《中國古代散文發(fā)展概述》教學(xué)設(shè)計(安徽省市級優(yōu)課)語文教案

《中國古代散文發(fā)展概述》教學(xué)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容：

中國古代散文發(fā)展概述教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識與技能：

了解中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。（二）方法與過程：

梳理中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。（三）情感態(tài)度價值觀：

培養(yǎng)對中國古代散文的熱愛。教學(xué)重點(diǎn)：

掌握中國古代散文的發(fā)展脈絡(luò)。。教學(xué)難點(diǎn)：

內(nèi)容的時間跨度大，信息量豐富。教學(xué)課時一課時教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課1.散文的概念

散文，是同詩歌、小說、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。篇幅短小，取材廣泛，形式自由，寫法靈活，表達(dá)含蓄，意境深遠(yuǎn)，語言優(yōu)美，反映現(xiàn)實生活及時迅速。古代，凡不押韻，不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱散文。散文的分類按照內(nèi)容和表達(dá)方式的不同，可以分為：敘事散文、抒情散文、議論散文。敘事散文：偏重于記人敘事，及時記錄新鮮事物、新鮮感受。包括游記、日記、報告文學(xué)。

抒情散文：偏重于抒發(fā)創(chuàng)作主體情感，往往采用“托物言志”、“借景抒情”的方式。

議論散文：偏重于議論，夾敘夾議，是思想性與藝術(shù)性的結(jié)合。包括雜文、小品、隨筆等。3.散文的特點(diǎn)①.形散而神不散。“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中。②.意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。③.語言優(yōu)美凝練，富于文采。所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動活潑，富于音樂感，情真意切。所謂凝練，是說散文的語言簡潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語就可以描繪出生動的形象。二、散文發(fā)展的階段散文是我國古代的主要文體之一。我國古代把與韻文、駢體文相對的散體文章稱為“散文”。我國古代散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個時期：

（一）先秦時期

1.第一部散文集《尚書》

殷商甲骨文的某些卜辭已可算作片段的散文，成篇的散文可以追溯到《尚書》。這是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，在歷史上很有影響，《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。歷史散文

先秦歷史散文為中國的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

殷商時代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國的史官進(jìn)一步以樸素的語言、簡潔的文字記錄了列國間的史實，如《春秋》。后，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實的歷史文學(xué)，如《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等?！蹲髠鳌放c《戰(zhàn)國策》是先秦歷史散文的代表。

3.諸子散文

春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，產(chǎn)生了諸子散文。

主要有儒家、墨家、道家、法家等。記載他們言論的書流傳到現(xiàn)在的有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》等。

《論語》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。《論語》是記錄孔丘及其弟子言行的，其中多半是簡短的談話和問答?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的。

《墨子》代表墨翟“兼愛”的主張，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性。

《莊子》代表道家莊周“無為而治”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力。這表現(xiàn)在作者具有奇幻的想象力和敏銳的觀察力，善用民間寓言，長于譬喻，使文章富于文學(xué)趣味。

《韓非子》代表法家“因時制宜”的主張。韓非散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，鋒芒銳利，說理深刻。

《荀子》代表荀況的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇。荀子散文特點(diǎn)：論點(diǎn)明確、層次清楚、句法整練、詞匯豐富。

《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋門客的集體創(chuàng)作。它包括八覽、六論、十二紀(jì)，兼有儒、道、墨、法、農(nóng)諸家學(xué)說。它是一種系統(tǒng)化的、集合許多單篇的說理文，層層深入，最見條理。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。

先秦諸子的說理散文無論在思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都對后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了顯而易見的影響。（二）兩漢

兩漢時代，散文進(jìn)一步發(fā)展。

1.政論文

漢初，政論散文有所發(fā)展。賈誼（公元前200——前168）是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦論》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，語言富于形象性。

除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時弊，提出自己的主張，其中以晁錯和鄒陽成就較高。晁錯以主張募民備塞的《守邊勸農(nóng)疏》、《論貴粟疏》兩篇散文最為著名。

2.史傳文

漢武帝時，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。

（1）《史記》

司馬遷的《史記》代表了兩漢散文的最高成就。它的出現(xiàn)將先秦歷史散文又大大向前發(fā)展了一步。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝返呢暙I(xiàn)和特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面；

①開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。司馬遷在前人的基礎(chǔ)上，在《史記》中以本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學(xué)方法?！氨炯o(jì)”按年代順序記敘帝王的言行和政跡；“表”按年代譜列各個時期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業(yè)績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創(chuàng)造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統(tǒng)一體系。

②《史記》開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法。是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史。在《史記》中，司馬遷第一個為經(jīng)濟(jì)史作傳：《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》；司馬遷又第一個為少數(shù)民族立傳：《匈奴列傳》、《西南夷列傳》等；他還第一個為卑微者列傳：《刺客列傳》、《游俠列傳》等。《史記》第一次把政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面都包容在歷史學(xué)的研究范圍之內(nèi)，從而開拓了歷史學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動了我國歷史學(xué)的發(fā)展。③秉筆直書，是我國寶貴的史學(xué)傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》對此有很好的發(fā)揮。秉筆直書，就是史學(xué)家必須忠于歷史史實，既不溢美，也不苛求，按照歷史的本來面貌撰寫歷史。由于司馬遷在歷史編纂學(xué)上的偉大創(chuàng)造精神，他的進(jìn)步的史學(xué)思想和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问贩椒?，使《史記》成為我國史學(xué)史上一座巍峨的豐碑，司馬遷也贏得了“中國史學(xué)之父”的美名。

