旅游資源及鑒賞講解概述

/模塊一旅游資源及鑒賞講解概述現(xiàn)代旅游活動(dòng)是由主體（旅游者）、客體（旅游資源)和介體（旅游業(yè))三大要素構(gòu)成的綜合體。其中，旅游者的作用對(duì)象——旅游資源發(fā)揮著重要的作用,它是激發(fā)旅游者旅游動(dòng)機(jī)的重要因素。旅游活動(dòng)內(nèi)容豐富，但從本質(zhì)上說,旅游是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng),它集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美與生活美之大成，融山川、河流、文物、古跡、建筑、園林、繪畫、書法、雕塑、音樂、服飾、民俗風(fēng)情于一體，有益于滿足人們從生理到精神等不同層次的審美需求。因此,旅游活動(dòng)就是一種審美活動(dòng)，而旅游審美需要運(yùn)用一定的方法來分析、評(píng)價(jià)旅游資源的特色，以求獲得旅游美感，最大程度實(shí)現(xiàn)旅游的價(jià)值，即我們所說的旅游資源鑒賞,它是決定旅游者旅游品質(zhì)的關(guān)鍵因素.旅游資源講解可以借助現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)將豐富的信息傳達(dá)給旅游者，激發(fā)旅游者的想象思維,并使其保持最佳狀態(tài),引導(dǎo)和幫助旅游者完成鑒賞活動(dòng)。課題一旅游資源認(rèn)知一、旅游資源的概念20世紀(jì)80年代以來，隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的研究受到許多學(xué)者的重視,多年來許多學(xué)者作了諸多建設(shè)性的探討.而對(duì)有關(guān)旅游資源的一切認(rèn)識(shí)、研究和實(shí)踐活動(dòng)，都有賴于一個(gè)相對(duì)科學(xué)的旅游資源概念的建立。旅游資源的概念影響到旅游資源的分類、調(diào)查、評(píng)價(jià)及開發(fā)等諸多方面。然而到目前為止，尚未形成一個(gè)為學(xué)界公認(rèn)的旅游資源概念.由于認(rèn)識(shí)角度的不同,出現(xiàn)了不同的旅游資源的定義。這里介紹6種：（一）對(duì)旅游資源認(rèn)識(shí)的分歧1、黃輝實(shí)認(rèn)為,旅游資源就是吸引人們前來游覽、娛樂的各種事物的原材料,這些原材料可以是物質(zhì)的,也可以是非物質(zhì)的，它們本身不是游覽的目的物和吸引物,必須經(jīng)過開發(fā)才能成為有吸引物的事物。(198５)這一定義注意到了非物質(zhì)性的旅游吸引物。2、郭來喜認(rèn)為，凡是能為人提供旅游觀賞、知識(shí)樂趣、度假休閑、娛樂休息、探險(xiǎn)獵奇、考察研究以及人民友好往來和消磨閑暇時(shí)間的客體和勞務(wù)都可稱為旅游資源.（1985）這一定義提出勞務(wù)作為旅游資源,是值得重視的.1991年，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）第2號(hào)指南第6版標(biāo)準(zhǔn)中,產(chǎn)品的概念包括硬件、軟件、流程性材料和服務(wù)四項(xiàng).服務(wù)成了產(chǎn)品的必要組成部分。這樣，旅游中的接待服務(wù)也可理解成旅游產(chǎn)品，與風(fēng)景資源等一樣,成了旅游資源的有機(jī)組成部分。３、陳傳康、劉振禮認(rèn)為，旅游資源是在現(xiàn)實(shí)條件下,能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)并進(jìn)行旅游活動(dòng)的各種因素的總和。（１99０)這一定義表述簡潔,涵蓋面廣，可以包括人類全部旅游活動(dòng)中旅游者心目中的旅游資源.4、國家旅游局資源開發(fā)司的概念是，自然界和人類社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力,可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素，都可以視為旅游資源.(199２）這一定義著眼于旅游者、旅游產(chǎn)業(yè)和有可能被用來開發(fā)及其產(chǎn)生的效應(yīng)三方面.5、保繼剛等認(rèn)為，旅游資源是指對(duì)旅游者具有吸引力的自然存在和歷史文化遺產(chǎn)，以及直接用于旅游目的的人工創(chuàng)造物。（19９3）這一定義注意到了旅游資源的三個(gè)層次,特別是對(duì)當(dāng)代為發(fā)展旅游業(yè)而開發(fā)的人工創(chuàng)造物的重視。6、謝彥君等認(rèn)為,旅游資源是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的審美和愉悅價(jià)值而使旅游者為之向往的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。（１999）這一定義避免了把旅游資源與旅游產(chǎn)品混為一談。（二）學(xué)術(shù)界對(duì)旅游資源定義的一致理解1、強(qiáng)調(diào)旅游資源的吸引功能2、強(qiáng)調(diào)旅游資源的作用對(duì)象——旅游者3、旅游資源是與旅游業(yè)直接相聯(lián)系的（三）旅游資源概念的界定諸種論述,都充分表達(dá)了作為旅游資源必需具有的吸引向性及特性。根據(jù)以上學(xué)者的看法，本著簡明、實(shí)用的原則,我們把旅游資源的概念界定為：在自然界或人類社會(huì)中，能夠激發(fā)旅游者旅游動(dòng)機(jī)，為旅游業(yè)所利用并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的各種因素的總和.旅游資源與一般的資源相比較，具有較為豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的屬性，為了更好地理解旅游資源的概念，對(duì)上述定義作如下解釋：１、旅游資源是客觀存在的.旅游資源是旅游活動(dòng)的客體，可以是物質(zhì)的,也可以是精神的、非物質(zhì)的.旅游活動(dòng)除滿足旅游者旅游過程中的物質(zhì)需要外,更重要的是滿足旅游者的精神需求.因此，物質(zhì)的和非物質(zhì)的旅游資源都是旅游開發(fā)中重要的資源形式。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者鑒賞水平的提高，非物質(zhì)性資源越來越在旅游開發(fā)中處于重要的地位，成為旅游資源深層次開發(fā)的核心之一。旅游開發(fā)中常說的“深化旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵”，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)要在旅游資源的文化內(nèi)涵方面做文章，以提高旅游產(chǎn)品的品位。充分發(fā)掘無形的精神文化旅游資源，可拓寬旅游的內(nèi)容，并為有形的、物質(zhì)的旅游產(chǎn)品創(chuàng)造出一種新的附加值。2、旅游資源具有吸引功能。旅游資源具有美學(xué)特征，能滿足旅游者求新、求異、求知、求美等精神需求，吸引旅游者參加旅游活動(dòng)。吸引功能是旅游資源的核心。旅游資源的利用價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)游客的吸引力上。游客之所以從客源地到某一旅游地去旅游,就是因?yàn)檫@一旅游地有吸引游客的事物,旅游資源成為旅游者從客源地到旅游目的地間客流的推動(dòng)因素.旅游資源對(duì)游客的吸引力是指對(duì)旅游者群體而言,而不是以個(gè)別人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)。是否具有旅游吸引力成為判斷事物是否屬于旅游資源的重要依據(jù).