思想方法與創(chuàng)新意識演示文稿

思想方法與創(chuàng)新意識演示文稿目前一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一、世界是普遍聯(lián)系的二、用聯(lián)系的觀點看問題目前二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性（二）聯(lián)系的客觀性（三）聯(lián)系的多樣性目前三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的。所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。目前四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（二）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。目前五頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點自在事物和人為事物自在事物中的種種聯(lián)系（如機械的、物理的、化學的、生物的聯(lián)系）在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因為人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外。目前六頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點方法論聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。目前七頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（三）聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。在實際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認識事物具有重要意義。目前八頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點我們在認識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，特別是要正確認識和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。目前九頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點二、用聯(lián)系的觀點看問題（一）堅持整體與部分的統(tǒng)一（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法目前十頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）堅持整體與部分的統(tǒng)一整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各部不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。目前十一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。目前十二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點方法論理解整體與部分的關(guān)系具有重要意義。我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。目前十三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點整體和部分的辯證關(guān)系及其指導意義原理內(nèi)容：（1）兩者相互區(qū)別：①含義不同.②整體和部分的地位和作用不同。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求：（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。目前十四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。特征：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。目前十五頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面：（1）要著眼于事物的整體性。系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。（2）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的。（3）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。整體的功能不是部分的簡單相加，整體大于部分之和。目前十六頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。目前十七頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點看問題是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論要求方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移整體與部分的辯證關(guān)系樹立全局觀念系統(tǒng)與要素的關(guān)系重視局部的作用系統(tǒng)的特征方法論要求用聯(lián)系的觀點看問題方法論要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認識事物一定意義上方法論要求知識結(jié)構(gòu)目前十八頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點第八課唯物辯證法的發(fā)展觀一、世界是永恒發(fā)展的二、用發(fā)展的觀點看問題目前十九頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。目前二十頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點一、世界是永恒發(fā)展的（一）發(fā)展的普遍性（二）發(fā)展的實質(zhì)目前二十一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）發(fā)展的普遍性1.自然界是普遍發(fā)展的自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。從機械運動到物理運動、化學運動，再到生物運動，整個自然界經(jīng)歷了一個從無機物到有機物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進和上升過程。自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互作用引起的。正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。目前二十二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點2.人類社會是發(fā)展的縱觀歷史的進程，人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進入了社會主義社會，人類還將進入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。目前二十三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點3.人的認識是發(fā)展的每個人的認識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對各種事物的認識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認識也是不斷發(fā)展的。認識沒有終點，科學沒有頂峰?？傊?，自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。目前二十四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（二）發(fā)展的實質(zhì)唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。如果沒有發(fā)展，就不會有繽紛秀麗的自然界，就不會有生生不息的人類社會，也不會有日新月異的現(xiàn)代科技。事物都是運動、變化著的，但并非任何運動、變化都是發(fā)展。（發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。）唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。目前二十五頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點二、用發(fā)展的觀點看問題（一）前途是光明的道路是曲折的（二）做好量變的準備促進事物的質(zhì)變目前二十六頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）前途是光明的道路是曲折的原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展在前進中有曲折，在曲折中向前進。方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大。還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。目前二十七頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點事物發(fā)展的前途是光明的原因新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。目前二十八頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標準，不是形式的新或舊，不是出現(xiàn)時間的先后，也不是力量的強弱，其根本標志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。目前二十九頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。目前三十頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（二）做好量變的準備促進事物的質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。通常人們在生活中看到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。目前三十一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點量變和質(zhì)變含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場所的變更漸進的、不顯著的變化統(tǒng)一、相持、平衡和靜止質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞目前三十二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點原理：（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。方法論要求：（1）我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。無論一個人還是一個國家，善于抓住機遇，才能贏得主動和優(yōu)勢，加快發(fā)展。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導意義目前三十三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點①并不是所有量變都會引起質(zhì)變，量變只有達到一定程度時，才會引起質(zhì)變。②事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展。③在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學有兩種表現(xiàn)形式。一種是否認量變，只承認質(zhì)變，否認量變，否認量變是質(zhì)變的必要準備（激變論）。另一種否認質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍。（庸俗進化論）。注意：目前三十四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點第八課唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展的普遍性發(fā)展的實質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會是發(fā)展的人的認識是發(fā)展的是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡注意區(qū)分變化與發(fā)展的關(guān)系理解新事物與舊事物的區(qū)分事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的做好量變的準備，促進事物的質(zhì)變事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理量變與質(zhì)變含義量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的方法論意義事物發(fā)展的前途是光明的…為什么？新--舊事物發(fā)展的道路是曲折的…為什么？事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，道路是曲折的、迂回的原理的方法論意義：既要對未來充滿信心……又要做好充分的思想準備……量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新的量變的基礎(chǔ)上開始新的量變。要重要量的積累要果斷抓住時機，促成質(zhì)變堅持適度原則注意防微杜漸目前三十五頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力二、用對立統(tǒng)一的觀點看問題目前三十六頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（了解）

矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點?！铮ɡ斫猓?/p>

矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義?！铮私猓┟芷毡樾栽怼铮私猓┟芴厥庑栽怼铮ɡ斫猓┟芷毡樾院吞厥庑缘霓q證關(guān)系及其指導意義。★（理解）

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法?！?/p>

目前三十七頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（1）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。（2）矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點目前三十八頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（一）矛盾的同一性和斗爭性（二）矛盾的普遍性和特殊性目前三十九頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）矛盾的同一性和斗爭性世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。目前四十頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。目前四十一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點哲學上所說的“斗爭性”與日常生活中所說的“斗爭”，既有聯(lián)系又有區(qū)別。日常生活中所說的“斗爭”，僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式。哲學上所說的“斗爭性”，包括一切差異和對立，機械運動中的吸引與排斥，物理運動中的陰電與陽電，化學運動中的分解與化合，社會生活中的階級壓迫和階級斗爭，人民內(nèi)部不同利益和意見的分歧，思想領(lǐng)域中正確觀點與錯誤觀點的對立等，都是矛盾斗爭的不同形式。目前四十二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。目前四十三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（二）矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。（矛盾普遍性原理）承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（方法論）目前四十四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點注意：（1）不能說任何事物之間都存在著矛盾。（2）矛盾是推動事物發(fā)展的動力，但并不是矛盾越多越好。矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。目前四十五頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。目前四十六頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點方法論要求：我們堅持具體問題具體分析原則。①具體問題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析的地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③具體問題具體分析的重要性：1）具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。目前四十七頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點一切從實際出發(fā)具體問題具體分析區(qū)別含義…………哲學依據(jù)物質(zhì)決定意識矛盾具有特殊性哲學范疇唯物論辯證法聯(lián)系二者具有一致性，都要求堅持主觀與客觀的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問題具體分析是從實際出發(fā)的深刻表現(xiàn)。

【拓展】具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)目前四十八頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。目前四十九頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點由于事物范圍的及其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性的。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)。從中國國情出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導，努力探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。目前五十頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點二、用對立統(tǒng)一的觀點看問題（一）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一（二）堅持對具體問題作具體分析目前五十一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定性作用的矛盾則是次要矛盾。關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾。目前五十二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個方面的力量都是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。關(guān)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。目前五十三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。堅持兩點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。目前五十四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點

關(guān)系

主次矛盾

矛盾主次方面區(qū)別存在前提

復雜事物中

同一矛盾中地位作用處于支配地位，決定事物的發(fā)展進程主要矛盾的主要方面規(guī)定事物性質(zhì)

數(shù)量主要矛盾只有一個，次要矛盾有多個同一矛盾中，矛盾主次方面都只有一個

方法論要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧既要全面，又要抓主流

聯(lián)系①都是矛盾的特殊性情形。②主要矛盾中也存在矛盾的主要方面，復雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③兩者共同構(gòu)成兩點論和重點論的原理依據(jù)。

解題指導在具體的題目中，可從以下兩個方面區(qū)別兩者：①分清主次矛盾側(cè)重于從辦事情的角度來講；分清矛盾主次方面?zhèn)戎赜趶陌盐帐挛锏男再|(zhì)的角度來講；②在材料中，主要矛盾通常表述為“重點、中心、關(guān)鍵、突破口、中心、重中之重”等，而矛盾主要方面通常表述為“主流、本質(zhì)、實質(zhì)、優(yōu)勢、九個指頭”等。主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系：目前五十五頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點總結(jié)：什么是矛盾分析方法？世界觀方法論矛盾含義基本屬性特征普遍性特殊性辨證關(guān)系主次矛盾、矛盾主次方面承認矛盾;一分為二堅持共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一具體問題具體分析兩點論和重點論相結(jié)合矛盾分析方法矛盾轉(zhuǎn)化律;對立統(tǒng)一律目前五十六頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（二）堅持對具體問題作具體分析具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。目前五十七頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬別，就是因為各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊性矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。離開了對矛盾特殊性的具體分析，就無法區(qū)分事物，就不能正確認識事物。目前五十八頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。我們認識矛盾的目的是為了正確解決矛盾。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不同。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法?！皩ΠY下藥”“一把鑰匙開一把鎖”，就是指針對不同的問題，采取不同的解決辦法。目前五十九頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點目前六十頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點第十課創(chuàng)新意識與社會進步一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂目前六十一頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求（一）辯證否定觀（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識目前六十二頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點（一）辯證否定觀含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。目前六十三頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。目前六十四頁\總數(shù)七十二頁\編于十四點