少兒讀物《論語》讀書筆記

少兒讀物《論語》讀書筆記科普讀物讀書筆記1980年，正是電影的熾熱期，科普讀物讀書筆記。“文-革”之后，中國的電影事業(yè)正如日中天。電影是喜聞樂見的藝術(shù)形式和當(dāng)時(shí)人民的精神食糧。電影老少皆宜，受到大家的喜愛。我當(dāng)時(shí)正是少年，和大家一樣對于電影知識的了解有著渴望。為了普及電影知識，在電影制片廠工作的葉永烈先生受約先后寫過三本有關(guān)電影的讀物?！峨娪啊肥堑谌?，側(cè)重于電影的開展史。該書1979年成稿，1980年修改，1981年由黑龍江省少年兒童出版社出版，印數(shù)44200冊，定價(jià)只有五角八分。此書列入國家出版局大型綜合性從書“小學(xué)生文庫”，出版后受到廣大小讀者的喜愛。葉永烈先生的《電影》是一本電影的小史。薄薄101頁的小冊子，用淺顯易懂的語言講述了電影的開展史。講述了電影從無到有，從簡單到負(fù)雜，從單一到多品種，乃至電影的制作、電影的分類、電影的未來開展，都一一涉獵。尤其是第三局部“電影的將來”寫得更是美好。作者當(dāng)時(shí)預(yù)測;全息電影、有味電影、汽車電影、電視電影、家庭電影，甚至“用新技術(shù)時(shí)代武裝電影”，在三十年前提出這樣的展望都是不簡單的?！霸趯?，電子計(jì)算機(jī)還將幫助人們拍出更為奇特多變的特技鏡頭，讀書筆記大全《科普讀物讀書筆記》?！彼€說，“電影是誘人的、動人的，將來的電影一定更誘人、更動人!”站在三十年后的今天讀這本兒童讀物，在緬懷童年和心焦如渴看露天電影的同時(shí)，更多的是感嘆電影事業(yè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣快速開展。改革開放三十年，祖國發(fā)生天翻地覆的變化。電影事業(yè)也經(jīng)歷了改革的洗禮，新技術(shù)新工藝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了葉永烈先生的《電影》里預(yù)言的那些電影種類，而且計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用使電影更加豐富多彩，誕生出更多的作品，設(shè)計(jì)出更多的效果。可以說，新技術(shù)推動著電影蓬勃開展，立體電影、3d電影、電腦合成的種種鏡頭和影像給電影帶來了一場革命。葉永烈先生如果再添加些新的內(nèi)容，會使這本小書更加完善、飽滿。筆者得到的這冊小書扉頁上蓋有紅色印章，為石家莊拖拉機(jī)配件廠子弟學(xué)校圖書館。該校正是我國著名射擊名將趙穎慧的母校，她在這里讀小學(xué)時(shí)開始學(xué)習(xí)氣步-槍射擊。16歲獲得全國八運(yùn)會女子10米氣步-槍射擊冠軍，獲得“八運(yùn)新星”榮譽(yù)稱號。當(dāng)年她也許看過這本小書?書保存得非常好，三十年中不知道多少學(xué)生看過，沒有皺折，平展如新。今年暑假，這所有過輝煌歷史的學(xué)校就和周邊三所廠辦學(xué)校合并成一所新的小學(xué)。這本書，正是在兼并中被圖書館賣出的吧?三十年啊，國內(nèi)國際發(fā)生了多少事?包括電影事業(yè)在內(nèi)也發(fā)生了許多變化。世事人非，不朽的是人文和知識。這本通俗易懂語言樸實(shí)的小書依然煥發(fā)光彩，有著開卷有益的力量，讓人更加珍愛今天的美好生活。大蕭條時(shí)期的“救世主”——《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀書筆記提起在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界曾引起巨大轟動甚至可以稱為“革命性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，人們很容易想到亞當(dāng)·斯密的《國富論》，《國富論》是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對于物理學(xué)的貢獻(xiàn)；而與之相對的，有一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“愛因斯坦”，，他就是英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家——約翰·梅納德·凱恩斯（johnmaynardkeynes），他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》在大蕭條時(shí)期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和政界引起了巨大反響，與斯密的《國富論》及馬克思的《資本論》并列為經(jīng)濟(jì)學(xué)說史三本同樣偉大的著作?！毒蜆I(yè)、利息和貨幣通論》是1936年出版的英國凱恩斯的代表作。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)和公共政策等領(lǐng)域的一系列偉大思想都表達(dá)在這本最矚目的著作之中，標(biāo)志著凱恩斯主義這一獨(dú)立的理論體系的形成，揭示了“凱恩斯時(shí)代”的開始。有人把他的理論譽(yù)為一場像“哥白尼在天文學(xué)上，達(dá)爾文在生物學(xué)上，愛因斯坦在物理學(xué)上一樣的革命”。