第五章社會主義時(shí)期的文學(xué)活動

第五章社會主義時(shí)期的文學(xué)活動一．本章要點(diǎn)略二.本章精講1．社會主義時(shí)期文學(xué)活動的基本屬性，概括起來主要有兩點(diǎn)：一、社會主義的意識形態(tài)性。具體包括三個(gè)方面：①馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我們社會主義時(shí)期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想。②工人階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。③維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。二、社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。了解三者的內(nèi)涵及關(guān)系。①主導(dǎo)性：鮮明的社會主義意識形態(tài)性。②層次性：提倡有益的，允許無害的．反對和禁止一切有害的文學(xué)活動。③多樣性：拒絕模式化、概念化、公式化，而應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一。2．滿足最廣泛人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，這是社會主義時(shí)期文學(xué)活動主要的價(jià)值取向。文學(xué)只有為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，才會與人民緊密結(jié)合起來，文學(xué)選材和表現(xiàn)手法也會日益豐富，藝術(shù)風(fēng)格和流派將得到自由的發(fā)展。3．毛澤東提出“陽春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普及文藝，順應(yīng)了雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動的發(fā)展過程。對予文學(xué)活動中的雅與俗的問題，要正確對待，積極引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗——雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個(gè)更高的水平。4．文學(xué)作品既要塑造出體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象，同時(shí)必須認(rèn)真總結(jié)文學(xué)實(shí)踐中塑造社會主義新人形象的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免刻畫出公式化、模式化、理性化的神人、完人、紙人和假人，以及通體透明“高大全”式的人物。5．作家、藝術(shù)家必須與新時(shí)代的人民群眾相結(jié)合，文藝工作者應(yīng)該深入生活、深人群眾．向生活學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民，忘記、忽略或是割斷文學(xué)活動同人民之間的血肉聯(lián)系．作家的藝術(shù)生命就會枯竭。6.社會主義時(shí)期文學(xué)活動三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：首先要繼承與革新，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；其次要注意借鑒與創(chuàng)造，使民族文學(xué)與世界文學(xué)溝通交流；最后按照百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用的方針，發(fā)展社會主義新文學(xué)。7.各民族文學(xué)都有一個(gè)繼承、借鑒與革新、創(chuàng)造的歷史過程。文學(xué)活動的歷史繼承性，不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。因此要批判地繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，棄之糟粕，取其精華。另外，由于文學(xué)傳統(tǒng)本身是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)，這又要求我們要在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造革新。8.民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通與交流，應(yīng)從兩個(gè)方面來理解，由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動發(fā)展的歷史趨向，因此必須加強(qiáng)民族文學(xué)藝術(shù)的相互對話、交流活動，取長補(bǔ)短，共同繁榮。另一方面，世界文學(xué)在形成的過程中，并不是要取消民族文學(xué)，相反，各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，才能與世界文學(xué)對話。9．文學(xué)活動是一種最具個(gè)人創(chuàng)造性的精神活動，它最忌千篇一律、模式化、概念化，同時(shí)，文學(xué)活動又需要一個(gè)有利于充分發(fā)揮作家、藝術(shù)家的積極性與創(chuàng)造性的自由民主的文化氛圍和社會環(huán)境。因此，毛澤東提出了著名的“雙百”方針，要求按照“百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用”的方針，發(fā)展社會主義新文學(xué)。三.名詞解釋1．社會主義時(shí)期的文學(xué)活動：建立在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，社會主義的意識形態(tài)性是它的最一般的社會屬性。2．主導(dǎo)性：社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)該具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性，它以無產(chǎn)階級的階級性、黨性與人民性、民族性、人性的高度統(tǒng)一，共產(chǎn)主義的理想性與藝術(shù)的真實(shí)性、典型性、獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，革命的思想內(nèi)容與民族形式的統(tǒng)一，深刻的哲理性與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染性的統(tǒng)一為其主要特征。3．層次性：社會主義時(shí)期的文學(xué)活動可以而且應(yīng)該是多層次的，對于有某種進(jìn)步意義和審美價(jià)值的文學(xué)活動，要采取包容態(tài)度，允許其存在和發(fā)展。我們要提倡有益的，容許無害的，反對和禁止一切有害的文學(xué)活動?？偟膩碚f，需從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看社會主義時(shí)期文學(xué)活動的層次性。4.多樣性：社會主義時(shí)期的文學(xué)活動不應(yīng)單調(diào)劃一，不能搞模式化、概念化、公式化，而應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一。在社會主義時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等都應(yīng)該而且多樣化，這樣才能充分調(diào)動起作家的積極性和創(chuàng)造性，滿足人民群眾日益增長的多樣化的審美需要。5．