狹義的旅游資源概念應(yīng)界定為能吸引旅游者前往目的地旅游的旅游景觀要素,不包括為了達(dá)到這些目的而輔助完成的旅游接待因素，如導(dǎo)游、司機(jī)、服務(wù)員、經(jīng)營管理人員等提供的服務(wù)。這些接待因素在旅游活動(dòng)中僅僅起到了媒介作用，并不是吸引游客前來旅游的主體事物。但廣義的旅游資源概念應(yīng)將其包括在內(nèi)，如造詣較高的書法家、藝術(shù)家、名廚師和別具一格的工作人員等,不僅他們的作品或產(chǎn)品為旅游者所欣賞或享用，而且他們的創(chuàng)造、制作或工作過程也成為了游客的參觀項(xiàng)目。旅游接待中，“人人都是旅游資源”就包含這層含義，帶有某種特色的接待服務(wù)已不僅僅是旅游媒介，而成為吸引旅游者的景觀構(gòu)成因素，應(yīng)屬于旅游資源范疇.3、旅游資源的概念隨人們認(rèn)識(shí)水平的提高在不斷發(fā)展,旅游資源的范疇也隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷擴(kuò)大。旅游資源是一個(gè)發(fā)展的概念,它的范疇在不斷地?cái)U(kuò)大。在區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的不同歷史階段,以及全國乃至于全球旅游業(yè)發(fā)展所處的不同歷史階段,對(duì)旅游資源的內(nèi)涵會(huì)有不同的理解與認(rèn)識(shí)。旅游資源范疇的擴(kuò)大主要基于以下兩方面的因素。首先，旅游資源的界定應(yīng)有一定技術(shù)經(jīng)濟(jì)前提?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,必然使得旅游資源的內(nèi)容不斷擴(kuò)大，資源潛能將進(jìn)一步得到發(fā)揮,原來不是旅游資源的事物和因素，今天就有可能成為旅游資源予以開發(fā)。如隨著航天技術(shù)的發(fā)展，作為游客遨游太空已不是夢想。200１年4月28日美國商人丹尼斯·蒂托乘坐俄羅斯“聯(lián)盟”d—32”飛船飛往國際空間站，度過了為期8天的太空旅行，他成了真正意義上的太空游客。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬技術(shù)已經(jīng)能夠使人與虛擬三維環(huán)境進(jìn)行視覺、觸覺、嗅覺、聽覺等感覺的實(shí)時(shí)交流,所謂的虛擬旅游資源也應(yīng)運(yùn)而生。虛擬旅游資源可是人類現(xiàn)有資源的數(shù)字化形式,如全息文物圖像;也可是人類豐富想象力總之,旅游資源指的是不同歷史時(shí)期旅游主體所能認(rèn)知的旅游吸引物;其次,旅游資源指的是旅游介體為滿足旅游者的需要而創(chuàng)造出來的新的吸引物。這是一個(gè)開放的系統(tǒng)。許多新創(chuàng)造出來的旅游景觀，也可視為一種旅游資源，因?yàn)樵跇?gòu)成對(duì)旅游者形成吸引力這一點(diǎn)上并沒有根本的不同。二、旅游資源的特征旅游資源，既有與其它各種資源所共有的屬性，又有它許多自己所獨(dú)有的特性:（一）觀賞性旅游資源與一般資源最主要的區(qū)別，就是旅游資源具有美學(xué)特征,具有觀賞性的特點(diǎn)，對(duì)旅游者具有吸引力。盡管旅游動(dòng)機(jī)因人而異，旅游內(nèi)容與形式多種多樣，但觀賞活動(dòng)幾乎是所有旅游過程都不可缺少的.從一定意義上說,缺乏觀賞性,也就不構(gòu)成旅游資源。形形色色的旅游資源，既有“水光瀲滟晴方好，山色崆朦雨亦奇”的西湖美景，又有“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的塞外風(fēng)光；既有雄、秀、險(xiǎn)、奇、幽、曠等類型的形象美,又有動(dòng)與靜的形態(tài)美；既有藍(lán)天、白云、青山、綠水、碧海、雪原的色彩美,又有驚濤駭浪、叮咚山泉、淙淙溪澗、蒼莽松濤等的聲色美；既有建筑景觀的造型美、氣勢美、時(shí)代美，又有地方特色菜肴的味覺美、嗅覺美和視覺美。它們都給游客以符合生理、心理需求的美的享受，使人們的精神、性格、品質(zhì)等在最有美質(zhì)的各類旅游資源中找到對(duì)象化的表現(xiàn).觀賞性構(gòu)成旅游資源吸引力的最基本要素。觀賞性影響旅游資源的品質(zhì)，一般來說,旅游資源的觀賞性越強(qiáng)，對(duì)旅游者的吸引力就越大。如我國的萬里長城、故宮、秦始皇兵馬俑、桂林山水、黃山,埃及的金字塔,古羅馬的斗獸場，法國的埃菲爾鐵塔、凡爾賽宮,美國的自由女神像等，都因觀賞性較強(qiáng),成為世界著名的旅游資源。（二)區(qū)域性旅游資源總是分布于一定的地理空間，存在于特定的地理環(huán)境中，在其形成過程中又受到該區(qū)域地理環(huán)境各要素的制約，因此旅游資源也反映了該區(qū)域環(huán)境的特色,存在地域差異，帶有地方色彩.因?yàn)榈乩憝h(huán)境的區(qū)域分異規(guī)律主要制約著自然地理環(huán)境,而人總是生活在一定的自然地理環(huán)境中,他們?cè)谶m應(yīng)自然、順應(yīng)自然、求得自身的生存發(fā)展過程中，創(chuàng)造出燦爛的文化。這些文化不可避免地帶上一定的地域色彩。如民居建筑特色的區(qū)域差異，民族服飾、飲食文化等的區(qū)域差異,都同氣候的區(qū)域分異有著十分密切的聯(lián)系。區(qū)域性是旅游流產(chǎn)生的根本因素.不同地方有不同的自然與文化環(huán)境,而旅游者天生有求新、求異的心理需要,這使得旅游者在一定的條件下跨越空間限制前往異地游覽?，F(xiàn)代旅游開發(fā)中，要求充分挖掘資源特色,開發(fā)獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，因?yàn)樵诼糜问袌龈偁幵絹碓郊ち业慕裉?，特色就是旅游產(chǎn)品擁有市場的法寶.從全球范圍看,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化浪潮的掀起,旅游資源地域性也受到挑戰(zhàn)，人文景觀正在經(jīng)歷景觀趨同,特色消失的過程，因此，保護(hù)現(xiàn)有富含人類歷史和地方信息的特色景觀資源迫在眉睫。（三）組合性和整體性孤立的單個(gè)景物，往往很難作為一種旅游資源加以開發(fā)利用.即使資源的品位很高,也會(huì)影響其對(duì)游客的吸引力。因?yàn)橛慰涂偸瞧谕ㄗ钌俚臅r(shí)間和財(cái)力，游覽與觀賞到盡可能多的景物。另一方面，單個(gè)景物，在不同層次、不同旅游動(dòng)機(jī)的游客面前，真所謂是“眾口難調(diào)”，只能吸引其中一部分甚至是一小部分游客.再者，“紅花需有綠葉襯"，美需有組合,美需有層次。因此一個(gè)地區(qū)不同類型、不同層次、不同尺度景物的數(shù)量越多,比例越協(xié)調(diào)，聯(lián)系越緊密,就越能顯示出其觀賞價(jià)值，才能是大限度地釋放出其對(duì)游客的吸引力。旅游資源種類繁多,形式多樣，它們?cè)谔囟ǖ膮^(qū)域范圍內(nèi)相互依存、相互襯托,共同形成了一個(gè)和諧的旅游資源整體,這就是旅游資源組合性和整體性的特點(diǎn).旅游資源的組合是多樣的。例如杭州，有山有水、有草有木、有洞有泉、有園林和寺廟，有古跡和遺址.不僅類型多樣，而且組合有序，層次清晰，整體性強(qiáng)。無論游客的年齡、性別、職業(yè)、文化素養(yǎng)、興趣愛好有何差別，在這里都能找到適合于自己的游覽地與觀賞點(diǎn)，游客量久盛不衰，成為譽(yù)滿海內(nèi)外的“天堂”世界.組合性和整體性要求旅游資源的開發(fā)與保護(hù)應(yīng)具備整體的眼光,用聯(lián)系的方法看待問題。開發(fā)中不能只見樹木不見森林，進(jìn)行破壞式開發(fā)建設(shè)；保護(hù)不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而應(yīng)從聯(lián)系中尋找解決問題的方法。（四）地域的固定性和不可移置性旅游資源總是分布在某一特定的地理空間,即旅游資源在地域上是固定的和不可移置的.