④《史記》是一部形象生動的歷史，它的文采歷來為我國文學(xué)界所稱頌，它開創(chuàng)了我國傳記文學(xué)的先河。司馬遷為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像。司馬遷創(chuàng)造性地把文、史熔鑄于一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的。

（2）《漢書》

在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。

①《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

②《漢書》開創(chuàng)了斷代為史的編纂體例。班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時代的要求。在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂，從而提高了《漢書》的史料價值。③資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)?，F(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等?！稘h書》還增補(bǔ)《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。

3.賦

漢代出現(xiàn)了一種新的文體“賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文的雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。

漢賦以鋪敘事物見長，繼承了《楚辭》一些形式上的特點(diǎn)，更多地采用散文手法，因其篇章宏大，后世稱為“大賦”。大賦是對東漢以后抒情為主的“小賦”而言。大賦大都以問答為骨架，鋪陳名物、排比詞藻、好用古文奇字和雙聲疊韻詞，鋪陳多用整齊對稱的韻語，敘述多用散文句。枚乘的《七發(fā)》是漢賦正式形成的第一篇作品。其他代表作如司馬相如《上林賦》﹑揚(yáng)雄《長賦》﹑班固《兩都賦》﹑張衡《二京賦》等。

小賦是漢代后期繼大賦后出現(xiàn)的新體賦，至六朝而盛行。多為抒情作品，篇幅較小，少用典故。如張衡的《歸田賦》。（三）魏晉南北朝魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成駢儷文體，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍(lán)記》不同凡響。

魏晉南北朝的文壇出現(xiàn)了新的格局，并開拓出個性化與美文化的多元發(fā)展前景。在各種文體中，賦體受詩的影響，也趨于駢化，有些賦其實就是駢文。北朝文壇雖然整體上受駢化的影響，但仍有別具風(fēng)格的散體名篇大放異彩，從而構(gòu)成對唐代文壇發(fā)展的多重影響。

辭賦在魏晉時期出現(xiàn)了新局面，其標(biāo)志是抒情小賦的涌現(xiàn)，從而拓展了辭賦的表現(xiàn)領(lǐng)域與表現(xiàn)風(fēng)格。王粲的詩賦為“七子之冠冕”，其代表作是《登樓賦》，如曹植寫的《洛神賦》。

辭賦生機(jī)的煥發(fā)，還表現(xiàn)在大賦的體式功能得到一定的調(diào)動。如左思《三都賦》、潘岳《籍田賦》、《西征賦》以及南北朝時期謝靈運(yùn)《山居賦》、梁武帝《凈業(yè)賦》、梁元帝《玄覽賦》、顏之推《觀我生賦》等。南北朝時期最杰出的賦家是庾信，代表作《哀江南賦》。（四）唐宋時期。中唐韓愈、柳宗元領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動，“文起八代之衰”。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應(yīng)和，古文日漸占領(lǐng)文壇。

唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，以韓柳為首的古文運(yùn)動的勝利，樹立了一種擺脫陳言俗套，自由抒寫的新文風(fēng)，大大提高了散文的抒情、敘事、議論、諷刺的藝術(shù)功能。

中唐以后，古文運(yùn)動一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。

北宋的歷史文學(xué)家司馬光編有一部歷史巨著《資治通鑒》，它除具有史學(xué)價值外，還非常具有文學(xué)價值。

南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。元明清時期。

本期散文基本上繼承發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

明初的宋濂（1310——1381）是“開國文臣之首”，他的一部分傳記文很有現(xiàn)實意義，比較著名的作品有《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》等。明中葉以后，針對程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動”，倡導(dǎo)文必秦漢。他們在對掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用的同時，又走上了盲目摸擬古人的路子。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動，也再一次重復(fù)了他們的錯誤。

歸有光等“唐宋派”首先起來反對復(fù)古派，進(jìn)而是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。

公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱“三袁”，袁宏道（1568——1610）最為著名。他們認(rèn)為不同的時代有不同的文學(xué)，因此反對貴古賤今，模擬古人。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)是：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。

與公安派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。

公安派與竟陵派革新的直接產(chǎn)物是晚明大量出現(xiàn)的小品散文，這是傳統(tǒng)散文的一個發(fā)展，張岱（1597——?）是小品散文作者中比較有成就的一位。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。

明末清初，晚節(jié)不保的侯方域（1618——1654）的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返取?/p>

桐城派古文是清中葉最著名的一個流派，主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞（1668——1749）繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。桐城派古文作品選材用語只重闡明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。（六）散文的鑒賞技法

散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.讀散文要識得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑娢模加小把邸钡陌仓?。鑒賞散文時，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個字、一句話、一個細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

2.讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫作意圖，而且也是對作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。

3.注意散文表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，深入體會文章的內(nèi)容。

散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見“神”，深入體會文章內(nèi)容。

4.注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會文章的神韻。

注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實到虛，這樣才能體會到文章的神韻，領(lǐng)會到更深刻的道理。

5.品味散文的語言。

散文的一大特色就是語言美。一篇好的散文，語言凝練、優(yōu)美，又富于哲理、詩情、畫意。體味散文的語言風(fēng)格，就可以對散文的內(nèi)容體味地更加深刻。教學(xué)反思一、選修課學(xué)習(xí)是對必修課的延伸和提高，教學(xué)內(nèi)容更具有選擇性，教學(xué)方法更應(yīng)體現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)，在思維的深度和廣度上應(yīng)比必修有明顯的擴(kuò)展。二、散文欣賞重在發(fā)揮想象和聯(lián)想，注重情感和審美