社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主要價(jià)值取向：滿足最廣泛人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活，為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這是社會主義時(shí)期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和根本目的，也是社會主義時(shí)期一切文學(xué)活動的價(jià)值觀的核心。6．雅與俗、“陽春白雪”與“‘下里巴人”：雅與俗從字面上講，一個(gè)是指高雅美好，一個(gè)是指平凡通俗。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。具體而言，是指在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。7．社會主義新人形象：體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。社會主義新人思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色是革命理想主義、革命英雄主義和無私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)敬業(yè)的精神，真實(shí)地顯示出時(shí)代的風(fēng)貌、時(shí)代發(fā)展的趨勢和方向；另一方面，他們又是有血有肉、內(nèi)心豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人、紙人和假人，也不是通體透明“高大全”式的人物。8．百花齊放，推陳出新：1951年，針對民族戲曲改革發(fā)展問題，毛澤東明確提出“百花齊放，推陳出新”的方針。1956年，又提出“百花齊放，百家爭鳴”的理論，即著名的“雙百”方針，旨在營造自由民主的文化氛圍，避免文學(xué)創(chuàng)作千篇一律、模式化、概念化。這是發(fā)展和繁榮社會主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。四.問答題詳解1．簡述社會主義時(shí)期文學(xué)活動的基本屬性。答：社會主義社會本身的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，直接或間接地影響文學(xué)活動的發(fā)展，決定著文學(xué)活動在這個(gè)歷史階段中必將出現(xiàn)一些新的屬性，近一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)實(shí)際表明，社會主義時(shí)期文學(xué)活動的基本屬性，概括起來主要有兩點(diǎn)。第一，社會主義的意識形態(tài)性。社會主義初級階段的歷史條件和文化環(huán)境，決定了我國社會主義時(shí)期文學(xué)活動的基本性質(zhì)和主要特征。首先，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是我們社會主義時(shí)期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想，這是區(qū)別社會主義意識形態(tài)性和非社會主義意識形態(tài)性的首要標(biāo)志。其次，工人階級及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。這是社會主義時(shí)期一切文學(xué)活動能否得到發(fā)展的根本保證。黨的正確領(lǐng)導(dǎo)決定著社會主義時(shí)期文學(xué)活動的性質(zhì)、任務(wù)和方向。當(dāng)然，黨對文藝事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)不是單純地用行政方式發(fā)號施令，不是隨意干預(yù)作家的創(chuàng)作，而是要根據(jù)文學(xué)的特征和規(guī)律，幫助文藝工作者不斷在實(shí)踐中提高思想和藝術(shù)水平。最后，維護(hù)和鞏固社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是社會主義時(shí)期的文學(xué)活動的社會功能，它以藝術(shù)的審美方式，肯定真、善、美，批判假、惡、丑，促使社會制度進(jìn)一步完善、鞏固和發(fā)展。第二，社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。由于社會生活本身具有主導(dǎo)性和層次性，因此作為社會意識形態(tài)的文學(xué)活動，在我國社會主義初級階段，其具體的社會屬性可以而且應(yīng)該是多層次的。在社會主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動中，社會主義的文學(xué)活動居于主導(dǎo)地位，其主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面是指具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性，它以無產(chǎn)階級的階級性、黨性與人民性、民族性、人性的高度統(tǒng)一，共產(chǎn)主義的理想性與藝術(shù)的真實(shí)性、典型性、獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，革命的思想內(nèi)容與民族形式的統(tǒng)一，，深刻的哲理性與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染性的統(tǒng)一為其主要特征。社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動，對于有某種進(jìn)步意義和審美價(jià)值的文學(xué)活動，要采取包容態(tài)度，允許其存在和發(fā)展。我們要提倡有益的，容許無害的，反對和禁止一切有害的文學(xué)活動。另外，在社會主義時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等都應(yīng)該而且多樣化，不能搞模式化、概念化、公式化，這樣才能充分調(diào)動作家的積極性和創(chuàng)造性，滿足人民群眾日益增長的多樣化的審美需要。因此只有堅(jiān)持主導(dǎo)性、層次性和多樣性三者統(tǒng)一才能促進(jìn)社會主義文藝事業(yè)走向新的繁榮。2．如何認(rèn)識社會主義時(shí)期文學(xué)活動的層次性？答：對于社會主義時(shí)期文學(xué)活動的層次性，可以從不同的視角和側(cè)面去認(rèn)識。從文學(xué)活動與社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，有基本相適應(yīng)的社會主義的文學(xué)活動；有有益無害的文學(xué)活動；有有害的文學(xué)活動。對于有害的文學(xué)活動，理所當(dāng)然應(yīng)該加以排斥。從政治思想性質(zhì)看，有鮮明的無產(chǎn)階級黨性的文學(xué)活動；有某種民主性和革命性的文學(xué)活動；有不同色調(diào)的愛國主義、人道主義的文學(xué)活動；有并無明顯政治傾向性的、以寫山水花鳥為主的文學(xué)活動；有時(shí)也可能有政治反動的文學(xué)活動，對后者我們要毫不動搖地加以反對、批判和禁止。從審美價(jià)值和藝術(shù)性看，自然也有高低、粗細(xì)、文野的不同層次。總的來說，我們主張從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看社會主義時(shí)期文學(xué)活動的層次性。3．怎么認(rèn)識社會主義時(shí)期文學(xué)活動中的雅與俗問題？答：社會主義時(shí)期的文學(xué)活動要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然要有一個(gè)發(fā)展過程。這是一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動的發(fā)展過程。