首先，自然旅游資源是大自然的杰作，它們都是在一定自然地理環(huán)境下形成的，由于其規(guī)模往往巨大或與地理環(huán)境的緊密聯(lián)系性，使其難以發(fā)生空間位移。如長江三峽、壺口瀑布、桂林山水等資源產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境，無法用人工力量來搬遷或異地再現(xiàn)。其次,人文旅游資源是在特定的地域環(huán)境和特定的歷史條件下的人類社會(huì)產(chǎn)物，它們的價(jià)值主要體現(xiàn)在包含人類社會(huì)、歷史信息的豐富性上。由于這類資源與其生成環(huán)境緊密聯(lián)系，人為割裂其環(huán)境聯(lián)系，勢必會(huì)影響到旅游資源所承載信息的完整性、原生性和真實(shí)性，使資源的價(jià)值降低。如中國巍巍群山中蜿蜒不斷的萬里長城，意大利羅馬古城中的斗獸場，埃及茫茫沙漠中的金字塔都是與其自然和人文環(huán)境緊密聯(lián)系的。最后,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件下，在其他地方仿制有名的旅游資源是可能的，如微縮景觀、園林建筑、許多有關(guān)民族風(fēng)情的主題園仿制了逼真的諸如竹樓、蒙古包等兄弟民族的村寨或居室等,但它缺乏地域背景、周邊環(huán)境與民族習(xí)俗等的依托，在游客的視域中,真假經(jīng)緯分明,無法替代。那些歷史感強(qiáng)的資源,更無法離開特定地理環(huán)境的歷史背景，否則將失去其本身的歷史價(jià)值與觀賞價(jià)值。（五）時(shí)代性與季節(jié)性在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，旅游資源的含義是不同的.現(xiàn)有的某些旅游資源因沒有新的內(nèi)容會(huì)失去對(duì)旅游者的吸引力而退出旅游市場,新的旅游資源會(huì)不斷被開發(fā)出來。因此，旅游資源具有時(shí)代性的特征.旅游資源具有季節(jié)變化性的特征。一些景物隨氣候的季節(jié)變化而變化,節(jié)日慶典活動(dòng)只在特定的時(shí)段舉行。也會(huì)形成旅游的旺季、淡季和平季.時(shí)代的變遷，季節(jié)的變化，都會(huì)促使旅游資源的含義、特性、引力大小等產(chǎn)生影響或變化.2０世紀(jì)90年代初中東海灣戰(zhàn)爭戰(zhàn)場,隨著時(shí)代的推延，現(xiàn)已成為追求獵奇者的旅游熱點(diǎn)地區(qū)。氣候的季節(jié)性變化，也直接對(duì)旅游資源產(chǎn)生影響。例如開展冰雪旅游，只能在嚴(yán)寒的冬季;大連、青島海濱避暑城市，盛夏季節(jié)才倍受青睞；北京西山的紅葉，要到深秋才能展現(xiàn)其魅力；民俗風(fēng)情中的節(jié)慶活動(dòng)，如藏族每年秋收前舉行的“望果節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”,蒙古族的“那達(dá)慕”等，都只能出現(xiàn)在某些特定的時(shí)段內(nèi)。旅游資源的這種時(shí)限特性，會(huì)導(dǎo)致有關(guān)旅游線、旅游點(diǎn)呈現(xiàn)旺季和淡季、熱點(diǎn)和冷點(diǎn).因此重視不同類型旅游資源的組合，從而延長旺季時(shí)段,促使淡季不淡，顯得格外有意義。(六）民族性和文化性不論是自然賦存或社會(huì)創(chuàng)造、不論是自然為主輔以人文、或人文為主利用自然的各類不同形成機(jī)制的旅游資源,都有其科學(xué)性和自然、社會(huì)哲理。正是旅游資源這種深層次的文化內(nèi)涵，才使它具有對(duì)游客的吸引力。旅游作為一種文化型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，文化成為旅游的核心。但應(yīng)指出的是,自然情趣作為人的精神享受的一部分，要受到人的文化修養(yǎng)和精神境界的制約。文化修養(yǎng)和精神境界的高低直接影響著人們對(duì)旅游景觀的欣賞水平。因此文化內(nèi)涵的深淺，藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，在某種場合不與吸引力大小成正比。甲骨文具有很高的歷史價(jià)值,但不可能吸引大批人去觀賞,就是這個(gè)道理。（七）開發(fā)利用的永續(xù)性和不可再生性其他資源多數(shù)不能重復(fù)利用，在人們消費(fèi)產(chǎn)品的同時(shí)，資源也隨之消耗掉。而旅游資源從理論上講,旅游資源可以永續(xù)利用。而旅游資源開發(fā)利用的永續(xù)性是有條件的，只是在對(duì)旅游資源進(jìn)行適度開發(fā)和切實(shí)保護(hù)的條件下才能實(shí)現(xiàn)。旅游資源，除人工可以栽培與繁殖的動(dòng)植物外，可以說是一種不可再生的資源，一旦破壞將不復(fù)存在。例如地面上的古建筑,總是有減無增,會(huì)一天比一天少下去。具有600多年歷史的噶丹寺，是西藏拉薩著名三大寺之一，1９６9年被毀夷為平地。泉城濟(jì)南，過去那種“家家泉水、戶戶垂柳”的美好景象，由于對(duì)水源地缺乏保護(hù)，已不復(fù)存在，甚至連著名的趵突泉、珍珠泉,也瀕臨斷水的危機(jī).旅游資源的這種不可再生性決定了其保護(hù)的重要性.巨大的需求對(duì)旅游產(chǎn)品的開發(fā)、銷售，可能是一種難以抗拒的誘惑，但同時(shí)對(duì)旅游資源也可能是一股無法估量的潛在破壞力.有人把旅游資源強(qiáng)調(diào)為能加以永續(xù)利用的資源,突出旅游資源供旅游者就地享用，不可能占為己有，更無法隨身帶走，游客買到的是經(jīng)歷,帶走的是感覺，旅游資源卻安然不動(dòng).值得指出的是，旅游資源的這種可永續(xù)利用，是有種種條件限制的。例如石灰?guī)r溶洞,即使游客高度文明，自覺維護(hù)洞穴環(huán)境，但若不控制洞穴容量,讓過多游客涌入,會(huì)改變洞穴小氣候，加速洞穴化學(xué)沉積物的風(fēng)化和破壞。三、旅游資源的分類(一）旅游資源分類的概念旅游資源的分類同樣應(yīng)遵循分類法的基本要求，是根據(jù)旅游資源的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)進(jìn)行歸并,劃分出具有一定的從屬關(guān)系的不同等級(jí)類別（型）的工作過程。旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，旅游資源的開發(fā)又必須建立在對(duì)旅游資源的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握之上.因此,對(duì)旅游資源進(jìn)行科學(xué)分類具有重要意義。首先，分類是認(rèn)識(shí)復(fù)雜對(duì)象的一種方法。其次,分類是旅游資源研究的重要內(nèi)容。再次，分類是區(qū)域資源調(diào)查與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。(二)旅游資源分類1、依據(jù)旅游資源屬性的分類依據(jù)旅游資源本身的基本屬性，可以將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類.有一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將社會(huì)游資源從人文旅游資源中劃分出來，形成自然旅游資源、人文旅游資源和社會(huì)旅游資源三分法。也有學(xué)者將旅游資源按科學(xué)屬性劃分為自然景觀旅游資源、人文景觀旅游資源和服務(wù)性旅游資源３個(gè)景系（大類）。根據(jù)高等院校教學(xué)需要,結(jié)合中科院地理所與國家旅游局開發(fā)司為查清中國旅游資源狀況制定的《中國旅游資源普查規(guī)范》中對(duì)旅游資源的系統(tǒng)分類，這里采用兩分法的分類系統(tǒng)，將其劃分為2個(gè)大類，１2個(gè)基本類型,7２個(gè)類型,如下表所示.旅游資源分類表類別基本類型類

