統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集PAGEPAGE1新教材高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集關(guān)于詞(1)概念及形式詞興起于隋唐，盛行于宋，配樂(lè)歌唱，句式不齊，也稱“長(zhǎng)短句”。詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是用來(lái)配音樂(lè)的。后來(lái)逐漸跟音樂(lè)分離，成為詩(shī)的別體，所以又稱為“詩(shī)余”。詞在形式上的特點(diǎn)是“調(diào)有定格:字有定數(shù),韻有定聲”(2)詞牌詞牌是詞的格式的名稱，如“沁園春”“念奴嬌”“菩薩蠻”等。詞牌規(guī)定著這首詞的字?jǐn)?shù)、句數(shù)和平仄聲韻。不同的詞牌,其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、段數(shù)韻律,均有不同的規(guī)定。作者按照格式去作詞，稱為“填詞”。詞牌起初一般是題目,后來(lái)僅表示一定的格式，與內(nèi)容無(wú)關(guān)，如本課,作者另標(biāo)題目“長(zhǎng)沙”。(3)分類詞按字?jǐn)?shù)多少，可分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)。58字以內(nèi)為小令，59—90字為中調(diào)，91字及以上為長(zhǎng)調(diào)。詞從片數(shù)上分為單調(diào)（不分片）、雙調(diào)（分兩片）、三疊（分三片）、四疊（分四片），詞以兩片居多。詞從風(fēng)格上分為豪放派與婉約派。豪放派代表人物有蘇軾、辛棄疾等。婉約派有柳永、秦觀、李清照等。來(lái)個(gè)特寫鏡頭特寫鏡頭簡(jiǎn)稱“特寫”，是電影中拍攝人像的面部、人體的某一局部、一件物品的某一細(xì)節(jié)鏡頭。它的出現(xiàn)和運(yùn)用，豐富和增強(qiáng)了電影的藝術(shù)表現(xiàn)力。無(wú)論是針對(duì)人物還是其他對(duì)象，特寫鏡頭均能給人以強(qiáng)烈印象。新詩(shī)“新詩(shī)”又稱“現(xiàn)代詩(shī)”,是相對(duì)于舊體詩(shī)而言的，一般是指“五四運(yùn)動(dòng)"前后產(chǎn)生的新體詩(shī)歌，包括現(xiàn)代格律詩(shī)、自由詩(shī)、散文詩(shī)等。它的特點(diǎn)是沖破了舊體詩(shī)格律的限制，采用與口語(yǔ)相接近的白話和現(xiàn)代音韻,押韻自由,生動(dòng)活潑,便于表現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)代生活和思想感情，易為群眾所接受。從“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，新詩(shī)一直是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一本用白話寫的詩(shī)集是胡適的《嘗試集》，而最早從思想藝術(shù)上顯示一種嶄新面貌，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作的是郭沫若的《女神》。新月派統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第1頁(yè)。新月派是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，它受泰戈?duì)枴缎略录返挠绊懞艽螅钴S于20世紀(jì)20年代中后期。代表人物為聞一多、徐志摩等。其中聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的“三美”主張，即音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。這一主張奠定了新格律詩(shī)派的理論基礎(chǔ),對(duì)新詩(shī)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。因此，新月派又被稱為“新格律詩(shī)派”。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第1頁(yè)。昌耀體在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上,昌耀是重要和獨(dú)特的，是他創(chuàng)造了一種獨(dú)異的、與他的生命和美學(xué)追求相稱的文體，如果挪用詩(shī)人西川對(duì)自己詩(shī)歌的一個(gè)說(shuō)法“西川體”,我們可以稱昌耀的詩(shī)歌為“昌耀體”。正是這種“昌耀體”,使昌耀和與他同時(shí)代的詩(shī)人有了明顯的區(qū)別，“昌耀體”成為一種獨(dú)特的強(qiáng)有力的語(yǔ)言存在。也正是因?yàn)檫@種“昌耀體”，昌耀對(duì)其“早期詩(shī)”進(jìn)行了重寫，而重寫的目的之一，是把早期盲目的寫作納人這種自覺(jué)的美學(xué)追求和語(yǔ)言鑄造中來(lái)?！安w”的明顯標(biāo)記，來(lái)自與漢語(yǔ)語(yǔ)言傳統(tǒng)資源的接通,由此帶來(lái)了漢語(yǔ)本身的血質(zhì)、底蘊(yùn)和調(diào)性，帶來(lái)了文白之間的句法張力形成了他那時(shí)而蒼勁恣縱時(shí)而雍容華貴、時(shí)而高峻幽秘的文體風(fēng)格。《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)布的一些鮮花花語(yǔ)百合花:順利、心想事成、百年好合、純潔、神圣。