1929年-1933年，西方國家發(fā)生了經(jīng)濟(jì)大蕭條，這是一場強(qiáng)烈的震撼西方世界的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，整個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)全面倒退。大量企業(yè)破產(chǎn)，工人失業(yè)，工資總額在大蕭條的頭4年中減少了50%以上，農(nóng)民收入下降了57%。這是一次有史以來從未有過的大蕭條，《就業(yè)、利息與貨幣通論》就是由于力圖挽救這次“經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”而被稱為對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“革命”的。它的核心問題是如何解決就業(yè)，以緩解市場供求力量失衡的問題，從全新的角度對自由資本主義的缺陷給予了解釋，并從宏觀的視角對大量的宏觀概念進(jìn)行歸納與整合，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的開展開始跳出價(jià)格分析的限制。此書出版之后，凱恩斯理論逐漸取代了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)理論，資本主義各國政府也紛紛采用凱恩斯的需求管理政策，并將凱恩斯的理論及建議作為制訂政府經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想。為了擺脫經(jīng)濟(jì)大蕭條，“看得見的手”一定程度上代替了“看不見的手”。就任美國總統(tǒng)的羅斯福開始推行對國家經(jīng)濟(jì)全面干預(yù)的“羅斯福新政”，各國重新起用了第一次世界大戰(zhàn)期間開展起來的經(jīng)濟(jì)干預(yù)和調(diào)節(jié)政策，通過財(cái)政、金融和其它手段全面干預(yù)國家經(jīng)濟(jì)。《通論》整本書的語言比擬晦澀，但是在有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)并了解了當(dāng)時(shí)的1歷史背景之后，對這本書的主要觀點(diǎn)還是可以有清晰地把握?！锻ㄕ摗吩诰庠?、分析方法上、利息論和政策上分別提出了觀點(diǎn)、理論與方法；從倫理學(xué)、法律學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在不同的歷史時(shí)期，隨著形勢的開展，對資本主義市場經(jīng)濟(jì)作出了論述。書中的主要觀點(diǎn)由三局部組成：有效需求原理、簡單的國民收入決定理論和乘數(shù)原理。凱恩斯不同意傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為大量的失業(yè)僅僅是經(jīng)濟(jì)中的“摩擦性失業(yè)”和“自愿性失業(yè)”的想法，在他看來，充分就業(yè)并不排除自愿失業(yè)和摩擦失業(yè)，但是大蕭條使他意識到：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中還往往存在著第三種失業(yè)——非自愿失業(yè)。這是指失業(yè)者愿意接受等于或低于現(xiàn)行真實(shí)工資率的工資，但仍然找不到工作時(shí)的失業(yè)。當(dāng)社會存在非自愿失業(yè)時(shí)，凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)就沒有實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)中只有自愿失業(yè)和摩擦失業(yè)時(shí)，社會才處于充分就業(yè)狀態(tài)。對于這種特殊形式的失業(yè)的思考形成了有效需求原理：凱恩斯認(rèn)為，導(dǎo)致失業(yè)的根源在于有效需求缺乏，而一國的就業(yè)水平是由有效需求決定的。有效需求是指商品總供給價(jià)格與總需求價(jià)格到達(dá)均衡時(shí)的總需求，而總供給在短期內(nèi)不會有大的變動，因而就業(yè)水平實(shí)際上取決于總需求或有效需求。當(dāng)總需求價(jià)格大于總供給價(jià)格時(shí)，商品供不應(yīng)求，企業(yè)家雇傭更多的工人來擴(kuò)大生產(chǎn)；當(dāng)總需求價(jià)格小于總供給價(jià)格時(shí)，商品必然供過于求，企業(yè)家必然增加商品存貨或是降價(jià)促銷，這就導(dǎo)致利潤下降和減少工人以縮減本錢。因此，就業(yè)量由總供給與總需求的均衡點(diǎn)來決定，又因?yàn)槎唐趦?nèi)的總供給基本是穩(wěn)定的，所以就業(yè)量實(shí)際上取決于與總供給相均衡的社會有效需求的大小。凱恩斯認(rèn)為，失業(yè)源于有效需求缺乏，而有效需求缺乏是消費(fèi)傾向、對資本未來收益的預(yù)期和對貨幣的靈活偏好這三個(gè)基本心理因素的作用。總需求是消費(fèi)需求與投資需求之總和，總需求或有效需求缺乏是消費(fèi)需求與投資需求缺乏的結(jié)果。心理上的消費(fèi)傾向使得消費(fèi)的增長趕不上收入的增長，因而引起消費(fèi)需求缺乏。心理上的靈活偏好及對資本未來收益的預(yù)期使預(yù)期的利潤率有偏低的趨勢，從而與利息率不相適應(yīng)，這就導(dǎo)致了投資需求的缺乏。凱恩斯還認(rèn)為，心理上對資本未來收益的預(yù)期在三個(gè)基本心理因素中尤為重要，危機(jī)的主要原因就在于心理預(yù)期的突然崩潰。