雅與俗，即高雅美好與平凡通俗，文藝作品也有層次之分，其雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，盡管通俗文藝往往趨新追奇，具有一定的廣泛性、較強(qiáng)的商業(yè)性和娛樂性，有的也不免摻雜一些低級、庸俗、色情等不健康的成分。但從文學(xué)史上講，雅、俗并不是絕對的，有時(shí)會互相轉(zhuǎn)化。例如《濤經(jīng)》中當(dāng)時(shí)稱為“雅”的“廟堂”文學(xué)，在如今看來，其藝術(shù)水平卻遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)流行于民間的“國風(fēng)”；宋詞與詩相比可謂“詩莊詞俗”，到了現(xiàn)代，許多優(yōu)秀的詞作已登大雅之堂；明初出現(xiàn)的優(yōu)秀小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。雅與俗在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的“陽春白雪”與“下里巴人”，提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。對于文學(xué)活動中的雅與俗的問題，要正確對待，積極引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗一——雅——俗一一一雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個(gè)更高的水平。4.如何按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)珍品？答：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的“按照美的規(guī)律來塑造”的命題，在社會主義時(shí)期正在變成一個(gè)實(shí)踐的重要命題，它不僅指導(dǎo)著我們社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)，同+時(shí)它又是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的偉大命題。為了滿足人民群眾日益增長的審美需要，社會主義時(shí)期的各種文學(xué)藝術(shù)活動就應(yīng)該更加自覺地按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造出更多的藝術(shù)珍品，塑造出各種各樣的更真實(shí)、更生動、更富有時(shí)代特征的人物形象，表現(xiàn)出我們這個(gè)偉大變革時(shí)代的新的精神風(fēng)貌。5．談?wù)勆鐣髁x時(shí)期文學(xué)活動中的“歌頌與暴露”問題。答：社會主義時(shí)期的文學(xué)作品既要表現(xiàn)社會生活的光明面，把生活中的那些高尚的、美好的東西發(fā)掘出來，贊美它．歌頌它，振奮人民的精神，培養(yǎng)和提高人民的審美情操；同時(shí)又要以藝術(shù)家的真誠和勇氣，面對現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，敢于暴露那些違反人民利益的丑惡面和黑暗面、敢于抵制一切落后、腐朽和有害的東西，無情地嘲諷和鞭撻假、惡、丑。社會主義時(shí)期的文學(xué)活動的歌頌與暴露、肯定與否定，并不是對立不相容的，它是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。關(guān)鍵在于作者站在什么立場，歌頌、肯定什么，暴露、批判什么。我們暴露、批判社會主義制度下假、惡、丑的東西，正是為了保護(hù)、歌頌、肯定和發(fā)展真、善、美的東西。6．舉例談?wù)劇吧鐣髁x新人形象”。答：所謂社會主義新人形象，是指那些體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。社會主義新人思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色是革命理想主義、革命英雄主義和無私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)敬業(yè)的精神，真實(shí)地顯示出時(shí)代的風(fēng)貌、時(shí)代發(fā)展的趨勢和方向。社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史過程鍛煉和涌現(xiàn)出一批又一批社會主義的新人。例如在高爾基描繪20世紀(jì)初俄國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動過程的作品《母親》中，就刻畫了工人階級從自發(fā)走向自覺的典型性格。符拉索夫·巴維爾就是在工人運(yùn)動中鍛煉出來的嶄新形象。他堅(jiān)信社會主義理想一定會在全世界實(shí)現(xiàn)，他勇敢無畏，以舊世界的審判者的英雄氣概，把自己的一切奉獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)。我們必須認(rèn)真總結(jié)文學(xué)實(shí)踐中塑造社會主義新人形象的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注意到社會主義新人也是有血有肉、內(nèi)心豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人、紙人和假人，也不是通體透明“高大全”式的人物。7．試述作家、藝術(shù)家與新時(shí)代的人民群眾的關(guān)系。答：首先，社會主義時(shí)期的文學(xué)活動，要滿足人民群眾日益增長的審美需要，作家、藝術(shù)家就應(yīng)該走一條不同于舊時(shí)代作家、藝術(shù)家的道路。這就是學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)社會，與新時(shí)期人民群眾相結(jié)合的道路。世界文學(xué)史上無數(shù)事實(shí)表明：任何一個(gè)世界著名的文學(xué)家，往往又是他那個(gè)時(shí)代的偉大的思想家。作家以什么樣的世界觀和方法論去觀察生活、觀察文學(xué)藝術(shù)，影響甚至決定著作家對生活認(rèn)識的深度和廣度，影響著作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)。因此，社會主義時(shí)代的作家，不僅要反映現(xiàn)實(shí)，而且要上升到高于現(xiàn)實(shí)的地方，在思想上、生活上和創(chuàng)作上，都必須高瞻遠(yuǎn)矚，只有站在時(shí)代的高峰，才能看清歷史發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來，才能發(fā)現(xiàn)新的性格，摸到時(shí)代跳動著的脈搏，揭示新人的內(nèi)心世界和感情世界的奧秘。其次，文學(xué)要表現(xiàn)人及其關(guān)系，要表現(xiàn)和描繪人民的情感、情緒、思想、性格和命運(yùn)，第一位的工作是了解人、熟悉人的工作。為此文藝工作者就應(yīng)該深入生活、深入群眾，向生活學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，就應(yīng)該深入觀察、體驗(yàn)人民的生活、思想和感情，了解不同時(shí)期不同場合下人與人之間的關(guān)系的復(fù)雜曲折的變化，弄清哪些社會力量是阻礙歷史前進(jìn)的，哪些是屬于未來的新的成分和幼芽。作家要整體地把握住生活的底蘊(yùn)，體驗(yàn)到人民的感情、情緒的變化，就必須走出“象牙之塔”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟社會這部無限生動豐富的“無字書”，不能搞“沙龍社會主義”，坐在客廳里談社會主義，關(guān)在房子里寫文章。我們強(qiáng)調(diào)作家學(xué)習(xí)馬克思主義，并不意味著可以忽視其他知識的學(xué)習(xí)。