型類別基本類型類

型

自

然

旅

游

資

源

地

文

類典型地質(zhì)構(gòu)造標(biāo)準(zhǔn)地層剖面生物化石點(diǎn)巖石與礦物自然災(zāi)變遺跡山岳景觀峽谷景觀火山熔巖巖溶景觀風(fēng)沙地貌丹霞地貌海岸與島礁其它地貌人

文

旅

游

資

源

園林類帝王園林私家園林寺廟園林公共園林文學(xué)藝術(shù)類游記、詩詞楹聯(lián)、題刻神話傳說書法、繪畫影視、戲曲音樂、舞蹈宗教文化類宗教建筑宗教活動(dòng)宗教藝術(shù)水體類江河湖泊瀑布泉海洋其它水體城鄉(xiāng)風(fēng)貌類歷史文化名城現(xiàn)代都市特色城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀氣象氣候與太空類氣象氣候天象奇觀太空景觀現(xiàn)代設(shè)施類現(xiàn)代建筑與大型工程科學(xué)教育文化設(shè)施體育健身設(shè)施娛樂休閑設(shè)施生物類森林景觀草原景觀古樹名木奇花異卉觀賞動(dòng)物表演動(dòng)物珍奇動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)

民

俗

風(fēng)

情

類傳統(tǒng)民居民族服飾特色飲食婚戀節(jié)日慶典

禮儀人文旅游資源文物古跡類古人類遺址軍事遺址古建筑石窟碑碣古代工程陵墓名人遺址重要史跡其它古跡飲食與購物類名菜佳肴土特產(chǎn)品旅游紀(jì)念品購物中心與特色市場著名店鋪（二)根據(jù)旅游資源管理級(jí)別的分類1、世界級(jí)旅游資源主要包括被聯(lián)合國科教文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的名勝古跡、世界級(jí)地質(zhì)公園和列入聯(lián)合國“人與生物圈”計(jì)劃的自然保護(hù)區(qū)等旅游資源.2、國家級(jí)旅游資源主要包括由國務(wù)院審定公布的國家風(fēng)景名勝區(qū)、國家歷史文化名城和國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以及國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國家森林公園。3、省級(jí)旅游資源主要包括省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),省級(jí)歷史文化名城，省級(jí)文物保護(hù)單位，以及省級(jí)自然保護(hù)區(qū),省級(jí)森林公園,有的省還公布了歷史文化名鎮(zhèn)。4、市(縣)級(jí)旅游資源主要包括市（縣)級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和市（縣）級(jí)文物保護(hù)單位.（三)其它分類1、根據(jù)旅游資源功能分類根據(jù)旅游資源主要功能的不同，把旅游資源分為以下類型:（1)觀光游覽型旅游資源。以各種優(yōu)美的自然風(fēng)光、著名的古建筑、城鎮(zhèn)風(fēng)貌、園林建筑為主,供旅游者觀光游覽和鑒賞，使旅游者陶冶性情,并從中獲得各種美感享受。（2）參與型旅游資源。也有人稱作體驗(yàn)型旅游資源,包括沖浪、漂流、賽馬、漁獵、龍舟競渡、游泳、制作、品味、訪問、節(jié)慶活動(dòng)、集市貿(mào)易等。旅游者可以親自參與活動(dòng),得到切身的體驗(yàn)，樂在其中,美在其中。(3）購物型旅游資源。包括各種土特產(chǎn)、工藝品、藝術(shù)品、文物商品及仿制品等旅游商品，主要供旅游者購買,以紀(jì)念他們的旅游經(jīng)歷.（4）保健休療性旅游資源。包括各種康復(fù)保健、度假療養(yǎng)設(shè)施與活動(dòng)如療養(yǎng)；院、度假村、溫泉浴、沙療、森林浴、健身房等,主要供旅游者度假、療養(yǎng)、健身之用。旅游者從中可以鍛煉身體，得到體質(zhì)的恢復(fù)與提高，還可以治療某些慢性疾病。(５）文化型旅游資源。包括富有文化科學(xué)內(nèi)涵的各類博物展覽、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)、文化教育設(shè)施等。旅游者從中可以獲得一定的文化科學(xué)知識(shí)，開闊眼界,增長閱歷。（6）感情型旅游資源。主要包括名人故居、名人古墓、各類紀(jì)念地等，可供開展祭祖、探親、訪友、懷古等旅游活動(dòng)，以表達(dá)旅游者的思古、懷念、敬仰、仇恨等感情。2、依據(jù)旅游動(dòng)機(jī)的不同進(jìn)行分類（１）心理方面的（宗教圣地、重大歷史事件、探親等）(2）精神方面的（科學(xué)知識(shí)、消遣娛樂、藝術(shù)欣賞等)（3）健身方面的(沙療、溫泉療、各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)等）(4)經(jīng)濟(jì)方面的(各地土特產(chǎn)等)（5）政治方面的(國家政體狀況，各種法律等)課題二旅游資源鑒賞一、旅游資源鑒賞的含義鑒賞，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“鑒定和欣賞”，《辭?！方忉尀椤叭藗兺ㄟ^特定媒介與藝術(shù)形式，逐步進(jìn)入對(duì)作品的具體感受、體驗(yàn)、欣賞和鑒別的精神活動(dòng)”.由此可以看出，鑒賞包含了欣賞,欣賞是鑒賞的初步，鑒賞是欣賞的高級(jí)發(fā)展階段。鑒賞不僅要賞,更要鑒——審察、鑒別，在尋找美的同時(shí)，需要對(duì)事物作出自己的評(píng)價(jià),鑒別其優(yōu)劣，認(rèn)識(shí)其價(jià)值和哲理，正如康德所說:“鑒賞乃是判斷美的一種能力”。因而，鑒賞必須依賴于一定的文化積累,需要鑒賞者具備一定的文化底蘊(yùn)及鑒賞經(jīng)驗(yàn).同時(shí),鑒賞能力可以通過后天培養(yǎng)得到提高.