君子蘭:高貴、有君子之風(fēng)。薔薇花:堅(jiān)強(qiáng)、你的一切都很可愛(ài)。紫羅蘭:請(qǐng)相信我、永恒的美、無(wú)盡的愛(ài)。文心蘭:美麗活潑、快樂(lè)、隱隱的愛(ài)。郁金香:愛(ài)的表白、榮譽(yù)、祝福永恒。馬蹄蓮:忠貞不渝、永結(jié)同心、吉祥如意。薰衣草:等待愛(ài)情、等待你說(shuō)愛(ài)我。山櫻花:純潔、高尚。梔子花:原地守候你的愛(ài)。木棉花:英雄之花、珍惜眼前的幸福。散文體小說(shuō)散文體小說(shuō)，是指小說(shuō)體裁和散文體裁相互滲透而形成的散文化了的一種小說(shuō)，是介于散文和小說(shuō)之間的一種文體，即用散文的形式創(chuàng)作出的一種小說(shuō)。散文體小說(shuō)不以具體的情節(jié)描寫見(jiàn)長(zhǎng)，甚至很少有情節(jié)描寫，也沒(méi)有更多的細(xì)節(jié)描寫，這是小說(shuō)接近散文的主要方面。但作為小說(shuō)，必須多多少少要有情節(jié)的安排，有些作品看似是散文,但人物是虛構(gòu)的，事件也多以虛構(gòu)為主，情節(jié)雖然比一般小說(shuō)真實(shí)，但也是虛構(gòu)的，符合小說(shuō)虛構(gòu)的特征。這類小說(shuō)往往表現(xiàn)了作者的強(qiáng)烈感受，打破小說(shuō)的某些限制，自由的表達(dá)了作者的思想。如《哦，香雪》。中國(guó)國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第2頁(yè)。該獎(jiǎng)設(shè)立于2000年,是國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)中的最高等級(jí)，為獎(jiǎng)勵(lì)在科技進(jìn)步活動(dòng)中做出突出貢獻(xiàn)的公民而設(shè)立。國(guó)家設(shè)立國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)委員會(huì)，聘請(qǐng)有關(guān)方面的專家學(xué)者組成評(píng)審委員會(huì)，負(fù)責(zé)國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)的評(píng)審工作。國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金為800萬(wàn)元人民幣，全部由獲獎(jiǎng)?wù)邆€(gè)人支配。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第2頁(yè)。該獎(jiǎng)每年評(píng)審一次，每次選出不超過(guò)兩名科技成就卓著、社會(huì)貢獻(xiàn)巨大的個(gè)人，由國(guó)家主席親自簽署并頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)。截至2020年一月，共有33位杰出科學(xué)工作者獲得該獎(jiǎng)。新聞評(píng)論新聞評(píng)論就是有價(jià)值的新聞事實(shí)和有普遍意義的緊迫問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。它屬于論說(shuō)文的范疇，常見(jiàn)的新聞評(píng)論有社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論和評(píng)述等形式。新聞評(píng)論的特點(diǎn):由論點(diǎn)論據(jù)論證三要素組成，具有政策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性;在有限的篇幅中，主要靠獨(dú)特的見(jiàn)解吸引讀者;立意新穎，論述精當(dāng)，文采斐然。新聞評(píng)論的作用:①引導(dǎo)作用。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的新聞事實(shí)和重要問(wèn)題做出分析，可以旗幟鮮明地表彰先進(jìn)，針砭時(shí)弊，幫助群眾明辨是非，區(qū)分先進(jìn)和落后、正確和錯(cuò)誤;為群眾解疑釋惑；使群眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的形勢(shì)和方向。②監(jiān)督作用。以正面宣傳為主，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。新聞評(píng)論在輿論監(jiān)督中處于一種顯要的地位，在弘揚(yáng)先進(jìn)思想和精神的同時(shí)，還要不斷揭露和抨擊各種腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)，對(duì)腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)形成強(qiáng)大的輿論壓力。③表態(tài)作用。代表一定的機(jī)構(gòu)、組織對(duì)當(dāng)前重要問(wèn)題和事件的態(tài)度、觀點(diǎn)、看法?？梢灾笇?dǎo)受眾的意見(jiàn)走向、行為走向。形成社會(huì)性的輿論壓力，發(fā)揮引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。④深化作用。