一個(gè)優(yōu)秀的作家，應(yīng)該像魯迅那樣，學(xué)貫中西、融會古今，生命不息、學(xué)習(xí)不止，探索不止；要在實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)探索文學(xué)活動的特點(diǎn)和規(guī)律；要學(xué)習(xí)各方面的知識，使自己的知識結(jié)構(gòu)更加完整而豐富。因此，作家對中外文化，哲學(xué)、歷史、宗教、民俗、心理學(xué)以及自然科學(xué)的知識都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)。對作家來說，視野越廣闊，知識越豐富，對創(chuàng)作就越有益。當(dāng)然最根本的、第一位的事情，還是作家同人民永遠(yuǎn)保持血肉的聯(lián)系。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)需要人民。忘記、忽略或是割斷文學(xué)活動同人民之間的血肉聯(lián)系，作家的藝術(shù)生命就會枯竭，根深才能葉茂。作家、藝術(shù)家只有投身于沸騰的變革現(xiàn)實(shí)的洪流，把自己永遠(yuǎn)扎根于人民的生活沃土之中，同人民群眾的思想感情打成一片，自覺地從人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩意、畫意，才能使審美的主客體真正統(tǒng)一起來，不斷創(chuàng)造出無愧于偉大時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品。8．談?wù)劺^承與革新的關(guān)系。答：首先，文學(xué)活動的發(fā)展有自己的歷史繼承性，中外文學(xué)史的事實(shí)表明，各民族的文學(xué)都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有一個(gè)繼承、借鑒與革新、創(chuàng)造的歷史過程。文學(xué)活動的發(fā)展，要以從它的先驅(qū)者那里承繼下來的條件作為創(chuàng)造的前提和進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)活動的歷史繼承性，不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。從思想內(nèi)容來說，歷史上反映人民生活、表達(dá)人民的愿望和思想感情的作品，從題材、主題、人物形象塑造等方面，都有一定的繼承性。從藝術(shù)形式來講，每個(gè)時(shí)代的作家也總是自覺不自覺地繼承過去時(shí)代所形成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是進(jìn)步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧。比如唐代詩歌的繁榮，無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式，都是《詩經(jīng)》、楚辭、樂府、魏晉六朝詩歌的直接繼承與發(fā)展。齊梁時(shí)期講究聲律對偶，對于唐詩中律詩格律的形成，無疑起了一定的作用。中國是世界文明古國之一，在漫長的歷史文化中，涌現(xiàn)出許多世界一流的詩人、劇作家、小說家和文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。因此積累了無比豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。它肇始于過去，積淀于現(xiàn)在，影響著未來。因此學(xué)習(xí)、繼承古代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，發(fā)展和繁榮民族的社會主義新文學(xué)，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)顯然是必不可少的重要條件。需要注意的是，繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不意味著“全盤繼承”，而應(yīng)該批判地繼承，這里所說的“批判”不是否定一切、橫掃一切的所謂“大批判”，而是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，棄之糟粕，取其精華。毛澤東曾經(jīng)明確指出必須批判地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，他不僅全面論述了批判繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的必要性和重要性，闡明了繼承與批判繼承與創(chuàng)造的辯證關(guān)系，還深刻地總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批評了文學(xué)教條主義。因此，我們只有對過去的文學(xué)遺產(chǎn)予以馬克思主義的批判總結(jié)，才能正確的繼承和借鑒，才有可能在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。其次，由于文學(xué)傳統(tǒng)本身是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)，因此傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)是社會大變革時(shí)代文學(xué)活動歷史發(fā)展中出現(xiàn)的一種必然牲、規(guī)律性的現(xiàn)象。錢鐘書先生所提示的相反相成、傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的現(xiàn)象，是世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中的一條重要規(guī)律。它要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在批判中繼承、革新和創(chuàng)造。對于一些古代優(yōu)秀作品，我們要以美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)給這類作品以馬克思主義的科學(xué)闡釋，批判其消極的成分。比如《紅樓夢》是一部封建社會百科全書似的藝術(shù)杰作，它以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，真實(shí)地描繪了賈、史、王、薛四大家族的衰亡史，表現(xiàn)了封建社會“死而不僵”的時(shí)代特征。但是作者在作品中流露出的“色”、“空”觀念和“補(bǔ)天”思想，則是明顯的消極的成分。因此，運(yùn)用馬克思的歷史主義原則加以具體分析，批判地繼承，顯得尤其重要?？偠灾^承并不意味著因循守舊，墨守成規(guī)；革新也不是全部拋棄，從零開始。而要既講變革又講繼承，在創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)，繼承以創(chuàng)新為目的。9．如何理解批判地繼承？答：繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不意味著“全盤繼承”，而應(yīng)該批判地繼承，這里所說的“批判”一詞取義西方哲學(xué)的思辨，即理性的分析研究，并不是否定一切、橫掃一切的所謂“大批判”。批判繼承就是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析對象，棄之糟粕，取其精華。毛澤東曾經(jīng)明確指出必須批判地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，他不僅全面論述了批判繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的必要性和重要性，闡明了繼承與批判繼承與創(chuàng)造的辯證關(guān)系，還深刻地總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批評了文學(xué)教條主義。