二、旅游資源鑒賞行為構(gòu)成因素分析旅游作為一個(gè)完整的過程，是旅游者通過某種特殊的方式,在探索特定的生活情境以及獨(dú)特的物質(zhì)或精神的對(duì)象當(dāng)中實(shí)現(xiàn)其某種內(nèi)在需求的一種行為。它的實(shí)現(xiàn)是一系列復(fù)雜因素綜合互動(dòng)的結(jié)果，這些因素主要包括旅游主體、旅游客體、旅游媒介，現(xiàn)代旅游活動(dòng)是由這三者通過市場相互結(jié)合、相互作用而構(gòu)成的,因此這三者被認(rèn)為是旅游活動(dòng)的三個(gè)基本構(gòu)成要素。旅游鑒賞行為與旅游活動(dòng)的構(gòu)成要素有著密切的關(guān)系。旅游主體、旅游客體和旅游媒介同樣也是旅游資源鑒賞行為的構(gòu)成要素。由于各構(gòu)成要素本身又是多變的、互不相同的，從而決定了資源鑒賞的復(fù)雜性。（一）旅游主體旅游主體即旅游者,是旅游活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位的決定性要素.旅游主體是旅游行為的出發(fā)者,是旅游目的地的環(huán)境、設(shè)施、氣氛、民情及其綜合文化素質(zhì)的觀賞者、感受者和評(píng)判者。從旅游者的角度來分析，旅游在某種程度上體現(xiàn)為旅游主體的一種精神文化活動(dòng)，它的目的是實(shí)現(xiàn)旅游主體某種內(nèi)在的精神需求的滿足,而審美的鑒賞則是旅游活動(dòng)的特性。作為旅游鑒賞行為的承擔(dān)者，旅游主體首先要有內(nèi)在的審美需求，并具有審美鑒賞的分析能力,能夠運(yùn)用已有的審美結(jié)構(gòu)和功能對(duì)旅游客體進(jìn)行美的鑒賞。旅游景觀鑒賞的結(jié)果，往往又因?yàn)槁糜沃黧w的不同而呈現(xiàn)相當(dāng)大的差異。由于旅游者的民族、性別、年齡、職業(yè)、閱歷、愛好、性格及思想意識(shí)、文化素養(yǎng)、宗教信仰各不相同，其鑒賞能力水平差異很大,對(duì)景觀的領(lǐng)悟水平也不盡相同。同時(shí)，旅游者特定的心境和情緒也會(huì)影響鑒賞結(jié)果.（二）旅游客體旅游客體是旅游者活動(dòng)的目標(biāo)，即旅游對(duì)象.它和旅游主體構(gòu)成同一事物的兩個(gè)方面，缺少任何一個(gè)條件都不會(huì)有旅游行為的發(fā)生。在旅游資源鑒賞行為中,旅游客體就特指旅游資源。不論自然資源還是人文資源,不論是自然為主輔以人文，還是人文為主利用自然的各類不同機(jī)制形成的旅游資源，都具有一定的科學(xué)性、自然哲理、社會(huì)哲理，也就是我們所理解的美學(xué)特征。正是旅游資源的這種深層次的文化內(nèi)涵，才使它對(duì)游客具有吸引力，從而與旅游主體結(jié)成了一定的鑒賞關(guān)系。旅游資源繁雜多樣，它截取了自然界和人文社會(huì)中優(yōu)美的部分進(jìn)入了旅游開發(fā)的范疇,其美質(zhì)、豐度、價(jià)值、結(jié)構(gòu)、布局等各不相同；即便是同一旅游資源,也會(huì)因季節(jié)、時(shí)間、天氣等外在因素而出現(xiàn)差異。旅游資源的豐富性、變異性、區(qū)域性和綜合性，使旅游資源鑒賞變得十分復(fù)雜。(三）旅游媒介旅游媒介即旅游業(yè)，是聯(lián)系旅游主體和旅游客體的紐帶，是旅游過程中的加工、生產(chǎn)、組織和銷售者，包括路線、交通、旅館、商店、旅行社、導(dǎo)游人員、翻譯人員、管理公司和旅游研究機(jī)構(gòu)等。旅游媒介,是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。古代旅游并無旅游行業(yè)的介入,產(chǎn)業(yè)革命后旅游需求的大量增加和社會(huì)分工更加細(xì)密使得旅游行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。它的出現(xiàn)為人們的旅游提供了極大的方便，因而反過來刺激了整個(gè)社會(huì)旅游活動(dòng)的大規(guī)模發(fā)展。在旅游鑒賞行為中,旅游媒介主要體現(xiàn)為旅游鑒賞的組織機(jī)能。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，旅游活動(dòng)高度依賴旅游行業(yè)，旅游行業(yè)成為人們的旅游得以正常進(jìn)行最重要也是最直接的外部支撐條件，是現(xiàn)代旅游活動(dòng)不可缺少的一部分。在旅游行業(yè)中，不僅勞務(wù)、交通、能源等外部條件的開發(fā)、利用、組合等情況千差萬別，就連接待水平、導(dǎo)游水平、客房服務(wù)水平、烹飪水平等內(nèi)部條件也互不相同，旅游媒介組織是否得當(dāng)，直接關(guān)系到了旅游主體的旅游心境和旅游狀態(tài)，以及旅游客體的展現(xiàn)程度，從而影響了旅游資源鑒賞的結(jié)果。三、旅游資源鑒賞心理因素旅游資源鑒賞作為參與性動(dòng)態(tài)觀賞，是旅游主體——旅游者在游覽觀光現(xiàn)實(shí)而具體的旅游資源——旅游客體的活動(dòng)中所進(jìn)行的一種價(jià)值判斷過程，最終目的是旅游主體獲得美感享受。這個(gè)過程，通常伴隨著旅游主體復(fù)雜微妙的心理活動(dòng)。旅游活動(dòng)雖然包含很多內(nèi)容和方面,但核心內(nèi)容是對(duì)自然美和人文美的欣賞活動(dòng),實(shí)質(zhì)上是對(duì)旅游資源的審美.從人類的審美心理學(xué)出發(fā)，認(rèn)識(shí)審美構(gòu)成因素，是十分必要的?，F(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為，人的心理活動(dòng)過程主要包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程.李澤厚在《美學(xué)四講》中從美學(xué)的角度出發(fā),認(rèn)為在審美過程中滲透著感知、理解、想象、情感四因素。綜合他們的觀點(diǎn)，可以將旅游資源鑒賞過程理解為感知、理解、想象、情感四個(gè)心理因素逐漸遞進(jìn)的過程。