中國現(xiàn)代教育家的學(xué)前教育思想

學(xué)前教育史師范學(xué)院蘇娟第五章現(xiàn)代教育家的學(xué)前教育思想第一節(jié)張雪門

張雪門（1891-1973），浙江鄞縣人，我國著名幼兒教育家。幼年研讀四書五經(jīng)，青年時期就對幼兒教育發(fā)生興趣，創(chuàng)立當(dāng)?shù)氐谝凰鶉俗赞k幼稚園，又與人合辦兩年制幼稚師范。到北平孔德學(xué)校任小學(xué)部主任考察平津幼稚教育。1924年去北平大學(xué)任職員，同時在教育系學(xué)習(xí)。得到教育系主任、中共黨員高仁山先生指導(dǎo)，計劃一年研究福祿培爾，一年研究蒙臺梭利，一年研究世界各國幼稚教育，然后以畢業(yè)精力研究我國的幼稚教育。不久，譯著《福祿培爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》相繼問世。

一、論幼稚教育的目的（一）以培養(yǎng)士大夫為目標(biāo)的幼稚教育（二）以培養(yǎng)宗教信徒為目標(biāo)的教育（三）以發(fā)展兒童個性為目的的幼稚教育（四）以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中，對這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話、排板、唱歌、識字、積木等科目，一個時間一個時間規(guī)定在功課表上，不會混亂而且也不許混亂的，教師高高的坐在上面，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面。教師教一樣，學(xué)生學(xué)一樣，全部活動不脫教師的示范，兒童不能自己別出心裁，也不許其別出心裁。至于各種工具和材料，如果教師不給，兒童自然不能自由取用，且放置的地方很高，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下，……兒童是被動的、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知識技能，都是浮面的，虛偽的，日了稍久就立刻忘懷了。”以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大、最多的思考機(jī)會，是從意大利和美國傳入我國的。前者通過教具進(jìn)行日常生活的訓(xùn)練、感官的訓(xùn)練和知識的訓(xùn)練；后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學(xué)材料，按時令的變化，從兒童的動機(jī)和需要出發(fā)設(shè)計和編制課程。二、論幼稚園的行為課程（一）含義課程：“課程是經(jīng)驗；是人類的經(jīng)驗，用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動?！薄斑@是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且喜歡做的經(jīng)驗的預(yù)備?！薄罢n程的范圍很大，技能、知識、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗，都包括在課程里。”何為行為課程？“生活就是教育；五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。……然而這份課程，完全根據(jù)于生活：它從生活而來，從生活而開展，也從生活而結(jié)束。不象一般的完全限于教材的活動。”幼稚園課程應(yīng)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗。簡言之，生活即教育，行為即課程。（二）內(nèi)容（重點）1.兒童自發(fā)諸般活動；2.兒童的自然環(huán)境（與自然界接觸產(chǎn)生的活動）；3.兒童的社會環(huán)境（與人事界接觸產(chǎn)生的活動）。教材的選擇：1.兒童的需要。2.社會生活的意義以及需要。3.兒童自己的環(huán)境中搜集材料。4.未述及的沖動習(xí)慣態(tài)度。（三）實施（了解）自然生長原則單元設(shè)計教學(xué)法：單元計劃與教學(xué)活動計劃單元設(shè)計：學(xué)習(xí)動機(jī)；教學(xué)目的；活動；活動過程；工具及材料。教學(xué)活動計劃（了解）（1）實施前的準(zhǔn)備（2）實施中的指導(dǎo)（3）實施后的進(jìn)展第二節(jié)陶行知

陶行知（1891-1946），安徽人，我國現(xiàn)代教育史上偉大的教育家。一、論幼稚教育的重要性（了解）二、論幼稚教育的服務(wù)方向（了解）三、論創(chuàng)造的幼稚教育（了解）（一）認(rèn)識兒童的創(chuàng)造力（二）解放兒童的創(chuàng)造力（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力四、生活教育理論（重點）（一）生活教育理論的內(nèi)容

1.生活即教育（1）生活是教育的源泉（2）生活就是教育（3）為生活需要的教育

2.社會即學(xué)校

3.教學(xué)做合一（二）生活教育理論在學(xué)前教育中的應(yīng)用1.生活即教育首先，“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”過好的生活便是在受好的教育；過壞的生活便是在受壞的教育。1.生活即教育其次，通過生活來教育，教育與生活要高度一致。“過的是少爺生活，雖天天讀勞動書籍，不算是受著勞動教育。過的是迷信生活，雖天天聽科學(xué)演講，不算是科學(xué)的教育。再次，教育的目的、原則、內(nèi)容、方法都為生活所決定，是為了“生活所必須”。2.社會即學(xué)校首先，所謂“社會即學(xué)?！笔侵浮吧鐣袑W(xué)校的意味”，“以社會為學(xué)校”。到處是生活，到處是教育，“整個社會是生活的場所，亦即教育之場所。其次，所謂“社會即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會的意味”。也就是說，學(xué)校通過與社會生活結(jié)合，一方面“運用社會的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面“動員學(xué)校的力量，幫助社會進(jìn)步”，使學(xué)校真正成為社會生活必不可少的組成部分。3.教學(xué)做合一首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”（1）教勞心者勞力——教讀書的人做工；（2）教勞力者勞心——教做工的人讀書?！薄霸趧诹ι蟿谛摹笔侵浮笆帜X雙揮”。其次，“教學(xué)做合一”是因“行是知之始”。批評傳統(tǒng)教育把讀書聽講當(dāng)成“知之始”以及知識的唯一來源。他認(rèn)為，行是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。其三，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”?！坝薪滔葘W(xué)”即教人者先教自己?！坝袑W(xué)有教”即“即知即傳”，它要求：會者教人學(xué)，能者教人做。“小先生制”就充分體現(xiàn)了這一意義上的“教學(xué)做合一”。其四，“教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定?！敖痰姆ㄗ痈鶕?jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”教是服從于學(xué)的，而教、學(xué)又是服從于生活需要的。“教學(xué)做合一”是最有效的方法。杜威的教育思想陶行知的教育思想教育即生活：1.教育為社會生活之必需,杜威認(rèn)為,教育乃是社會生活延續(xù)的工具；2.教育存在于社會生活之中,必須與社會生活緊密聯(lián)系。生活即教育：1.生活教育是人類社會原來就有的，是生活便是教育；2.生活決定教育，實際生活是教育的中心；3.教育的意義是生活的變化，是為了生活向前向上的需要。學(xué)校即社會：要求把學(xué)校辦成和現(xiàn)有制度一樣的環(huán)境，以便從中培養(yǎng)出能完全適應(yīng)眼前社會生活的人。社會即學(xué)校：學(xué)校里東西太少，不如反過來“社會即學(xué)?！保鶕?jù)社會需要辦學(xué)。從教育內(nèi)容說人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校。陶行知的教育思想從做中學(xué)教學(xué)做合一杜威的教育思想第三節(jié)陳鶴琴一、論兒童的發(fā)展與教育（一）兒童期對人生和教育方面的意義（二）兒童心理特點與幼稚教育（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教育