因此，我們只有對過去的文學(xué)遺產(chǎn)予以馬克思主義的批判總結(jié)，才能正確的繼承和借鑒，才有可能在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。10．弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)的意義。答：文學(xué)活動的發(fā)展，要以從它的先驅(qū)者那里承繼下來的條件作為創(chuàng)造的前提和進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)活動的歷史繼承性，不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。從思想內(nèi)容來說，歷史上反映人民生活、表達(dá)人民的愿望和思想感情的作品，從題材、主題、人物形象塑造等方面，都有一定的繼承性。從藝術(shù)形式來講，每個(gè)時(shí)代的作家也總是自覺不自覺地繼承過去時(shí)代所形成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是進(jìn)步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧。中國是世界文明古國之一，在漫長的歷史文化中，涌現(xiàn)出許多世界一流的詩人、劇作家、小說家和文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。而在中國文學(xué)史上，詩歌、小說、戲劇等各種藝術(shù)形式的發(fā)展，也都經(jīng)歷了由簡到繁、由粗樸到精致、由不夠完美到逐漸完美的過程，因此積累了無比豐厚的文學(xué)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)、繼承古代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對于發(fā)展和繁榮民族的即有中國特色的社會主義新文學(xué)，顯然是必不可少的重要條件。比如通俗文學(xué)中的章回小說是由話本小說發(fā)展而來的，它們之間的繼承關(guān)系就很明顯；蒲松齡的《聊齋志異》和諸多筆記小說都承繼了先秦寓言，六朝志怪的審美特色；20世紀(jì)80年代中國小說界出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”就建立在廣泛而深厚的“文化開掘”之中。許多作家認(rèn)為只有開掘擁有五千年文明史的這塊古老土地中的“文化巖層”才能與“世界文學(xué)”對話；文學(xué)創(chuàng)造只有根植于悠久而深厚的民族文化土壤之中，從中國文化中尋找有生命力的東西，并以“現(xiàn)代意識”來重新觀照傳統(tǒng)，才能在真正意義上走向現(xiàn)代。汪曾祺的短篇《受戒》、《大淖記事》，賈平凹的“商州系列”都被視作重視民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品。當(dāng)然，繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不意味著“全盤繼承”，而應(yīng)該批判地繼承，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，棄之糟粕，取其精華。只有對過去的文學(xué)遺產(chǎn)予以馬克思主義的批判總結(jié)，才能正確的繼承和借鑒，才有可能在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。綜上所述，批判地繼承本民族的文化傳統(tǒng)，是發(fā)展社會主義文藝的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)，必須弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。11.如何理解“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤”？答：馬克思曾經(jīng)指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”恩格斯在談到哲學(xué)的發(fā)展時(shí)也說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”因此文學(xué)活動的發(fā)展也有自己的歷史繼承性，中外文學(xué)史的演進(jìn)歷程表明，各民族的文學(xué)都不是憑空創(chuàng)造的，都有一個(gè)繼承、借鑒與革新、創(chuàng)造的歷史過程，馬克思以古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為例，說明“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫，而且是它的土壤”，文學(xué)活動的發(fā)展要以從它的先驅(qū)者那里繼承下來的條件作為創(chuàng)造的前提和進(jìn)一步發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，比如“希臘藝術(shù)的前提就是希臘神話，也就是說已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。”古希臘神話為后來的希臘藝術(shù)、西方文學(xué)藝術(shù)提供了取之為盡的素材和靈感。古希臘的藝術(shù)成就沉淀在西方文化中，培養(yǎng)了后來的藝術(shù)家，培養(yǎng)了藝術(shù)的接受者。12．談?wù)劽褡逦膶W(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。答：最早提出民族文學(xué)與世界文學(xué)這對文藝學(xué)范疇的是歌德，他強(qiáng)調(diào)詩是人類的共同財(cái)富，各民族都有自己的長處，有自己的民族特性，但不能因此而固步自封，夜郎自大；只有通過各民族文學(xué)之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互對話，才能使“世界文學(xué)”的時(shí)代早日到來，從而以自己民族文學(xué)的獨(dú)特性，走向世界文學(xué)的新時(shí)代。繼歌德之后，馬克思、恩格斯于1848年《共產(chǎn)黨宣言>中，進(jìn)一步提出和論述了世界文學(xué)的問題：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！庇捎谑澜缡袌龅男纬珊涂茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，各民族的優(yōu)秀文學(xué)逐漸成了人類共同的精神財(cái)富。比如，以但丁、莎士比亞、塞萬提斯為代表的文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)，開始僅在歐洲發(fā)生影響，以后蔓延成世界性的。18、19世紀(jì)的積極浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，也從歐洲走向世界。20世紀(jì)相繼出現(xiàn)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，更為迅速地波及世界。中國古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，由于自然經(jīng)濟(jì)帶來的自己自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，一般局限在亞洲地區(qū)發(fā)生影響，直到18、19世紀(jì)才逐漸影響到全世界。燦爛的中華民族文化在對世界文化的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批判地汲取和借鑒一切外來文化的有益成分。