通過(guò)新聞評(píng)論的方式對(duì)新聞事件發(fā)表看法表明態(tài)度、指出癥結(jié)、提出希望和看法，引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)識(shí):通過(guò)對(duì)事實(shí)的分析，從思想政策理論高度提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，而不局限于就事論事。啟發(fā)和幫助群眾掌握科學(xué)分析的方法。古文中常見(jiàn)的表示時(shí)間的詞語(yǔ)古文中表示時(shí)間的詞語(yǔ)有兩類:一是時(shí)間名詞，如“翌日”“期年”“望”;一是時(shí)間副詞，如“須臾”“俄而”“良久”。為了提高考生的文言文閱讀能力,需要識(shí)記以下詞語(yǔ):即日(當(dāng)天),翌日(次日),期年(滿一年)，望(農(nóng)歷每月十五日),既望(農(nóng)歷每月十六日)，晦（農(nóng)歷每月的最后一天），朔（農(nóng)歷每月的第一天），頃之(不久)，既而(不久)，須臾(片刻)，尋(不久),俄、俄而(一會(huì)兒)，食頃(吃一頓飯的時(shí)間),斯須(一會(huì)兒)，未幾(不久)，適(剛剛)，曩(從前),已而(不久)。誠(chéng)齋體統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第3頁(yè)。“誠(chéng)齋體”因楊萬(wàn)里而得名。楊萬(wàn)里號(hào)誠(chéng)齋，故將這一詩(shī)體稱為“誠(chéng)齋體”?！罢\(chéng)齋體”的風(fēng)格特征是活潑自然,饒有諧趣?！罢\(chéng)齋體”形成的要素之一是詩(shī)人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上，要素之二是楊萬(wàn)里作詩(shī)想象奇特，但是不用生僻的字句，而用淺近明白的語(yǔ)言和流暢直至的章法,近于口語(yǔ)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第3頁(yè)。建安文學(xué)文學(xué)史上的“建安”，指漢末魏初的一段時(shí)期。建安文學(xué)的成就是多方面的，在詩(shī)歌方面的成就最為突出。建安時(shí)期，文人五言詩(shī)繁興,這時(shí)期的詩(shī)壇，可謂群星璀璨,代表文人有“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“建安七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)和蔡琰。他們繼漢樂(lè)府之后，打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面,第一次掀起文人詩(shī)歌的高潮。他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神,反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有“雄健深沉”“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“魏晉風(fēng)骨”。同時(shí)，他們普遍采用新興的五言形式進(jìn)行創(chuàng)作，奠定了五言詩(shī)在文壇上的地位。田園詩(shī)派田園詩(shī)派是我國(guó)古代詩(shī)歌流派中重要的一支，陶淵明是其重要代表人物。他的詩(shī)大部分取材于田園生活,有的接近于口語(yǔ)，有的近似歌謠，有的直抒胸臆,抒發(fā)詩(shī)人熱愛(ài)躬耕生活之情;語(yǔ)言平淡而自然,樸實(shí)而又不缺乏色彩，給人一種清新、靜謐、悠閑、淳美的感受;為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新境界，并創(chuàng)造出一種田園牧歌式的生活狀態(tài)，借以表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往。此后田園詩(shī)不斷發(fā)展，到唐代形成了田園山水詩(shī)派，名家輩出,王維、孟造然是其代表人物。此類詩(shī)歌總體以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美,風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練，多用白描手法。隱逸詩(shī)人隱逸詩(shī)人,指的是向往田園自然風(fēng)光而隱居于山林之中或者居住于偏僻鄉(xiāng)村的詩(shī)人。隱逸詩(shī)人大都不慕榮華富貴,鄙棄功名利祿，他們追求心靈的自由，活得恬淡閑適、瀟灑自在。隱逸詩(shī)人的代表人物就是“不為五斗米折腰”的陶淵明，他也被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳"，隱士如陶淵明一般,看透了世事,厭倦了官場(chǎng)，尋找到了自己心中的桃花源，開(kāi)荒一方凈土，種下一些豆苗，過(guò)上樸素純真的生活。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，日日東籬采菊，竹籬茅舍，看白云出岫,看倦鳥(niǎo)飛還,“臨清流而賦詩(shī)”，甚是悠哉!古語(yǔ)有言:小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。古人認(rèn)為，最高級(jí)的隱逸，就是身處繁華鬧市之中，依舊獨(dú)守心靈的凈士。心中平靜之人，不論何時(shí)何地，都能夠隱逸自在。游仙詩(shī)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第4頁(yè)。