凱恩斯認(rèn)為，資本主義不存在自動到達(dá)充分就業(yè)均衡的機(jī)制，因而主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過政府的政策、特別是財(cái)政政策來刺激消費(fèi)和增加投資，以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。消費(fèi)傾向在短期內(nèi)是相對穩(wěn)定的，因而要實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)就必須從增加投資需求著手。凱恩斯指出，投資的變動會使收入和產(chǎn)出的變動產(chǎn)生一種乘數(shù)效應(yīng)，因而他更主張政府投資，以促使國民收入成倍地增長。凱恩斯對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對節(jié)儉和儲蓄的觀點(diǎn)持不同的看法，他認(rèn)為節(jié)約下來的錢未必都用于消費(fèi)和儲蓄，儲蓄的錢也未必都能轉(zhuǎn)化為資本。收入不能全部用于生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)，還有第三個(gè)原因，即持幣偏好——人們傾向于以貨幣形式持有收入或資本。凱恩斯認(rèn)為人們的持幣偏好基于三種動機(jī)：交易動機(jī)，即為了應(yīng)付日常交易而持有現(xiàn)金；謹(jǐn)慎動機(jī)：為了防止意外，或可能出現(xiàn)的有利進(jìn)會進(jìn)行交易的動機(jī)；投機(jī)動機(jī)：持有貨幣，并試圖從中獲利的動機(jī)。對交易動機(jī)和謹(jǐn)慎動機(jī)來說，所需貨幣數(shù)量一般取決于經(jīng)濟(jì)活動水平和貨幣收入水平，對利率變動不是很敏感；對投機(jī)動機(jī)來說，貨幣需求那么常隨利率的改變而改變。由此凱恩斯提出了貨幣利率決定貨幣數(shù)量的觀點(diǎn)，認(rèn)為利率決定于人們對貨幣流動偏好和貨幣數(shù)量兩者。當(dāng)貨幣數(shù)量一定時(shí)，利率水平取決于流動性偏好的強(qiáng)弱。流動偏好強(qiáng)，人們持有的貨幣數(shù)量就多，從而會抬高利率；流動偏好弱，那么會使利率降低。只有當(dāng)流動偏好不變時(shí)，利率水平才取決于貨幣數(shù)量的多少?？偨Y(jié)凱恩斯看法，即出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條是因?yàn)橄M(fèi)缺乏和生產(chǎn)需求缺乏導(dǎo)致的周期性生產(chǎn)過剩，因此，消費(fèi)的越多，生產(chǎn)力增長就越快，就業(yè)就越充分；節(jié)約和儲蓄越多，投入生產(chǎn)力的資本就越少，就業(yè)就越不充分。由此可見，增加消費(fèi)是凱恩斯主義需要解決的首要問題。那么怎樣增加消費(fèi)呢？凱恩斯主張要盡可能的增加，能增加多少就增加多少，且不用考慮怎樣消費(fèi)，即使有些消費(fèi)看起來好像沒什么好處，其實(shí)也很有必要，從這個(gè)角度上講，引導(dǎo)個(gè)人消費(fèi)就成了理論的核心?，F(xiàn)實(shí)中，引導(dǎo)個(gè)人增加消費(fèi)是很困難的，原因是我們上述的持幣偏好，而且經(jīng)濟(jì)越是不景氣，人們越是不愿意消費(fèi)。因此，凱恩斯提出由國家來增加消費(fèi)。一個(gè)國家要維持正常運(yùn)行，需要大量的支出，這就是財(cái)政支出。國家財(cái)政支出是一種集體消費(fèi)，這是一個(gè)很龐大的數(shù)字，足以對市場產(chǎn)生質(zhì)的影響。因此，凱恩斯發(fā)現(xiàn)了國家財(cái)政支出的另一個(gè)作用：它不僅是維持國家正常運(yùn)行的手段，而且還可以當(dāng)作調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的工具。當(dāng)人們不愿意消費(fèi)或消費(fèi)缺乏時(shí)，可以通過國家財(cái)政支出來彌補(bǔ)，繼而帶動個(gè)人消費(fèi)。凱恩斯認(rèn)為傳統(tǒng)的財(cái)政政策是盈余財(cái)政政策，把貨幣滯留在國庫里，就減少了當(dāng)前消費(fèi)。所以，他得出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)看起來很驚人的結(jié)論，即好的財(cái)政政策是赤字政策，國家負(fù)債消費(fèi)不是壞事，而是大好事。國家增加消費(fèi)開支，不僅增加社會的消費(fèi)需求，而且會帶動社會個(gè)人的消費(fèi)傾向提高。所以，舉債消費(fèi)雖然看起來浪費(fèi)，但結(jié)果反而會使社會的整體財(cái)富增加。凱恩斯認(rèn)為，如果政治家實(shí)在想不出有什么可以支出的地方，即使是建造金字塔這樣毫無用處的建筑物，甚至是地震、戰(zhàn)爭等天災(zāi)人禍，也可以增加財(cái)富。只要國家舉債消費(fèi)，不管怎樣消費(fèi)，都是對的。他寫道：“財(cái)政部可以把鈔票裝到舊瓶子里，埋到廢棄的煤礦中，再用垃圾把煤礦填滿。然后把這個(gè)產(chǎn)鈔區(qū)的開采權(quán)租給個(gè)人，讓私人企業(yè)把這些鈔票挖出來。這樣失業(yè)問題就沒有了，而社會財(cái)富要增加很多。