比如印度的佛教文化，歐洲的啟蒙主義文學(xué)，積極浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義和蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，都對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響?？梢姡擅褡逦膶W(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動發(fā)展的歷史趨向。每個(gè)民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是人類共同的精神財(cái)富，要使民族的珍品成為世界的財(cái)富，就必須加強(qiáng)民族文學(xué)藝術(shù)的相互對話、交流活動，取長補(bǔ)短，共同繁榮。從另一個(gè)角度說，世界文學(xué)在形成的過程中，當(dāng)然并不是要取消民族文學(xué)，相反各民族文學(xué)更應(yīng)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展本民族文學(xué)的民族特色，正如魯迅所說“有地方色彩的，倒容易成為世界的”。因此，各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚(yáng)自己民族的獨(dú)特性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。13．按照百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用的方針，發(fā)展社會主義新文學(xué)。答：文學(xué)活動是一種最具個(gè)人創(chuàng)造性的精神活動，最忌千篇一律、模式化、概念化，同時(shí)，文學(xué)活動又需要一個(gè)有利于充分發(fā)揮作家、藝術(shù)家的積極性與創(chuàng)造性的自由民主的文化氛圍和社會環(huán)境。結(jié)合中國文藝發(fā)展的實(shí)際，1951年，針對民族戲曲改革發(fā)展的問題，毛澤東明確提出“百花齊放，推陳出新”的方針。1956年，毛澤東又提出“百花齊放，百家爭鳴”的理論，即著名的“雙百”方針，旨在營造自由民主的文化氛圍，避免文學(xué)創(chuàng)作的千篇一律、模式化、概念化。這是發(fā)展和繁榮社會主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。正如毛澤東所說，“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法解決”?！鞍倩R放，百家爭鳴”的理論，總結(jié)了中國歷史上文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，因此它不僅符合人的認(rèn)識規(guī)律，而且也符合文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。在發(fā)展社會主義文學(xué)活動的過程中，在如何處理古與今、中與外的關(guān)系上，毛澤東又總結(jié)了我國文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“古為今用，洋為中用”的主張。近半個(gè)世紀(jì)以來，我國社會主義時(shí)期文學(xué)藝術(shù)活動的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)，都有力證明：百花齊放、百家爭鳴、推陳出新、古為今用、洋為中用，是完全符合社會主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，也是我們發(fā)展社會主義文學(xué)事業(yè)的正確道路。五.歷年真題1．文學(xué)的民族性。（四川大學(xué)1997年）答：隨著各民族文學(xué)之間的交流、影響，由民族文學(xué)走向世界文學(xué)已經(jīng)成為歷史趨向。然而只有民族的才是世界的，在接受和借鑒其他民族和其他國家的文學(xué)的優(yōu)秀成果，用以豐富和發(fā)展我們自己的文學(xué)從而使文學(xué)具備現(xiàn)代性的過程中，不能盲目崇拜、完全照搬甚至取消民族文學(xué)，而要在借鑒吸收的基礎(chǔ)上保存、發(fā)展優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)中積累沉淀、代代相傳的民族特色，包括審美心理、審美理想和審美方式，以及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是進(jìn)步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧，這是文學(xué)民族性的基本內(nèi)涵和要求。2．結(jié)合中國近年文藝創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，試論文藝作品的民族性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。（北京師范大學(xué)1999年）答：文藝作品的民族性與現(xiàn)代性看似矛盾，實(shí)則相互依存、辯證統(tǒng)一。文學(xué)的現(xiàn)代性要求各民族文學(xué)之間加強(qiáng)交流與溝通，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。在由民族文學(xué)走向世界文學(xué)這個(gè)借鑒吸收的過程中，文藝作品的民族性必然受到挑戰(zhàn)，從而與現(xiàn)代性發(fā)生矛盾。因此，如何在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過借鑒吸收世界文學(xué)中的先進(jìn)成分來進(jìn)行革新創(chuàng)造，使本民族文學(xué)具備現(xiàn)代性，是處理好文藝作品的民族性與現(xiàn)代性關(guān)系的關(guān)鍵。首先，文學(xué)活動的發(fā)展有自己的歷史繼承性，這不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。一個(gè)民族的文學(xué)不可能完全適應(yīng)另一個(gè)民族的審美心理，因此文藝作品要走向現(xiàn)代化，絕不能以犧牲民族性為代價(jià)。80年代中國小說界出現(xiàn)了“尋根文學(xué)”，其代表作家及評論家就認(rèn)為，中國文學(xué)應(yīng)該建立在廣泛而深厚的“文化開掘”之中，開掘這塊古老土地的“文化巖層”才能與“世界文學(xué)”對話。這體現(xiàn)了作家對于追求借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)流派的一種反思，于是他們主張以“現(xiàn)代意識”來重新觀照傳統(tǒng)．從中國文化中尋找有生命力的東西，文學(xué)創(chuàng)造只有根植于悠久而深厚的民族文化土壤之中，才能在真正意義上走向現(xiàn)代。汪曾祺的短篇《受戒》、《大淖記事》，賈平凹的“商州系列”都被視作重視民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀作品?？梢?，保持文藝作品民族性乃是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。其次，由于文學(xué)傳統(tǒng)本身是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)，這要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在借鑒中革新。文學(xué)的現(xiàn)代性意味著創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能使文學(xué)突破陳規(guī)、自由開放，從而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，具有時(shí)代氣息。繼承并不意味著因循守舊，墨守成規(guī)；借鑒也不意味著盲目崇拜、照搬抄襲。