聽說在蒲亭，陳元有了過錯(cuò)，不治罪而去感化他，莫非缺少鷹鶴一樣威猛的心志吧？”仇香說：“我以為鷹鶉雖威猛但不如鸞鳳美好，因此不想為官?！蓖鯗o說：“枳樹荊棘不是鸞鳳棲息之處，百里之路哪里是你這樣的大賢人走的路呢?！庇谑怯靡粋€(gè)月的俸祿資助仇香，讓他進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。郭泰、符融攜帶名帖來拜訪仇香，仇香于是留下他們住宿；第二天早上，郭泰起身，下床拜叩仇香說：“您是我的老師，而不是我的朋友?！背鹣阍谔珜W(xué)學(xué)成，回歸鄉(xiāng)里，不接受官府的征召，后來在家里去世。15．D16．周詩中詩人研讀易象而悟理：兩千多年的歷史變遷仿佛近在眼前，世間萬物周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。后兩句通過“誰道”“而今”，表達(dá)出看透歷史循環(huán)的通達(dá)之感。葉詩中詩人暮春讀《周易》而不知春去幾多時(shí)，感悟美好事物易逝、世事多變之理；詩人看到眼前的景物而抒發(fā)一種悠閑恬淡的讀書情趣?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“正面突出了……”錯(cuò)。周詩中“日暖風(fēng)和草色幽”一句描寫了風(fēng)和日暖、草色清幽的欣欣向榮之景，側(cè)面表現(xiàn)了詩人讀易象的閑適、愉悅。同樣，葉詩中“雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池”兩句，寫垂柳飛絮的季節(jié)，幾只麻雀悠閑自在地漫步在書桌上。柳絮輕盈地隨風(fēng)飄落在硯臺(tái)上，也無人拂拭。也是側(cè)面烘托了詩人身心交融，專注于《周易》而忘卻世事的情形。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。周詩中“誰道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼前頭”兩句的意思是：有誰能說出古往今來兩千多年的事呢？而道如今卻好像就發(fā)生在眼前。此處詩人研讀易象而悟理，感悟到世間萬物的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。詩人通過“誰道”“而今”，表達(dá)出看透歷史循環(huán)的通達(dá)之感。葉詩中“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”兩句的意思是：詩人閑坐在窗前讀《周易》，而不知春日已經(jīng)逝去多久。此處詩人感悟美好事物易逝、世事多變之理，看到眼前的景物而抒發(fā)一種悠閑恬淡的讀書情趣。17．悟已往之不諫知來者之可追事不目見耳聞而臆斷其有無采之欲遺誰所思在遠(yuǎn)道（問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴/曉來誰染霜林醉？總是離人淚）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：悟、諫、臆、遺、猿。18．D19．比喻、比擬。比喻，把書本比喻深海，表現(xiàn)了書本知識(shí)與真理的博大與深邃；把遠(yuǎn)古和今天的文明比喻為紅珊瑚，表現(xiàn)了文明的美麗、歷史的悠久。比擬，把真理擬作收割的稻谷，表現(xiàn)了真理的芬芳；把真理擬作人，表現(xiàn)真理的不易被發(fā)現(xiàn)；“美麗”表現(xiàn)了歷史與文明的燦爛輝煌。【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。所謂“收割”就是收獲?！帮L(fēng)風(fēng)雨雨的戰(zhàn)斗路”對(duì)應(yīng)“人生的嚴(yán)肅”，“和朋友互相磋磨的朝朝夕夕”對(duì)應(yīng)“生活的美滿”，“綠柳輕揚(yáng)的大路與小路”對(duì)應(yīng)“哲學(xué)和詩”，“艱難困苦的關(guān)山危崖”對(duì)應(yīng)“不屈的理性和韌性”。故選D。19．本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！霸跁镜纳詈＠锸崭钪悴氐恼胬恚窦t珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明”“書本的深?！边\(yùn)用比喻，本體是“書本”，喻體是“深?！?，深海廣博又深邃，表現(xiàn)了書本知識(shí)與真理的博大與深邃；“像紅珊瑚一樣美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明”，本體是“遠(yuǎn)古和今天的文明”，喻體是“紅珊瑚”，紅珊瑚具有美麗的顏色，又經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間的繁衍，表現(xiàn)了文明的美麗、歷史的悠久。“收割著躲藏的真理”運(yùn)用比擬，“收割”把真理當(dāng)作稻谷來寫，收割稻谷就是在收獲真理，表現(xiàn)了真理的芬芳；“躲藏”把真理當(dāng)作人來寫，“躲藏的真理”體現(xiàn)出真理不易被發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)；“美麗的遠(yuǎn)古與今天的文明”，運(yùn)用比擬，“美麗”把歷史與文明人格化，表現(xiàn)了歷史與文明的燦爛輝煌。20．