（一）感知感知，作為審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，在旅游資源鑒賞過程中,通常起到一種先導(dǎo)作用。這在一定程度上是由旅游資源的外在感性形象決定的。感知包括感覺和知覺。感覺是客觀事物的相應(yīng)特征通過人的感覺器官的活動(dòng)，在人腦中引起的反應(yīng)，是人類最直接、最簡單的心理過程。知覺,是反映客觀事物的整體形象和表面聯(lián)系的心理過程,是由感覺經(jīng)過分析、綜合、聯(lián)想而轉(zhuǎn)化來的，它比感覺復(fù)雜、完整，是多種感覺的結(jié)合。在旅游資源鑒賞過程中，對(duì)旅游資源美感的感知是有兩個(gè)條件的。一是旅游主體的感知能力,這是前提。人的五官、身體和大腦神經(jīng)系統(tǒng)，集合起來組成了視、聽、嗅、味、觸等主要感覺分析官能,以此辨別、接受和傳達(dá)外界的各種信息.動(dòng)物都有感官，但人的感官與眾不同,最主要的原因就是人具有主觀能動(dòng)性。人類在與大自然共存的過程中，為了更好地生存和發(fā)展，兩者相互滲透、相互作用、相互適應(yīng)，人類由非社會(huì)的人發(fā)展到社會(huì)的人，自然界也烙上了人類的痕跡。在面對(duì)旅游資源時(shí)，人利用較為敏銳的五官感覺去捕捉美,并用各自的審美觀點(diǎn)去感知景觀的美。而這些都是人在后天社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的思想意識(shí)（或價(jià)值觀)所決定的。這也就可以解釋為什么五六歲的兒童看到的美與歷盡滄桑的老者認(rèn)為的美不盡相同,與世隔絕的人與經(jīng)歷豐富的人對(duì)旅游資源美感的認(rèn)識(shí)出入甚大。二是旅游資源的審美形象,這是旅游資源鑒賞的源泉。人具有了感知美的能力,當(dāng)然還要有能夠被感知的美的事物.旅游資源的審美基礎(chǔ)是其外在的感性美，它們通常具有形象、色彩、聲音、味道等方面的吸引力，能夠被人的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺直接所感應(yīng)，同時(shí)還具有審美性質(zhì)和社會(huì)化內(nèi)涵,能被人們的審美共識(shí)所接受。(二）理解理解,作為審美的認(rèn)識(shí)性因素，是在對(duì)旅游資源表象、概念感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程。通過理解，人們對(duì)旅游資源的鑒賞就更深刻、全面,想象也更豐富，從旅游中獲得的美感就更多。由于審美觀點(diǎn)、審美趣味不同,人們?cè)趯徝肋^程中的理解程度也就不同?？梢詫⒙糜钨Y源鑒賞活動(dòng)中的“理解"概括為以下幾層內(nèi)容。第一層“理解”是指要能夠區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界與審美世界，體現(xiàn)在旅游資源鑒賞行為中，就是要意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的世界與旅游資源營造的世界的區(qū)別,既能投入感情與鑒賞的對(duì)象產(chǎn)生共鳴,又能清醒地從旅游資源世界中抽身而出，對(duì)其作理性分析，以客觀的心態(tài)欣賞客觀存在的美景。第二層“理解"是對(duì)旅游資源的內(nèi)容的領(lǐng)悟.旅游資源既有外在形式美，又有內(nèi)在蘊(yùn)含美，外在美可以通過感知欣賞，而內(nèi)在美則需要通過理解去認(rèn)識(shí)。比如，到延安革命根據(jù)地,如果事先對(duì)中國近代革命史一無所知,那么面對(duì)一排排陳舊的窯洞，就會(huì)覺得索然無味、游興大建.因此,在出發(fā)到旅游目的地之前，旅游者應(yīng)該掌握關(guān)于其資源的相應(yīng)背景知識(shí)，以便在鑒賞過程中提升“理解"層次。第三層“理解”是更為內(nèi)在和深層的。人類的社會(huì)實(shí)踐中,許多旅游資源被賦予了新的含義，這種含義往往來自于人們對(duì)旅游資源外在形式的感性認(rèn)識(shí),但又超出了感性范疇。這種理解為一種非確定性的認(rèn)識(shí),即心里清楚這種感受，但很難確定的語言來表述這種認(rèn)識(shí)，“只可意會(huì)不可言傳”.達(dá)到這種認(rèn)識(shí)程度就要求旅游者要有較深刻的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，能透過表面明確地抓住它涵蓋的意義。(三）想象李澤厚說：“想象大概是審美中的關(guān)鍵,正是它使感知超出自身;正是它來聯(lián)系對(duì)旅游景觀內(nèi)在意義的理解；正是它使情感能構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界?！毕胂笤谛睦韺W(xué)中一般分為聯(lián)想、再現(xiàn)性想象和創(chuàng)造性想象.聯(lián)想是想象的基本形式，在審美活動(dòng)中，舊的知覺與新的知覺表象相互重疊組合，再經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)產(chǎn)生聯(lián)想.如我們常說的“愛屋及烏”、“瑞雪兆豐年”就屬于聯(lián)想。根據(jù)發(fā)生聯(lián)想的兩個(gè)物像之間的相似程度,聯(lián)想可分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想三種形式.再現(xiàn)性想象和創(chuàng)造性想象屬于想象的高級(jí)形式,對(duì)審美感受的形成起著重要作用.在旅游資源鑒賞行為中，再現(xiàn)性想象是依據(jù)具有外在感性形象美的旅游資源展開的。當(dāng)面對(duì)某處具有擬物或擬人性質(zhì)的景觀時(shí),游人的腦海便再現(xiàn)了景觀所擬的具體形象,反映到景觀外表便忽略了景觀本來“死”的形象，而呈現(xiàn)了腦海中的形象，使景觀“活”了。