小學(xué)生同伴謙讓教育活動(dòng)的理論依據(jù),教育學(xué)碩士論文

小學(xué)生同伴謙讓教育活動(dòng)的理論依據(jù),教育學(xué)碩士論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【第1部分】【第2部分】【第3部分】小學(xué)生同伴辭讓教育活動(dòng)的理論根據(jù)【第4部分】【第5部分】【第6部分】【第7部分】【第8部分】第二章概念界定及理論探究。2.1概念界定。2.1.1辭讓。辭讓最早記錄在(尚書〕的堯舜時(shí)代，提及遜讓：昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜，作(堯典〕。而(老子〕有云，我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，〔(第六十七章〕〕慈、儉、謙是(老子〕最看重的三個(gè)內(nèi)容。上德若谷是老子所推崇的重要處世之道，也是其講得最多的一種德行。另外，王者們每每自稱孤、寡、不谷，正是表示以卑下為根本的意思，這些都是自謙的講法，道理也很簡(jiǎn)單：貴以賤為本，高下面為基，假如誰(shuí)拼命邁大步子來(lái)加快自個(gè)的速度，那便走不快，不愿意處在人后而一味爭(zhēng)先的人，一定爭(zhēng)不到先，得到的只能是災(zāi)難。從這一程度上看，謙則具體表現(xiàn)出了人對(duì)自個(gè)的愛(ài)。孔子所提倡的謙謙君子形象深入地影響了一代又一代士人；方孝孺的虛己者進(jìn)德之基王陽(yáng)明的人生大病，只是一傲字譚嗣同的不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)等等，這些無(wú)不講明著辭讓古已有之，結(jié)合當(dāng)下細(xì)細(xì)看來(lái)，中國(guó)人的謙遜有自個(gè)的特點(diǎn)可循，古之，自輕自賤風(fēng)為上策，如王者們孤、寡的自稱，鄙人、寒舍、賤內(nèi)的稱呼，而今，對(duì)自我價(jià)值的關(guān)注與提升，使得部分人生怕貶低或沒(méi)有抬高自個(gè)，以簡(jiǎn)歷、名片、報(bào)告會(huì)開(kāi)始介紹語(yǔ)等形式來(lái)吹捧自個(gè)，名人名家也隨之遍地開(kāi)花。在(英漢雙解莎士比亞大詞典〕中辭讓一詞共有八種解釋，與本文主題相近的解釋為體面感，懂規(guī)矩，謙虛，知禮。在我們國(guó)家倫理學(xué)、學(xué)前教育、小學(xué)教學(xué)以及工人階級(jí)百科全書中有明確的解釋與界定，在詞典甚至戲曲等中都有相關(guān)概念的闡述。辭讓一詞在小學(xué)教學(xué)中更多的是以思想品德教育內(nèi)容的形式出現(xiàn)，將其表示為個(gè)人品德和作風(fēng)的道德概念。即謙遜、禮讓的道德品質(zhì)。這個(gè)概念是褒義詞，并具有傳統(tǒng)的道德價(jià)值。(中國(guó)小學(xué)教學(xué)百科全書〕中將其闡述為：在對(duì)待名利等問(wèn)題上，能嚴(yán)于律己，寬以待人，祖先后己，正確地估價(jià)自個(gè)，虛心好學(xué)，永不知足。具有辭讓的品德，有利于人與人之間建立良好的人際關(guān)系，進(jìn)而減少無(wú)原則的糾紛，到達(dá)互諒互助、維護(hù)集體及個(gè)人利益的目的。在(小學(xué)生應(yīng)用詞典〕中做動(dòng)詞用，解釋為謙虛地不肯搶先、不肯接受：相互辭讓、辭讓一下、一再辭讓。與辭讓、推讓同義。社會(huì)精神文明建設(shè)也大力提倡辭讓這種美德。讓小學(xué)生從小就能感悟辭讓的受益之處，克制目空一切、以自我為中心的思想，想方設(shè)法為兒童創(chuàng)設(shè)良好的集體環(huán)境和友好交往的條件，以便他們?cè)诨ハ嘟煌鶗r(shí)相互幫助，共同進(jìn)步。加強(qiáng)宣傳教育、凈化社會(huì)環(huán)境無(wú)可厚非，也要通過(guò)日常生活的小事來(lái)培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、謙虛禮讓的良好品德，這是小學(xué)生思想品德教育的重要內(nèi)容之一。本文界定的辭讓是指學(xué)生在校園情境互動(dòng)經(jīng)過(guò)中運(yùn)用自個(gè)腦中的辭讓知識(shí)自愿采取相互幫助、傾于合作、主動(dòng)共享等利他行為，且在情緒與自尊上能認(rèn)可本身做出的辭讓行為。2.1.2同伴辭讓。⑴同伴關(guān)系。