①哲學(xué)是一門技術(shù)，還是一種生命感受（內(nèi)在生命）？②一個(gè)偉大的民族可以沒有哲學(xué)嗎？21．只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練，才能更好地從事學(xué)術(shù)工作（更好地專注于思想）。22．“哲學(xué)”一詞似乎很高深莫測(cè)，離我們的現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)。但它又實(shí)實(shí)在在地存活于我們的生命體系中，我們可以理解為“歷史使命感”。新時(shí)代的青年們，恰似初生的太陽，朝氣蓬勃，我相信我們有足夠的能量去繪畫未來的藍(lán)圖，自強(qiáng)不息，永不言棄。我們要了解自己身處何方，自己的時(shí)代身處何方，這樣才能讓未來作為可能性展現(xiàn)出來，讓中國走得更快更遠(yuǎn)！【解析】20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由后文的回答“‘技術(shù)’這個(gè)詞也不是壞詞……哲學(xué)一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)……”可知，此處的問題是探究哲學(xué)的屬性，即“哲學(xué)是一門技術(shù)，還是一種生命感受（內(nèi)在生命）？”。第二空，由后文的回答“我想狹義的哲學(xué)不是必需的。是否一定要產(chǎn)生哲學(xué)這種高級(jí)形態(tài)的精神形式？”以及“印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級(jí)文化形態(tài)，它沒有的時(shí)候并不必然有”可知，此處的問題是討論哲學(xué)是否有存在的價(jià)值，即“一個(gè)偉大的民族可以沒有哲學(xué)嗎？”。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。由主持人的提問“我們能不能專注于思想，少在那些技術(shù)性工作中浪費(fèi)時(shí)間呢？”和哲學(xué)家回答第一個(gè)問題的觀點(diǎn)“你做技術(shù)性工作時(shí)要是覺得純粹是在浪費(fèi)時(shí)間，那你無法從事學(xué)術(shù)工作”可得出：我們需要長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練，這樣才會(huì)更好地從事學(xué)術(shù)工作。要求用一個(gè)條件句來表達(dá)，即“只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練，才能更好地從事學(xué)術(shù)工作（更好地專注于思想）”。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。此處要求寫總結(jié)語，之前的問答圍繞“哲學(xué)”展開，主要說了三層意思，一是對(duì)于技術(shù)性工作，需要花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練，才能專注于思想，有所收獲；二是“哲學(xué)”的屬性，“一端接著我們的基本感受和領(lǐng)會(huì)，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里”；三是哲學(xué)的意義，“個(gè)民族都要關(guān)心自己的基本概念的意義，哲學(xué)對(duì)人類歷史的影響，更是無法估量的”。此處要求以主持人的身份，面向青年學(xué)生，為上述訪談內(nèi)容寫一段總結(jié)語?？晒膭?lì)青年認(rèn)識(shí)哲學(xué)的性質(zhì)和價(jià)值、意義，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)技術(shù)需要花費(fèi)大量時(shí)間，鼓勵(lì)青年要勇敢學(xué)習(xí)哲學(xué)等技術(shù)性內(nèi)容，沉下心來進(jìn)行研究。哲學(xué)與青年的實(shí)際生活并不貼近，可以將之具體化，延伸到家國情懷的培養(yǎng)，如“自強(qiáng)不息，永不言棄。我們要了解自己身處何方，自己的時(shí)代身處何方，這樣才能讓未來作為可能性展現(xiàn)出來，讓中國走得更快更遠(yuǎn)”。通過將概念性的范疇具體為精神品質(zhì)和態(tài)度的轉(zhuǎn)化，讓青年學(xué)生更好地定位自己，如“新時(shí)代的青年們，恰似初生的太陽，朝氣蓬勃。我相信我們有足夠的能量去繪畫未來的藍(lán)圖”，由此達(dá)到激勵(lì)和鞭策之效，同時(shí)要注意字?jǐn)?shù)要求。23．例文：異質(zhì)調(diào)和，方得圓融我常常思考，在這所謂“他者”消失的時(shí)代，我們?nèi)钡木烤故仟?dú)奏曲的空靈絕響，還是交響樂的動(dòng)人天籟。姑妄言之，答案應(yīng)該是后者。韓裔德國哲學(xué)家韓炳哲在《他者的消失》一書提到他者的時(shí)代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。他者的消失并不意味著異質(zhì)性的東西不存在了，而是人們深陷在自戀的泥沼無法自拔時(shí)，開始感受不到來自他者審視的目光，也聽不見自我之外的異質(zhì)性的聲音。如此固守在自我的狹小逼仄中，更遑論與這些多樣性的他者和諧共處，達(dá)成圓融之境。由