當(dāng)然,這種“活"形象并非景觀原有的形象，而是游人通過想象賦予景觀“虛無”但貼切的形象。到了黃山，望著眼前的“烏龜爬山”、“仙人曬靴”、“達(dá)摩面壁”等怪石,靜靜觀賞,仿佛真的看到烏龜、曬鞋的仙人、面壁的達(dá)摩躍然而出?！斑@種模糊的原始材料經(jīng)過想象的加工之后，便成了發(fā)乎自然而又不同于自然的東西?！眲?chuàng)造性想象通常脫離了景觀外在形象，憑借創(chuàng)造性的想象力，“在內(nèi)在情感燃起的爐火中，原有的礦石熔解了，其分子重新組合，使它的關(guān)系發(fā)生了變化，最后終于成為一種嶄新的形象在眼前閃現(xiàn)出來?！庇稳送鶕?jù)自己的審美觀點(diǎn)、審美能力，在腦海中經(jīng)過篩選、借鑒,重新組合自己所觀的景觀,創(chuàng)造出一幅新的景觀畫面。(四）情感情感,是人類特有的高級(jí)而復(fù)雜的體驗(yàn),它與人的社會(huì)性需要有關(guān)，與人的立場、觀點(diǎn)有關(guān)。人是具有思想的感性動(dòng)物，某種本能性的欲望、意向、要求、期待必然會(huì)出現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中。旅游資源鑒賞是一種參與性活動(dòng)，在這個(gè)過程中，游人的心境、意志、愿望等主觀情感移入景觀中，同時(shí)也把景觀的情調(diào)吸引到自身之中，于是主客融合，物我同一。在這種同一的狀態(tài)中,游人經(jīng)過對(duì)景觀的感知、理解、想象過程，把隱含在心中的情感反映到景觀中，達(dá)到特定的審美狀態(tài)，形成特定的審美感受。當(dāng)然這種審美感受是由游人日常審美經(jīng)驗(yàn)的積累決定的。對(duì)旅游景觀的高質(zhì)量的欣賞,往往就是那種情化為景、景流于情、情景交融的“審美情緒力”的高度體驗(yàn).四、旅游資源鑒賞的方法旅游資源鑒賞是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，它與旅游行為的構(gòu)成要素有著密切的關(guān)系,常常因?yàn)槁糜沃黧w的個(gè)體差異、旅游客體的自身變化和旅游中介的組織區(qū)別而呈現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。生活體驗(yàn)的不同、個(gè)性氣質(zhì)的不同、文化層次的不同、氣候氣象的變化，甚至情緒的不同都會(huì)造成對(duì)旅游資源鑒賞闡釋的細(xì)微差別，正如黑格爾所說“一千個(gè)讀者的眼中有一千個(gè)哈姆雷特".在旅游資源鑒賞實(shí)踐中,主要從觀賞位置、觀賞時(shí)機(jī)、景物特點(diǎn)、游者心境及旅游節(jié)奏等幾個(gè)方面來協(xié)調(diào)鑒賞行為,以便取得最佳的鑒賞效果,達(dá)到最大的審美滿足,實(shí)現(xiàn)旅游的目的。（一）選擇觀賞位置蘇軾〈<題西林壁〉〉詩中寫道:“橫看成嶺倒成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蓖蛔鶑]山，只因觀賞者所居的位置不同，所看到的景致就大相徑庭?？梢?在旅游鑒賞活動(dòng)中觀賞位置所產(chǎn)生的審美效應(yīng)是不容忽視的.觀賞位置主要指觀賞距離和觀賞角度。觀賞距離包括遠(yuǎn)距離觀賞和近距離觀賞。一般來說,遠(yuǎn)距離觀賞可攬全景和整體的美，適用于觀全景、遠(yuǎn)景、大體量的景致;近距離觀賞可觀局部、細(xì)致的美,適宜于小體量的景觀。觀賞的距離不等，所看到的景致相異，如同電影鏡頭一樣,距離近，構(gòu)成近景或特寫景；距離遠(yuǎn)，構(gòu)成遠(yuǎn)景，這些具有一定差異的景致，往往使人獲得不同的審美體驗(yàn).在審美活動(dòng)中，審美主體需要與審美對(duì)象保持一定的距離，審美對(duì)象才能顯出美，距離不適當(dāng)，往往看不到美，原因是距離太遠(yuǎn)和習(xí)以為常,人們心里習(xí)慣造成的習(xí)以為常稱為“心理距離”,這是瑞士心理學(xué)家，美學(xué)家布洛（1880-1934）在１912年出版的小動(dòng)理距離》一書中提出來的。一切美景都要在適度的距離中,才能看到.距離可以增加審美的勉力?！榜R上看壯士”、“月下看美人”,因?yàn)橛芯嚯x，格外顯得壯,格外顯得美。又如柏藤、老樹,這些在生活中都是極其平凡的東西，不能喚起人們的美感。但在離開一定的距離看它時(shí)，就會(huì)給人以各種意像，引起人們豐富的想象，就會(huì)感到美。再例如，有一個(gè)女子終年生活在優(yōu)美的景色中,與家鄉(xiāng)美麗的風(fēng)景朝夕相處，習(xí)以為常，所以，感覺不到它的美。有一次，她離開家鄉(xiāng),乘船在江上行，極目遠(yuǎn)眺家鄉(xiāng)時(shí),她才發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的景色非常美。薄霧、帆影、夕陽、落霞，好一派令人心馳神往的湖光山色.于是這位女子即興作了一首詩：“依家住在兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫圖中。"“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"“入芝蘭室,久而不聞其香?！倍际且?yàn)榫嚯x太近，習(xí)以為常,而不覺其美。黃山的“猴子觀?！?、“仙人指路”、“仙人踩高蹺"、“仙人下棋”等等，近看只不過是一些普普通通的石頭.但離開一定的距離來看這些頑石,使人感到象是一個(gè)猴子在望海，象是仙人指路、仙人踩高蹺、仙人下棋。這就是心理距離的作用。因?yàn)閷徝乐黧w離開審美客體一定距離后，再看審美客體就會(huì)模糊不清，由于模糊不清，就會(huì)給人各種意橡,造成這些奇特的意像美。朱光潛教授講過一個(gè)例子,海上航行遇霧時(shí)，不但不愉快,而且很危險(xiǎn).但他又說：你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看,使它和你的實(shí)際生活之間有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，這時(shí)你就會(huì)感到“海霧卻是一種絕美的景致”了。