同伴關(guān)系是指年齡一樣或相近的兒童間的一種共同活動(dòng)并互相協(xié)作的關(guān)系，也是同齡人間或心理發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膫€(gè)體間在交往經(jīng)過(guò)中建立和發(fā)展起來(lái)的一種人際關(guān)系。1它是一個(gè)多層次、多側(cè)面、多水平的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造，友誼、同伴拒絕、接納和社交網(wǎng)絡(luò)中心是這一構(gòu)造中的三種同伴詳細(xì)關(guān)系。⑵同伴辭讓。同伴辭讓，顧名思義是同伴在互動(dòng)中產(chǎn)生的辭讓行為，我們提倡同伴辭讓，不是為了要到達(dá)辭讓效果而做出辭讓行為，而是希望學(xué)生在感悟辭讓的同時(shí)，能認(rèn)可辭讓，并且學(xué)會(huì)判定辭讓行為該出現(xiàn)的機(jī)會(huì)、什么是真正的辭讓，這就需要培養(yǎng)學(xué)生道德判定與邏輯推理能力。辭讓不是猜不透摸不著的，下文將從辭讓與競(jìng)爭(zhēng)、辭讓與合作、辭讓與禮讓、辭讓與忍讓這四組主題中討論辭讓的詳細(xì)范疇，兼與獨(dú)也即群與己，是人生中根本對(duì)立之一，生活中我們應(yīng)舍己為人還是自掃門前雪呢？孔、孟的本志可概括為能兼則兼，不能則獨(dú)。3(盡心〕有云：得志澤加于民，不得志修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，孟子的闡述愈加明晰地表示出了兩者的關(guān)系。2.1.3同伴辭讓主題辨析。⑴辭讓與競(jìng)爭(zhēng)。人與人之間的矛盾不可免，提倡辭讓不代表將競(jìng)爭(zhēng)拋諸腦后。祖先們將競(jìng)爭(zhēng)表述為爭(zhēng)、逐,而爭(zhēng)則亂也是達(dá)成的共鳴，但多是從制度建設(shè)、以利之辯的角度出發(fā)，4為達(dá)和諧社會(huì)之使然。現(xiàn)今，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，甚至稍有不慎，將會(huì)被淘汰，兒童甚至是幼兒時(shí)期，都會(huì)被灌輸競(jìng)爭(zhēng)的思想，對(duì)新生代兒童而言，無(wú)疑能夠加強(qiáng)其憂患意識(shí)，競(jìng)爭(zhēng)教育是必不可少的，但也需要做到不失道德、不違規(guī)違矩，而辭讓過(guò)度又會(huì)造成謹(jǐn)小慎微,5裹足不前，逐步泯滅孩子大膽創(chuàng)新的勁頭。同伴在相處經(jīng)過(guò)中出現(xiàn)些許的摩擦，實(shí)屬正?，F(xiàn)象，更何況是在雙方可能存在利益關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)中，面對(duì)出現(xiàn)的摩擦，過(guò)錯(cuò)方若在主動(dòng)采取道歉等其他緩和方式時(shí)，同伴仍不依不撓，而過(guò)錯(cuò)方又對(duì)同伴所采取的傷己行為缺少據(jù)理力爭(zhēng)的勇氣，死守著一套不逾矩的準(zhǔn)則，最后受傷的只能是自個(gè)。先哲們提倡讓,為的是盡量消除爭(zhēng)所帶來(lái)的負(fù)面影響，期望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與安寧，6競(jìng)爭(zhēng)是必然的，我們鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)然，鼓勵(lì)的不是讓過(guò)錯(cuò)方反咬別人，而是希望其能夠判定怎樣才能維護(hù)自個(gè)的權(quán)利，在保證自尊的前提下去對(duì)同伴辭讓，辭讓這一美德，只要社會(huì)、個(gè)人的共同努力，才能締造愈加健康、積極向上的偉大民族。⑵辭讓與合作。同伴辭讓發(fā)生在至少兩個(gè)及兩個(gè)以上個(gè)體間，辭讓意味著要合作。在同伴交往的認(rèn)知方面，互助與協(xié)作占據(jù)越來(lái)越重要地位，互助，能夠理解為帶著不同能力方向的個(gè)體走在一起，共同介入某一學(xué)習(xí)或活動(dòng)，能力較強(qiáng)一邊則可能擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者,當(dāng)然，所有人應(yīng)該享有平等的地位，這里類似于同伴教育者的職責(zé)；協(xié)作，同樣是共同介入，與前者不同的是，同伴與同伴之間，更多的是能力相當(dāng)，通過(guò)切磋最終達(dá)成共鳴。人際智力是加德納多元智力理論中八種能力之一，要求能夠了解別人，擅長(zhǎng)交朋友。小學(xué)階段兒童正處于社會(huì)性發(fā)展的重要時(shí)期，同伴走到一起，相互觀察、相