游仙詩(shī)就其本義而言，指的是古代借描述仙境以寄托人思想感情的詩(shī)歌。游仙詩(shī)至漢魏六朝基本成型，魏晉南北朝以后,盡管游仙詩(shī)不像此前那樣興盛，但作此類詩(shī)歌者仍大有人在。游仙詩(shī)在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)限制的強(qiáng)烈愿望；在藝術(shù)上，游仙詩(shī)想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等修辭手法;而道家神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩(shī)具備浪漫的色調(diào)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第4頁(yè)。近體詩(shī)近體詩(shī)與古體詩(shī)(又稱古風(fēng))相對(duì)，是唐代形成的新詩(shī)體,嚴(yán)格講究格律，分為絕句(五言四句、七言四句)、律詩(shī)(五言八句、七言八句)、排律(八句以上)三種，以律詩(shī)的格律為基準(zhǔn)。律詩(shī)格律要求嚴(yán)密，常見(jiàn)的有五言律詩(shī)和七言律詩(shī),它們?cè)诟衤缮系囊?guī)定如下:①限字句。一般每首八句，分為四聯(lián)，分別叫作首聯(lián)、領(lǐng)聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。每聯(lián)的上句叫出句，下句叫對(duì)句。②定韻腳。每首詩(shī)偶句句末必須押韻，一韻到底，首句可押可不押。③調(diào)平仄。詩(shī)句中每個(gè)字用平聲或仄聲，都有基本的規(guī)定，一般按照平仄交互的原則處理。④講對(duì)仗。律詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗。對(duì)仗又分為工對(duì)、寬對(duì)等。工對(duì)要求詞性和意義嚴(yán)格對(duì)偶，寬對(duì)只要求詞性相近、意義大體相對(duì)即可。歌行“歌行”是古代詩(shī)歌體裁之一，是初唐時(shí)期于漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！案栊畜w”，為南朝劉宋時(shí)期的鮑照所創(chuàng)，鮑照模擬和學(xué)習(xí)漢魏樂(lè)府,經(jīng)過(guò)充分的消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體，代表作是《投行路難》,共十八首。他的歌行體對(duì)后世影響極大,很多詩(shī)人都從中受到啟發(fā)，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨》中對(duì)“歌”“行”及“歌行”作如下解釋:“放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者日‘歌’；步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行’；兼之者曰‘歌行’?！毙聵?lè)府運(yùn)動(dòng)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)指中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府是新題樂(lè)府的簡(jiǎn)稱，主要以通俗化的樂(lè)府體寫時(shí)事和社會(huì)生活。其特點(diǎn)有三:一是用新題。二是寫時(shí)事。既用新題，又寫時(shí)事，始于杜甫、白居易繼承其傳統(tǒng)，以新樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)。三是不以人樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂(lè)府在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神,是真正的樂(lè)府。由漢樂(lè)府的“緣事而發(fā)"，一變而為曹操諸人的借古題而寫時(shí)事，再變而為杜甫的“因事立題”.經(jīng)元結(jié)顧況等的脈相承，到白居易更成為一種有意識(shí)的寫作準(zhǔn)則，所謂"歌詩(shī)合為事而作”，這就是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)形成的一般歷史過(guò)程。豪放派統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第5頁(yè)。豪放派，宋詞流派之一與婉約派相對(duì)，風(fēng)格豪邁放縱、氣象恢宏。代表人物有蘇軾、辛棄疾、陸游等。北宋詩(shī)文革新派作家如歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍都曾用“豪放”一詞衡文評(píng)詩(shī)。第一個(gè)用“豪放”評(píng)詞的是蘇軾。據(jù)俞文豹《吹劍續(xù)錄》記載:“東坡在玉堂，有幕士善謳,因問(wèn):‘我詞比柳詞何如?’對(duì)曰:‘柳郎中詞，只好士七八女孩兒，熱紅牙拍板，唱楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?學(xué)士詞,須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。公為之絕倒。”這段話十分形象地說(shuō)明了蘇軾詞與柳永詞的不同。