當(dāng)然大興土木更合理一些，但如果由于某些原因不能實(shí)施，那上面的對策也聊勝于無?！比绻f《國富論》是經(jīng)濟(jì)自由主義的圣經(jīng)的話，那么，《就業(yè)、利息和貨幣通論》便是國家干預(yù)主義的寶典?！毒蜆I(yè)、利息和貨幣通論》的意義在于為國家干預(yù)提出了有力的理論依據(jù)，從而突出了國家干預(yù)的必要性。凱恩斯提出的干預(yù)手段與之前的經(jīng)濟(jì)手段相比主要是干預(yù)的手段不同：凱恩斯倡導(dǎo)以財(cái)政政策為主，而不是貨幣政策為主，提出在蕭條時(shí)期采用擴(kuò)張性的財(cái)政政策——增加財(cái)政開支、減少稅收和發(fā)行公債。同時(shí)，凱恩斯認(rèn)為國家干預(yù)要控制投資，以消除投資對經(jīng)濟(jì)造成的波動性；要推進(jìn)收入均等化以增加消費(fèi)需求。國家干預(yù)的手段從貨幣政策轉(zhuǎn)向財(cái)政政策，這才是《就業(yè)、利息和貨幣通論》在政策主張方面革命的最主要特色。這一轉(zhuǎn)變對經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，以及對整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的影響都是極為深遠(yuǎn)的。雖然凱恩斯主義的思想影響了很長時(shí)期的政府決策，在應(yīng)對大蕭條時(shí)期也取得了很好的效果，但是刺激經(jīng)濟(jì)的方法卻并不適用于任何時(shí)期的任何國家，對于不同時(shí)期不同國家的經(jīng)濟(jì)開展?fàn)顩r，要區(qū)別對待。比方像美國這樣的國家，一直以來以龐大的軍費(fèi)開支刺激國內(nèi)的有效需求。就此而言，凱恩斯主義有一定的積極意義。對于的國家，在短時(shí)間內(nèi)解決經(jīng)濟(jì)問題和人民生活問題，刺激經(jīng)濟(jì)的方法也是可取的。一旦到達(dá)這個(gè)目標(biāo)，凱恩斯主義政策就會失去其效力。政府需要尋找優(yōu)化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，提高經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的新途徑。就國家的長期經(jīng)濟(jì)開展而言，凱恩斯主義可能不是解決問題的好方法。宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木?？墒?，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學(xué)習(xí)悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上?！靶嗄静豢傻褚玻S土之墻不可圬也?！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了?！笨吹竭@里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責(zé)備什么呢？”由此可見，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺，確實(shí)是無可厚非的事?？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的外表現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)憂啊!孔子說：“當(dāng)初我看一個(gè)人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個(gè)人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個(gè)學(xué)生又是有教無類的緣故。但是，現(xiàn)在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”現(xiàn)在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚。反反復(fù)復(fù)，舉棋不定。用當(dāng)今主流的眼光看來，這種人都是可以統(tǒng)領(lǐng)大事的，因?yàn)樗麄兪悄敲吹闹?jǐn)慎，精打細(xì)算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹(jǐn)言慎行的。但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”?！叭痹诠盼闹卸嘧魈撛~，當(dāng)“屢次”講。季文子是魯國大夫，非常計(jì)較個(gè)人得失。這人考慮事情反復(fù)不定，辦事過于謹(jǐn)慎?？鬃诱f：“考慮兩次就可以了。”為什么是兩次而不是屢次考慮呢？我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言?！笨鬃铀淼娜寮宜枷?，提倡君子之道。何謂君子？君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹(jǐn)小慎微。這就是季文子的謹(jǐn)慎之所以不為孔子所稱贊的緣故。孔子所說的“敏于行”，并不是說毫不考慮后果地草草了事。孔子是要人們斟酌計(jì)劃兩次。