二、論兒童的發(fā)展與教育

（一）兒童期對人生和教育方面的意義

兒童期是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時期

他認(rèn)為：“兒童期含兩方面的意思：一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或謂可教性?！睆亩J(rèn)定“幼稚期（自出生到七歲）是人生最重要的一個時期”，應(yīng)當(dāng)把幼稚期的教育當(dāng)作整個教育的基礎(chǔ)。

（二）幼兒的心理特點與教育

陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有以下幾個主要特點：

1.好動。

2.好模仿。

3.易受暗示

4.好奇。好奇心不是永久不變的，是隨年歲而發(fā)展的。

5.好游戲。

6.喜歡成功發(fā)展的。

7.喜歡合群

8.喜歡野外生活（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教育

陳鶴琴主張把學(xué)前兒童時期分成四個階段，每一個階段都寶號一個特征：

1.新生嬰兒期——新生。

2.乳兒時期——新生后到1歲左右。

3.步兒時期——1歲左右到3歲半。

4.幼兒時期——3歲半左右到6歲左右。

（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教育

按照兒童發(fā)展的有序性，揭示了每一階段的發(fā)展特點，并確定了與各發(fā)展階段相適應(yīng)的教育重點。例如：步兒期的發(fā)展與教育

（1）發(fā)展特點

第一，兒童行走的發(fā)展。第二，言語的發(fā)展。

（2）教育重點

第一，行走教育。第二，言語教育。三、論家庭教育

陳鶴琴的家庭教育思想，主要有以下內(nèi)容：

（一）要把家庭教育作為關(guān)系到國家前途、命運的大事。

（二）要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育的依據(jù)。

陳鶴琴指出，小孩子既難養(yǎng)，更難教。在《家庭教育》中，陳鶴琴首先略數(shù)兒童的心理與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則。

1.學(xué)習(xí)的性質(zhì)。陳鶴琴認(rèn)為兒童生來有3種基本能力，即感覺，聯(lián)念和動作。

2.學(xué)習(xí)的原則。一是刺激的原則。二是聯(lián)念的原則。三是動作的原則。

（三）要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個方面

1.身體健康方面

2.品德教育方面

3.智育方面（四）家庭教育的原則

1、以身作則

2、教養(yǎng)態(tài)度一致

（二）幼稚園的課程理論

1.課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)。

（1）做怎樣的人：應(yīng)有合作的精神，同情心，服務(wù)的精神。

（2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\動功能。

（3）怎樣開發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的能力。

（4）怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。

2.課程應(yīng)以自然和社會為中心

3.課程應(yīng)實驗“整個教學(xué)法”。

“他提倡的教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币驗閮和钍钦麄€地，教材也必然是整個地，互相連接不能四分五裂。

4.課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式，小團(tuán)體式等的教學(xué)方法。

5.課程應(yīng)當(dāng)有考查兒童成績的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于五指活動，陳鶴琴說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系……課程是整個的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活中?！?/p>

五指活動的五個方面是：（1）健康活動，包括飲食、睡眠、早操、戶外活動、散步等。（2）社會活動，包括朝夕會、周會、紀(jì)念日集會、每天的談話及政治常識等。（3）科學(xué)活動，包括栽培植物、飼養(yǎng)動物等。（4）藝術(shù)活動，包括音樂、圖畫手工等。（5）語言活動，包括故事、兒歌謎語等。

七、活教育理論（重點）

“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”。陳鶴琴的活教育理論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論以及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則等。

七、活教育理論（重點）

（一）目的論

陳鶴琴指出活教育的目的就是“做人、做中國人。做現(xiàn)代中國人”。這樣的人應(yīng)該具備怎樣的條件：第一要有強(qiáng)健的身體；第二要有建設(shè)的能力；第三要有創(chuàng)造能力；第四要有合作的態(tài)度。抗戰(zhàn)勝利后，他進(jìn)一步提出“做人、做中國人、做世界人”，要“愛國家、愛人類、愛真理”。

（二）課程論

陳鶴琴指出：“大自然、大社會，都是活教材?！?/p>

（三）方法論

活教育方法論的基本原則是:“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。

（四）教學(xué)原則

陳鶴琴的教學(xué)原則可概括為活動性原則、兒童主體性原則、教學(xué)法多樣化原則、利用活教材原則、積極鼓勵原則和教學(xué)相長的民主性原則。

（五）訓(xùn)育原則