總的來(lái)說(shuō)，豪放派詞題材廣泛、視角鮮明、語(yǔ)言曠達(dá)、氣勢(shì)雄渾，思想豪放不羈，詞文不拘韻律格調(diào)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第5頁(yè)。詞牌“念奴嬌”的由來(lái)“念奴”是唐代歌伎的名字，念奴的聲音動(dòng)人嘹亮，音色優(yōu)美異常，唐玄宗曾經(jīng)贊不絕口:“念奴每執(zhí)板當(dāng)席，聲出朝霞之上?！毕鄠鳌赌钆珛伞吩~調(diào)就由她而興，意在贊美她的歌技。又因蘇軾這首《赤壁懷古》乃千古絕唱，影響深遠(yuǎn),后人也用該詞首尾兩句的“大江東去”“酹江月”作為“念奴嬌”的別名。詠史懷古詩(shī)詞(1)形式標(biāo)志。一是標(biāo)題中有“詠史”“懷古”登XX古跡有懷”“古人名+詠”等，如蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》、杜甫的《詠懷古跡》等:二是內(nèi)容為歷史人物或歷史事件。如李商隱的《馬嵬》、杜牧的《過(guò)華清宮絕句》。(2)內(nèi)容情感。這類詩(shī)詞多是以歷史事件歷史人物、歷史陳?ài)E等為題材，通過(guò)登高望遠(yuǎn)詠嘆史實(shí)、描寫古跡來(lái)抒發(fā)詩(shī)人的興衰之感。其主題思想主要有評(píng)判歷史、借古傷已、借古諷今三個(gè)角度。(3)常用技法。在藝術(shù)特征上此類詩(shī)歌表現(xiàn)為“詠史”與“言志”(抒懷)相結(jié)合的特點(diǎn)，常常運(yùn)用借景抒情、對(duì)比、化用典故、襯托、抑揚(yáng)等表現(xiàn)手法。宋詞的藝術(shù)成就宋詞反映的生活面較廣，在題材上有頗多創(chuàng)新，突出的藝術(shù)成就如下:詞不同于一般宋詩(shī)的散文化議論化,善于將抒情與寫景完美結(jié)合。在唐五代小令的基礎(chǔ)上,宋代的許多中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)，在曲折跌宕開(kāi)闔變化之中，使情景緊密交融,其細(xì)致、具體、微妙處，有的甚至勝于唐詩(shī)。善用比興。多以微妙而細(xì)致的比興手法，借景物表達(dá)作者內(nèi)心復(fù)雜隱幽的感情,用芳草美人來(lái)寄托作者政治上的感慨，感人至深。形成了眾多的藝術(shù)風(fēng)格。宋詞雖沿襲唐五代的傳統(tǒng)，以抒發(fā)感情為主,形成“詩(shī)莊詞媚”的分野，以婉約為宗，但后來(lái)由于時(shí)代生活的變化,題材的擴(kuò)大，藝術(shù)個(gè)性得到重視，藝術(shù)手法漸趨多樣，故使宋詞風(fēng)格在婉約與豪放之外,兼有率真明朗、高曠清雄、典雅精工、密麗險(xiǎn)澀等多種風(fēng)格。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第6頁(yè)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第6頁(yè)。關(guān)于《荀子》《荀子》全書(shū)現(xiàn)存32篇,大部分為荀子自著,其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。該書(shū)是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子思想的集大成之作，電《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著中國(guó)古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容:(1)“重人輕天”思想?！盾髯印诽岢隽恕懊饔谔烊酥帧钡睦碚?認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說(shuō)。這是以“人性惡”的理論為基礎(chǔ)的,強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮”的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性同時(shí)還要并用刑罰制服性情頑劣之人。作品評(píng)價(jià):《荀子》一書(shū)的思想，作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí),在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固和封建上層建筑的建立起了積極的作用。唐宋古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念最先由韓愈提出。他把六朝以來(lái)講求聲律、辭藻及對(duì)偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)傳統(tǒng)的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)結(jié)合起來(lái)。在提倡古文時(shí),他強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運(yùn)動(dòng)的代表人物?！罢f(shuō)”是一種怎樣的文體“說(shuō)"是古代的一種用議論、說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體?！罢f(shuō)"的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了,寓意深刻;寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見(jiàn)大的手法，借講寓言故事、狀寫事物等來(lái)說(shuō)明事理?！