因?yàn)橛小懊粲谛小弊鳛榛A(chǔ)，所以第一次思考便應(yīng)該定下了大致脈絡(luò)，第二次思考只不過是錦上添花，查漏補(bǔ)缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數(shù)多余了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個(gè)試卷就明白了打半。這時(shí)候的勝負(fù)其實(shí)幾乎成了定局，只不過還應(yīng)該檢查一遍，以防有小節(jié)有虧。但是別說時(shí)間無多，就算有時(shí)間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什么？因?yàn)檫@時(shí)候第三次視察考卷，雖然更加細(xì)致謹(jǐn)慎，但是不免患得患失，特別是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當(dāng)真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。謹(jǐn)慎是人沉穩(wěn)的表現(xiàn)，但是過于謹(jǐn)慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良機(jī)，自己吃自己種下的苦果了。論語讀書筆記道能使人以柔克剛，順其自然；法能使人一斷于法，愛憎清楚；墨能使人使人如己，俠義為先。而儒那么能使人曉仁義，知禮樂，強(qiáng)化自身的修養(yǎng)與道德品質(zhì)。這便是我對《論語》的理解。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”禮樂在儒家文化中固然重要，算是一個(gè)核心。而子所闡述的“仁”，那么是這個(gè)核心的基礎(chǔ)。一個(gè)人沒有仁愛之心，守禮有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，奏樂又有什么用？“唯仁者能好人，能惡人。”喜歡就是喜歡，討厭就是討厭。這種直來直去的思想觀念，在當(dāng)今社會是那么的格格不入，守拙內(nèi)斂，但是這種看似正確的處世之道，卻帶來了一個(gè)問題。喜歡了不值得喜歡的人，厭惡了不應(yīng)該厭惡的人。人們總是偏于情感沖動、易受情緒控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏聽偏信，人云亦云，瞎贊瞎罵，茍譽(yù)茍毀。“眾惡之必察焉，眾好之必察焉”，道聽途說，一人傳百，缺乏以為信。有一那么故事：與曾參同名同姓者殺了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心靜氣織布；第二次有人告知，曾母仍不相信；當(dāng)?shù)谌齻€(gè)人來告訴她曾參殺人時(shí)，曾母終于變了臉色，飛奔而出。雖然曾參品德良好，母子信賴，但是，讒言三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是多么靠不住。子曰：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語-里仁》）?？鬃又杂羞@句話，我想大概是因?yàn)槿收哂幸活w理智而公義的心卻又不同于常人的胸懷，所以能夠較為客觀公正地判別善惡，好善惡惡，公論吧。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句在論語中最通俗易懂的話語，卻闡述了人生最大的哲理。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去考慮問題，學(xué)習(xí)換位思考，多體諒他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象如何。君子之道，莫過于此。道德的人不會孤獨(dú)，正所謂近朱者赤，近墨者黑，君子必定會有和他思想接近的人做伴。德不孤，必有鄰。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！迸c其不能掙開命運(yùn)的枷鎖，擺脫命運(yùn)之輪的掌控，那就愛上你所厭惡的事情吧。學(xué)習(xí)之道，最好如此。，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。第一、二、三、五那么都談到學(xué)習(xí)方法?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要。春秋戰(zhàn)國時(shí)，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅有溫習(xí)，還有實(shí)習(xí)，要實(shí)際操作。“默而識之”，強(qiáng)調(diào)了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固?！皽毓识隆?，溫習(xí)的目的是為了有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)來把握新的知識，為了掌握鞏固已學(xué)過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新體會，新發(fā)現(xiàn)，才到達(dá)了“溫故”更深的目的。文章提出了知識的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系