我們反對文學(xué)上的民族保守主義和排外主義。消化、吸收、與本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，是接受外來影響的關(guān)鍵。例如莫言構(gòu)筑的《紅高粱家》系列，極富奔放的東北民俗特色，小說既有中國古典文學(xué)的意蘊(yùn)，同時(shí)深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義和?？思{現(xiàn)代派的影響，可以說在講究民族性的基礎(chǔ)上，通過借鑒、吸收西方優(yōu)秀作品中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)使其作品具有了現(xiàn)代性?？梢姡乃囎髌返默F(xiàn)代性是民族性的發(fā)展趨勢。3．你是怎樣看待和評價(jià)日趨繁榮的大眾文學(xué)（通俗文學(xué)）現(xiàn)象的？（四川大學(xué)1999年）答：日趨繁榮的通俗文學(xué)還有許多別名，如俗文學(xué)、大眾文學(xué)、消遣文學(xué)、消費(fèi)文學(xué)、娛樂文學(xué)、暢銷文學(xué)等，從名稱上看雖然略含貶義，但卻充分體現(xiàn)了其通俗性。通俗文學(xué)根本的審美特征就在于其通俗性。通俗文學(xué)的通俗性首先表現(xiàn)在它的內(nèi)容是通俗的，例如愛情、偵探、傳奇、武俠等題材較多，內(nèi)容與人民生活也更加密切。通俗文學(xué)對于讀者的文化修養(yǎng)要求相對較低，因此通俗文學(xué)極易為群眾接受。從這個(gè)角度說，通俗文學(xué)的繁榮無疑符合社會主義時(shí)期文學(xué)活動的層次性、多樣性特征，有益于文學(xué)的廣泛普及。然而，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，受市場利益地蠱惑，文學(xué)的商業(yè)性也越來越強(qiáng)，這在很大程度上不可避免地導(dǎo)致部分通俗文學(xué)走向徹底的媚俗乃至低俗、惡俗。例如專以偷窺隱私、情色暴力、奢靡生活為題材的通俗讀物，在引導(dǎo)人民群眾的審美情趣上就起到了一定的負(fù)面影響。其次，通俗文學(xué)在表現(xiàn)形式，和語言特點(diǎn)上也是通俗的。其結(jié)構(gòu)形式清楚明了，通俗易懂。通俗文學(xué)的語言是在群眾語言的基礎(chǔ)上提煉加工而來的，保留了群眾語言生動、活潑、通俗、平實(shí)、口語化和個(gè)性化的特點(diǎn)，尤其是俗語的大量應(yīng)用，生活氣息相當(dāng)濃郁。當(dāng)然，通俗文學(xué)的通俗性并不排斥文學(xué)性，通俗并不等于庸俗。這可能是當(dāng)下通俗文學(xué)極易走入的誤區(qū)，有些作家以暢銷為目的，為占領(lǐng)市場、爭當(dāng)明星作家而寫作，為此甚至不惜犧牲作品的文學(xué)性，內(nèi)容缺乏深度，語言庸俗低劣。通俗文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是富于傳奇性，主要表現(xiàn)為故事情節(jié)的傳奇性。為了適應(yīng)讀者的審美要求，滿足讀者的好奇心理，通俗文學(xué)往往故意提高故事情節(jié)的傳奇性，使情節(jié)的發(fā)展以奇制勝，以奇取勝。然而許多通俗文學(xué)作品卻往往離奇古怪、不著邊際，喪失了文學(xué)的真實(shí)性。通俗文學(xué)的又一個(gè)特征是娛樂性。通俗文學(xué)所擔(dān)負(fù)的使命主要是娛樂，滿足讀者“娛心”的消費(fèi)觀念，使人們短暫地從煩惱瑣屑的人生中超脫出來，獲得心理愉悅。因此，驚險(xiǎn)、刺激、懸疑、浪漫的通俗文學(xué)往往為大眾喜聞樂見。強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)的娛樂性不能忽略思想性、教育性?！皧市摹敝膺€需“勸善”，將娛樂性與思想性、教育性統(tǒng)一起來?？傊?，我們既要遵循通俗文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮其普及作用的同時(shí)，更應(yīng)該看到市場經(jīng)濟(jì)對通俗文學(xué)產(chǎn)生的種種不良影響。引導(dǎo)其健康發(fā)展，在普及的過程中大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)成為當(dāng)務(wù)之急。4．人民性。（南開大學(xué)2000年）答：凡是反映歷史的必然要求，符合廣大人民群眾的根本利益，反映廣大人民群眾的生活，表現(xiàn)他們的思想情感，為廣大人民群眾服務(wù)，被廣大人民群眾接受的文學(xué)，就具有人民性。5．結(jié)合文學(xué)史上的現(xiàn)象談?wù)劺^承和創(chuàng)新的關(guān)系o（廈門大學(xué)2000年）答：文學(xué)活動的發(fā)展有自己的歷史繼承性，中外文學(xué)史的事實(shí)表明，各民族的文學(xué)都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有一個(gè)繼承、借鑒與革新、創(chuàng)造的歷史過程。文學(xué)活動的歷史繼承性，不僅表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想和審美方式方面，而且表現(xiàn)在文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的發(fā)展上。從思想內(nèi)容來說，歷史上反映人民生活、表達(dá)人民的愿望和思想感情的作品，從題材、主題、人物形象塑造等方面，都有一定的繼承性。從藝術(shù)形式來講，每個(gè)時(shí)代的作家也總是自覺不自覺地繼承過去時(shí)代所形成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，特別是進(jìn)步的創(chuàng)作方法和高超的藝術(shù)技巧。比如中國唐代詩歌的繁榮，無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式，都是《詩經(jīng)》、楚辭、樂府、魏晉六朝詩歌的直接繼承與發(fā)展。齊梁時(shí)期講究聲律對偶，對于唐詩中律詩格律的形成，無疑起了一定的作用。通俗文學(xué)中的章回小說是由話本小說發(fā)展而來的，它們之間的繼承關(guān)系也很明顯；蒲松齡的《聊齋志異》和諸多筆記小說都承繼了先秦寓言、六朝志怪的審美特色。需要注意的是，繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)并不意味著“全盤繼承”，要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，棄之糟粕、取其精華。比如《紅樓夢》是一部封建社會百科全書似的藝術(shù)杰作，它以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為中心，真實(shí)地描繪了賈、史、王、薛四大家族的衰亡史，表現(xiàn)了封建社會“死而不僵”的時(shí)代特征。但是作者在作品中流露出的“色”、“空”觀念和“補(bǔ)天”思想，則是明顯的消極的成分。另外，由于文學(xué)傳統(tǒng)本身是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)，倘若在無限繼承中固步自封、不求進(jìn)取，必然衰落窒息，因此我們必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在批判中繼承、革新和創(chuàng)造。創(chuàng)新要求文學(xué)突破陳規(guī)、追求開放，使文學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，具有時(shí)代氣息。從現(xiàn)象上看，創(chuàng)新似乎與繼承勢不兩立，事實(shí)上，兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。