罢f(shuō)"可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議?！恫渡哒哒f(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這類文體。何謂八股文是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，所以叫“八股文”。文章開(kāi)始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發(fā)，叫“承題”。然后開(kāi)始議論，稱“起講”。再后為“人手”,作為起講后引出正文的突破口。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四個(gè)段落，每個(gè)段落中都有兩股排比、對(duì)偶的文字。其所論述的內(nèi)容，都要根據(jù)宋代朱熹的《四書(shū)章句集注》等書(shū)展開(kāi)，以“代圣人立說(shuō)”為宗旨。八股文在形式上僵化死板，在內(nèi)容上只許為圣賢立言,不許作者自由發(fā)揮，是封建統(tǒng)治者束縛人們思想維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第7頁(yè)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第7頁(yè)。雜文的特點(diǎn)及其歷史繼承性雜文，文學(xué)體裁之一散文的一種(一般以議論為主)是直接而迅速地反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文。其特點(diǎn)是短小活潑、尖刻犀利、風(fēng)趣諷刺、議論說(shuō)理。其內(nèi)容廣泛,形式多樣，有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事件的雜感雜談、雜論隨筆都可歸人這一類。我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)提出“雜文”這個(gè)概念，并把它當(dāng)作一種文體的人，是南朝梁時(shí)期的文藝?yán)碚摷覄③?。但事?shí)上早在先秦散文興起之時(shí)，雜文已隨之出現(xiàn)。先秦諸子百家的文章,實(shí)際上就是雜文。五四運(yùn)動(dòng)以后，以魯迅為代表的作家，為了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的需要,對(duì)于有害的事物，揭微顯隱,痛下針砭,廣泛地運(yùn)用了雜文。它們猶如匕首、投槍刺向敵人，表現(xiàn)了強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。這些雜文，感情飽滿,形象鮮明，具有高度的藝術(shù)感染力,形成了雜文的新傳統(tǒng)和新風(fēng)格。中華人民共和國(guó)成立以后，作家們繼承了雜文的傳統(tǒng)，雜文成為新型的文藝性政論文。什么是隨筆隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智,引人深思。隨筆不受體裁與字?jǐn)?shù)的限制,靈活多樣，不拘一格。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋,行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。令人神往世界十大著名圖書(shū)館1.美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館華盛頓2.俄羅斯國(guó)立圖書(shū)館莫斯科3.中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館北京4.俄羅斯國(guó)家圖書(shū)館圣彼得堡5.大英圖書(shū)館倫敦6.哈佛大學(xué)圖書(shū)館馬薩諸塞7.法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館巴黎8.萊比錫國(guó)家圖書(shū)館(屬于德意志國(guó)家圖書(shū)館)菜比錫9.日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館東京10.法蘭克福國(guó)家圖書(shū)館(屬于德意志國(guó)家圖書(shū)館)法蘭克福起名的學(xué)問(wèn)——朱自清名、字的由來(lái)原名:朱自華據(jù)說(shuō)朱自清的父親十分喜歡蘇東坡,于是，朱自清出生后，其父就從蘇東坡的詩(shī)句“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”中取“自華”二字,作為兒子的名字。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第8頁(yè)。改名:朱自清這個(gè)名是朱自清在1917年改的，出自《楚辭，卜居》“寧廉潔正直以自清乎”語(yǔ)。這句話是屈原于流放之時(shí)請(qǐng)?zhí)窞樽约赫疾窌r(shí)說(shuō)的，意思是“應(yīng)該廉潔正直清白自處”。朱自清選“自清”二字作為自己的名字，其用意是勉勵(lì)自己在困境中不喪志,不同流合污，以保持清白。字:佩弦出自《韓非子·觀行》:“西門豹之性急，故佩韋以自緩;董安于之心緩，故佩弦以自急?！薄绊f”是皮帶、皮繩的意思，性柔韌;“弦”常緊繃，性剛勁。朱自清取字“佩弦”，有明顯的自我勉勵(lì)之意。