全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)論文

第頁共頁全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)論文全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)論文當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化與信息全球化的開展正在迫使我們?nèi)娉惺苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)和信息全球化的降臨，西方價(jià)值觀向全球擴(kuò)張的趨勢(shì)愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對(duì)文化全球化。假如我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描繪當(dāng)前整個(gè)世界的形勢(shì)，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價(jià)值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進(jìn)展，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認(rèn)同而維系交往的原那么。這是一種現(xiàn)實(shí)的情境，任何自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的表達(dá)理論都不得不與此適應(yīng)，同時(shí)也要參與當(dāng)下社會(huì)情境的演化。世界歷史寫作作為一種表達(dá)理論的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)力量，表達(dá)作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時(shí)代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識(shí)形態(tài)要素。這不是一個(gè)純粹的歷史學(xué)問題，事實(shí)上，連歷史學(xué)本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史學(xué)的要求。歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會(huì)意識(shí)到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國的興起〔如波里比阿的《歷史》〕，有的說明宗教信仰的力量〔如奧古斯丁的《上帝之城》〕，有確實(shí)立自我中心〔如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》〕，有的證明某種交往體系的形成〔如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》〕……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史表達(dá)者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的表達(dá)來重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種表達(dá)理論時(shí)，不同時(shí)代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實(shí)上就在爭奪一種話語權(quán)利，每時(shí)每刻都在現(xiàn)實(shí)世界中為自己所代表的力量爭取前進(jìn)的有利位置。作為一個(gè)反例，中國世界史界曾經(jīng)普遍承受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的宏大權(quán)利。如今，后現(xiàn)代的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史表達(dá)中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認(rèn)為是唯一性的存在。任何世界歷史表達(dá)都不應(yīng)具有絕對(duì)權(quán)威。人們或許會(huì)這樣理解，世界有多種相貌，任何世界歷史表達(dá)不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對(duì)某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實(shí)我們還可以更進(jìn)一步來認(rèn)識(shí)：“世界歷史”作為一個(gè)觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、構(gòu)造、體系來承受并唯有如此才可能承受的世界歷史都是歷史表達(dá)的產(chǎn)物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界本來沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史表達(dá)者去發(fā)現(xiàn)的相貌，任何世界歷史的表達(dá)都是在建構(gòu)某種世界的相貌之時(shí)來展現(xiàn)這種相貌。認(rèn)識(shí)到客觀的世界歷史是由歷史表達(dá)建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是成認(rèn)世界歷史多元化的首要原那么。據(jù)此，我們將意識(shí)到，有多少個(gè)建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們成認(rèn)人們有進(jìn)展歷史表達(dá)的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，成認(rèn)每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。個(gè)體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的根本形態(tài)，只有以此為根底，人們才可能追求獲得更大認(rèn)同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會(huì)有自己的主題，而且，這個(gè)主題總是反映出表達(dá)者的利益所在，因此，我們不能要求作為個(gè)體的世界歷史表達(dá)者超越自我中心，撰寫一部別人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時(shí)代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因?yàn)槿藗兛桃庖艛D一元性的世界歷史，而是因?yàn)槿藗兩形磳?duì)某個(gè)主題及其表達(dá)的價(jià)值形成全面的認(rèn)同。我們假設(shè)是將表現(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實(shí)現(xiàn)之時(shí)，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。這樣，我們可以設(shè)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描繪成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個(gè)體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識(shí)過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所表達(dá)的表達(dá)理論描繪成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當(dāng)前所接觸到的表達(dá)世界歷史的實(shí)際經(jīng)歷，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進(jìn)步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)說明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的表達(dá)理論暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實(shí)中的世界歷史表達(dá)設(shè)想成實(shí)現(xiàn)這種理想的困難歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實(shí)情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史表達(dá)者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史表達(dá)建構(gòu)而成，每一位表達(dá)者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史承受者/讀者的問題。一旦承受世界歷史的讀者意識(shí)到，他/她所面對(duì)的世界歷史，是世界史家通過其主觀設(shè)想對(duì)處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)歷進(jìn)展概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將復(fù)原成世界史家個(gè)人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對(duì)這種個(gè)體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的群眾化開拓了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價(jià)值觀念征服世界，種種表達(dá)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在群眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺說明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進(jìn)展選擇。這樣，全球化時(shí)代的.世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進(jìn)展，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被承受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代對(duì)多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對(duì)于單個(gè)世界歷史文本提出的要求。通過在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)全球化時(shí)代世界歷史構(gòu)成的提醒，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態(tài)，它們都想表達(dá)自身的價(jià)值，不過這些價(jià)值是否成為普遍價(jià)值卻依賴于讀者承受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊(yùn)含了不同價(jià)值觀念的世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項(xiàng)，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時(shí)、低廉并觸及世界各個(gè)角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實(shí)的開展，在讀者的心靈中進(jìn)展不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀表達(dá)動(dòng)機(jī)，客觀上將通過交流，促使世界歷史表達(dá)成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的表達(dá)理論。由上所知，我們所說的全球化時(shí)代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價(jià)值觀為中心來重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史表達(dá)，它事實(shí)上旨在以更多的單一性世界歷史表達(dá)豐富已有的世界歷史表達(dá)，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予群眾，防止某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實(shí)，最終令世界歷史表達(dá)重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。在人們對(duì)歷史表達(dá)具有更多自覺的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認(rèn)西方中心論、東方中心論、人類中心等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實(shí)中具有的合理性，因?yàn)槲覀兡壳斑€不可能要求這些世界歷史的表達(dá)者成為那種普遍人性的替身。假如上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個(gè)體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個(gè)人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對(duì)自己所生活的現(xiàn)實(shí)世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個(gè)人類歷史的個(gè)人觀點(diǎn)；它可能只反映空間范圍內(nèi)的部分地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個(gè)時(shí)間片斷下〔如某一年、某一個(gè)時(shí)代〕的全部世界，也可能描繪生命起直至如今的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的將來作為整個(gè)世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在表達(dá)者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好似巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認(rèn)為這個(gè)歷史文本表達(dá)了他對(duì)世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。在我們認(rèn)可多樣性世界歷史的存在之時(shí)，表現(xiàn)世