繼承并不意味著因循守舊，墨守成規(guī)；革新也不是全部拋棄，從零開始。而要既講變革又講繼承，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)，繼承以創(chuàng)新為目的。例如中國古代文學(xué)史上以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運(yùn)動，雖然主張恢復(fù)“明道”、“傳道”的儒家傳統(tǒng)，但韓愈又提出對古人要“師其意，不師其辭”、“惟陳言之務(wù)去”、“不平則鳴”的文學(xué)見解，由此可見，唐代古文運(yùn)動名為“復(fù)古”，實(shí)則在于創(chuàng)新，力圖打破風(fēng)靡三百年的綺麗文風(fēng)。因此，只有在革新與繼承的對立統(tǒng)一中，通過二者矛盾轉(zhuǎn)化，才能健康發(fā)展。6．根據(jù)你對當(dāng)代中國文學(xué)活動的認(rèn)識，談?wù)勅绾卫斫狻吧鐣髁x時(shí)期文學(xué)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性”。（南京師范大學(xué)2002年）答：首先，社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主導(dǎo)部分和主導(dǎo)方面，應(yīng)該具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性，它以無產(chǎn)階級的階級性、黨性與人民性、民族性、人性的高度統(tǒng)一，共產(chǎn)主義的理想性與藝術(shù)的真實(shí)性、典型性、獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一，革命的思想內(nèi)容與民族形式的統(tǒng)一，深刻的哲理性與強(qiáng)烈的藝術(shù)感染性的統(tǒng)一為其主要特征。因此，對于那些思想不健康、有明顯政治反動傾向、藝術(shù)水平低劣粗俗的文學(xué)活動，我們要毫不動搖地加以反對、批判和禁止。其次，社會主義時(shí)期的文學(xué)活動可以而且應(yīng)該是多層次的，對于有某種進(jìn)步意義和審美價(jià)值的文學(xué)活動，要采取包容態(tài)度，允許其存在和發(fā)展。我們要提倡有益的，容許無害的，反對和禁止一切有害的文學(xué)活動?？偟膩碚f，需從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看社會主義時(shí)期文學(xué)活動的層次性。例如上世紀(jì)40年代毛澤東提出“陽春白雪”要與“下里巴人”統(tǒng)一，做到雅俗共賞。近代都市盛產(chǎn)言情、俠義、偵探等被稱作“消費(fèi)文學(xué)”、“暢銷文學(xué)”、“大眾文學(xué)”的通俗文學(xué)，雖然其文學(xué)性不及純文學(xué)作品，但也能滿足讀者的閱讀需求，起到愉悅休閑的作用。由此可見，多層次有利于文學(xué)繁榮豐富。最后，社會主義時(shí)期的文學(xué)活動不應(yīng)單調(diào)劃一，不能搞模式化、概念化、公式化，而應(yīng)是主導(dǎo)性、層次性和多樣性的統(tǒng)一。在社會主義時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作的題材、思想、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法與表現(xiàn)手法等都應(yīng)該而且需要多樣化，這樣才能充分調(diào)動起作家的積極性和創(chuàng)造性，滿足人民群眾日益增長的多樣化的審美需要。僅以80年代后期的小說創(chuàng)作為例，就有“尋根文學(xué)”、“先鋒小說”、“新寫實(shí)小說”、“女性文學(xué)”等諸多潮流產(chǎn)生，社會主義時(shí)期文學(xué)的多樣性得到充分體現(xiàn)。7．從社會主義市場經(jīng)濟(jì)看通俗文藝。（中國人民大學(xué)2000年）答：一方面，社會主義初級階段的市場經(jīng)濟(jì)決定了文學(xué)活動必然具備層次性和多樣性，這為通俗文藝的存在和發(fā)展提供了充足空間。另一方面，要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然也需要一個(gè)發(fā)展過程。這是一個(gè)雅與俗、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)雙向運(yùn)動的發(fā)展過程。通俗文學(xué)又被稱為俗文學(xué)、大眾文學(xué)、消遣文學(xué)、消費(fèi)文學(xué)、娛樂文學(xué)、暢銷文學(xué)等，聽起來雖然略含貶義，但卻充分體現(xiàn)了其通俗性。通俗文學(xué)的通俗性表現(xiàn)在它的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和語言都是通俗的。通俗文學(xué)對于讀者的文化修養(yǎng)要求相對較低，因此通俗文學(xué)極易為群眾接受，有益于文學(xué)的廣泛普及。然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，受市場利益地蠱惑，文學(xué)的商業(yè)性也越來越強(qiáng)，這在很大程度上不可避免地導(dǎo)致部分通俗文學(xué)走向徹底的媚俗乃至低俗、惡俗，例如專以偷窺隱私、情色暴力、奢靡生活為題材的通俗讀物，在引導(dǎo)人民群眾的審美情趣上就起到了一定的負(fù)面影響。通俗文學(xué)的通俗性并不排斥文學(xué)性，通俗并不等于庸俗。有些作家以暢銷為目的，為占領(lǐng)市場、爭當(dāng)明星作家而寫作，為此甚至不惜犧牲作品的文學(xué)性，內(nèi)容缺乏深度，語言庸俗低劣，刻意追求通俗文學(xué)的傳奇性和娛樂性，還導(dǎo)致許多通俗文學(xué)作品離奇古怪、不著邊際，喪失了文學(xué)的真實(shí)性。因此，通俗文學(xué)不能偏離社會主義時(shí)期文學(xué)活動的主導(dǎo)性，忽略思想性與教育性，應(yīng)將娛樂性與思想性、教育性統(tǒng)一起來?？傊?，文藝作品有層次之分，但雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的流變和接受者的不同而有所變化。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，盡管通俗文藝往往趨新追奇，具有一定的廣泛性、較強(qiáng)的商業(yè)性和娛樂性，有的也不免摻雜一些低級、庸俗、色情等不健康的成分，但從文學(xué)史上講，雅俗并不是絕對的，有時(shí)會互相轉(zhuǎn)化。例如明初出現(xiàn)的優(yōu)秀小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，也是在通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的經(jīng)典作品。對于文學(xué)活動中的雅與俗的問題，要正確對待，積極引導(dǎo)，從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，在大力發(fā)展高雅的、嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí)，又要重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗——雅以至無限循環(huán)的發(fā)展過程中，將我國社會主義文藝推向一個(gè)更高的水平。8．推陳出新。（蘇州大學(xué)2003年）答：1951年，針對民族戲曲改革發(fā)展問題，毛澤東明確提出“百花齊放，推陳出新”的方針。1956年，又提出“百花齊放，百家爭鳴”的理論，即著名的“雙百”方針，旨在營造自由民主的文化氛圍，避免文學(xué)創(chuàng)作的千篇一律、模式化、概念化。這是發(fā)展和繁榮社會主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。9．我們?yōu)槭裁?/p>