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第8頁(yè)。賦是一種怎樣的文體賦是中國(guó)古代兼具詩(shī)歌與散文特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。賦主要有三個(gè)特點(diǎn):語(yǔ)句上以四、六字包為主,追求駢遇;二語(yǔ)音上要求聲律和諧;文辭上進(jìn)究藻飾和用典。漢代賦稱為古賦，篇幅較長(zhǎng)，多采用問(wèn)答體，韻散夾雜，喜用生僻字。六朝賦稱為駢賦,又稱“佳賦”:篇幅較短，進(jìn)究對(duì)偶和用典。唐宋時(shí)科舉考試所采用的一種詩(shī)體賦稱律賦，要求對(duì)仗工整,平仄和諧，并由考官出題限韻,全文一般不超過(guò)400字。中唐以后,受古文運(yùn)動(dòng)影響，賦更加散文化，句式參差，多以散代駢,押韻較隨便，比較注意行文的清新流暢，幾乎與散文相接近，故稱文賦。關(guān)于桐城派“桐城派"是中國(guó)清代的散文流派。創(chuàng)始人是方苞。桐城派的繼承發(fā)展者雖眾，但影響較大的主要是劉大概和姚雨。因方苞、劉大榭、姚建都是安徽桐城人，世稱“桐城派”?！巴┏桥伞钡奈恼?以“義法”為中心，逐步豐富發(fā)展，成為一個(gè)體系。方苞認(rèn)為“義"，即言有物,指文章的內(nèi)容;“法”,即言有序,指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說(shuō)，是要求文章的內(nèi)容和形式要統(tǒng)一，古文當(dāng)以“雅潔”為尚。劉大概發(fā)展了方苞關(guān)于“法”的理論,進(jìn).步探求散文的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)神氣、音節(jié)、字句的統(tǒng)一。姚鼐是“桐城派”的集大成者,提出“義理、考據(jù)、辭章”三者的統(tǒng)一，發(fā)展和完善了“桐城派”文論?！巴┏桥伞痹谇宕膲嫌绊憳O大，對(duì)矯正明末清初的文風(fēng)，促進(jìn)散文的發(fā)展起到了一定的作用。記和游記“記”是古代的一種文體，可以通過(guò)記人、記事、記物、記景，來(lái)抒發(fā)作者的感情和主張。“記”在唐代進(jìn)入文苑。宋代時(shí),其內(nèi)容得到拓展,形式更加穩(wěn)固。明清時(shí),其主體性色彩更加濃厚，逐漸成熟穩(wěn)固?！坝斡洝笔恰坝洝钡囊环N。它是通過(guò)敘述游覽過(guò)程、描寫游覽見(jiàn)聞來(lái)表達(dá)作者對(duì)大自然的熱愛(ài)以及對(duì)社會(huì)、人生的感悟的一種散文體裁,形式靈活自由。天干地支統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第9頁(yè)。天干地支,簡(jiǎn)稱為干支,源自中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”稱為十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”稱為十二地支。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第9頁(yè)。十天干和十二地支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序相互配合,組成了干支紀(jì)元法，形成干支歷。天干地支在中國(guó)古代用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)等。干支還有其他的功能和內(nèi)涵,比如十二生肖文化。十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、五(牛)、寅(虎)、卵(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申:(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬)。中國(guó)古代的陰陽(yáng)概念山南水北為陽(yáng),山北水南為陰。陰陽(yáng)的概念源自古代中國(guó)人民的自然觀，古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相連的自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、男女等,便以哲學(xué)的思想方式歸納出陰陽(yáng)的概念。年號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)年號(hào)年號(hào)是中國(guó)皇帝紀(jì)年的名號(hào)，由西漢武帝首創(chuàng)，他的第一個(gè)年號(hào)為“建元”。以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位，必須改變年號(hào)，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異，常常改元。如漢帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元十一個(gè)年號(hào)。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。咸亨、上元、儀鳳、調(diào)露、永隆、開(kāi)耀、永淳、弘道十四個(gè)年號(hào)。明朝自第一代皇帝朱元璋開(kāi)始，包括明、清兩代，每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短，基本上只用一個(gè)年號(hào)，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。特例：1、明英宗朱祁鎮(zhèn)，分別是正統(tǒng)和天順2、清太宗皇太極：天聰和崇德3、清穆宗同治皇帝：祺祥和同治廟號(hào)廟號(hào)始于西漢，止于清朝，是封建皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開(kāi)國(guó)的皇帝稱祖，后繼者稱宗，如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也有個(gè)別朝代前幾個(gè)皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖。清朝努爾哈赤稱太祖，福臨（順治）稱世祖，玄燁（康熙）稱圣祖。但是在隋以前，并不是每一個(gè)皇帝都有廟號(hào)，因?yàn)榘凑盏渲?，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以后，每個(gè)皇帝才都有了廟號(hào)。謚號(hào)謚號(hào)是后人根據(jù)死者生前事跡評(píng)定的一種稱號(hào)，有褒貶之意。所謂“謚者，行之跡”，“是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人。”謚號(hào)有帝王之謚，由禮官議上；有臣屬之謚，由朝廷賜與。還有稱謚，是門徒弟子或是鄉(xiāng)里、親朋為其師友上的謚號(hào)。帝王將相之謚在西周時(shí)即已出現(xiàn)。秦時(shí)曾一度廢除，漢代恢復(fù)，直至清末。私謚可能始于東漢，或謂春秋時(shí)期已有。民國(guó)以后，稱謚在一段時(shí)間內(nèi)仍存在。謚法有固定用字，如慈惠愛(ài)民曰文，克定禍亂曰武，主義行德曰元等，這是美謚；殺戮無(wú)辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈等，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。一般人的謚號(hào)多用兩字，如岳飛謚曰武穆，海瑞謚曰忠介。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第10頁(yè)。統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)文化常識(shí)匯集全文共12頁(yè)，當(dāng)前為第10頁(yè)?！对?shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》包括西周初（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前7世紀(jì)）500年間的詩(shī)歌。是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，相傳為孔子編定，成書(shū)于春秋時(shí)代。本稱《詩(shī)》，存詩(shī)305篇，也稱《詩(shī)三百》。漢代后被儒家列為經(jīng)典“六藝”之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言：①基本句式是四言，隔句用韻，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。②常常采用重章疊句的形式，即重復(fù)的幾章間，意義和字面都只有少量改變，構(gòu)成類同排比的方法，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點(diǎn)，可以借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)。③大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如“關(guān)關(guān)”（疊字）“窈窕”（疊韻），“參差”（雙聲）?！对?shī)經(jīng)》“六義”《詩(shī)經(jīng)》“六義”是指“風(fēng)、雅、頌"三種詩(shī)歌體制與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法?！帮L(fēng)、雅、頌”是根據(jù)音樂(lè)及詩(shī)歌形式、內(nèi)容、語(yǔ)言的不同而劃分的?！帮L(fēng)”,即國(guó)風(fēng)，大都是各地的民歌。“雅”，多數(shù)為朝廷貴族及公卿大夫所作，其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治的，一般看作“正聲”?！绊灐保醋趶R祭祀和頌圣的樂(lè)歌，在演奏時(shí)要配以舞蹈?！百x、比、興”是按表現(xiàn)手法劃分的?！百x”，陳述鋪敘的意思，即不做任何修飾和渲染，而直接陳述?！氨取?，即譬喻，對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”，即“先言他物以引起所詠之辭”,多用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。一首詩(shī)中，比興往往結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。比興手法的運(yùn)用，能加強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增強(qiáng)詩(shī)歌的韻味和感染力?！豆旁?shī)十九首》《古詩(shī)十九首》最早載于梁代蕭統(tǒng)編的《文選》，它是《文選》“雜