觀賞角度的不同也會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果,角度不對(duì)，有可能看不到美。例如，我們?cè)谟袢教魍f壽山，萬壽山只不過是一個(gè)單調(diào)的小山頭，感覺不到什么美。而在頤和園昆明湖的東岸看萬壽山，便覺得它林木蒼翠,高峻雄偉,在山上建設(shè)物的襯托下,萬壽山更顯得美麗壯觀。玉泉山和西山的群峰，似乎也成了頤和園的景物了。這樣，遠(yuǎn)景朦朧,近最澄清,構(gòu)成一幅層次分明而完整的畫圖。所以，旅游者在觀賞風(fēng)景時(shí),要選擇角度?？烧驹谥骶暗膶?duì)面，觀看景物正貌,即正面觀賞;也可側(cè)面觀賞，即觀賞者與主景構(gòu)成一定的角度,這種觀賞可突出某一特征，對(duì)襯托主景,強(qiáng)化主景有一定作用，常因側(cè)面觀賞而消除正面觀賞的單調(diào)性和呆板性，增強(qiáng)景物的藝術(shù)性和形象性，提高景物對(duì)觀賞者的美感享受。如從正面看承德的雞冠山,山峰普普通通，而從側(cè)面看去，卻如一只雄雞向南昂首,形象逼真；站在不同的高度觀看景物，能獲得不同的意境。對(duì)觀賞的對(duì)象可以取平視、仰視和俯視。平視:看視線前方延伸較遠(yuǎn)的景物叫平視。平視可以看遠(yuǎn)處的景色,欣賞開闊的曠景，見其開闊、遼遠(yuǎn),極目天際,使人心胸開闊，心曠神怡。宋代山水畫大師郭熙在講中國山水畫的透視時(shí)，曾提到平視具有“平遠(yuǎn)”的效果，他說：“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)"，又說：“平遠(yuǎn)之色有明有晦”，“平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲”.觀賞“山色空朦雨亦奇"的西湖景色應(yīng)以平視的角度為最佳。觀賞黃山的云海也應(yīng)取平視，才能看到“沖融而縹縹緲緲”的效果。仰視：從低處往高處著叫仰視.仰視可突出主景的雄偉、高峻。郭熙把仰視觀景為“高遠(yuǎn)"，他說：“自山下而抑山巔謂之高遠(yuǎn)”，又說:“高遠(yuǎn)之色清明”，“高遠(yuǎn)之勢突?！?。在萬壽山前仰視萬壽山，便可看到層層殿堂，輝煌奪目，分外壯觀.具有“山外青山樓外樓”之感。萬壽山后的景色也十分壯觀。若從它北門前的臺(tái)階上仰望萬壽山后山上那宗教建設(shè)，便可看到層層紅綠殿堂極為壯麗秀美，兩側(cè)不同姿態(tài)的塔樓,與殿堂相互輝映，游人似步入仙境一般。在黃山的湯嶺關(guān)仰望云門峰，云門峰那種雄偉險(xiǎn)峻的景色簡直令人驚嘆;峰頂高聳入云,好象就愛傾倒似的，游人到此仰望之，無不感到驚心動(dòng)魄。俯視：從高處往下看叫俯視，最可見景觀縱深、層次。在泰山頂上看下面的群山，便有“登泰山而小天下"的感覺。登上天津水上公園的“跳園亭",水上公園的全景便盡收眼底.在北京景山萬春亭上看故宮，宏偉的宮殿建筑群便一覽無余.其壯美之極，令人嘆為觀止。前人總結(jié)一觀景經(jīng)驗(yàn),叫做“仰望峭壁,俯視水波"——仰望峭壁顯得層層疊嶂，十分雄偉，俯視湖面，水平如鏡，游船飄蕩，頗有詩意.(二)把握觀賞時(shí)機(jī)觀賞風(fēng)景有一定的時(shí)間性，時(shí)間選擇不當(dāng)，會(huì)影響審美效果，甚至看不到風(fēng)景的美。如果不是在農(nóng)歷八月十八日去看錢塘江大潮，就有可能看不到大潮的壯觀景象,感受不到大潮的崇高美。西湖渺渺八千畝秀水，層次豐富,風(fēng)神飄灑?！坝盐骱髯?淡妝濃抹總相宜?！蔽覀円肟吹轿骱臐鈯y，最好在風(fēng)和日麗,春暖花開的季節(jié),那時(shí)是“花點(diǎn)胭脂水潑黛,西湖今日也濃妝”的美景。若想欣賞西湖的淡妝，最好選擇煙雨蒼茫、細(xì)雨迷朦的日子.“漠漠云陰斂曉光,平波才欲倒垂楊.諸峰盡在微朦里，今日西湖是淡妝?！奔竟?jié)不同，景色也有變化。清代著名畫家輝南田寫道：“春山如笑,夏山如怒,秋山如妝，冬山如睡"。作為一個(gè)旅游者應(yīng)當(dāng)了解自然風(fēng)景這種季節(jié)性變化的特點(diǎn).現(xiàn)在黃山水較少，平常人字瀑、百丈泉、九龍瀑、三疊泉幾乎沒有水，要想看瀑布的壯觀景象就得冒雨，大雨后去觀賞。有人幾次登黃山想看“仙人踩高蹺”,但不能如愿。這是因小小的巧石位于深壑群峰之中,在晴朗天氣為其背景的山巒所淹沒，所以,旅游者在晴天時(shí)不易看到“仙人踩高蹺"。只有當(dāng)巧石的背后升起云霧時(shí)，才能襯托出它那嬌統(tǒng)的體態(tài),顯露出奇異的動(dòng)人景色。人文旅游資源的鑒賞也要注意時(shí)機(jī).例如節(jié)慶，人們?cè)诠潭ǖ臅r(shí)間以固定的方式紀(jì)念，元宵節(jié)觀燈、清明節(jié)踏青、端午節(jié)賽龍舟、中秋節(jié)賞月、重陽節(jié)登高。而云南大理白族的“三月街"、四川涼山彝族的“火把節(jié)”、云南傣族的“潑水節(jié)”、貴州苗族的“四月八”及內(nèi)蒙古族的“那達(dá)慕”等少數(shù)民族節(jié)日,會(huì)讓旅游者領(lǐng)略其獨(dú)具特色的民族風(fēng)景.（三）選擇觀賞方式觀賞方式有靜態(tài)觀賞和動(dòng)態(tài)觀賞。靜態(tài)觀賞指游客停留在某一時(shí)空背景中有選擇地觀賞周圍的景物。這是一種選擇性極強(qiáng)的觀賞方法，適用構(gòu)景比較復(fù)雜，能夠吸引旅游者潛心欣賞或者具有含蓄深遠(yuǎn)意境的景觀.而動(dòng)態(tài)觀賞指游人處在動(dòng)態(tài)中的觀景方式，它是旅游審美活動(dòng)中廣泛應(yīng)用的觀景方法之一。自不待言，移動(dòng)涉及速度，速度導(dǎo)致景變，景變影響感受。按“動(dòng)”速又可分為步移景異的慢速游覽和車過景移的快速游覽兩種。（四）抓住景觀的特點(diǎn)旅游資源有自己的特點(diǎn)，如同人的性格是由言行和服飾等所反映出來的一樣，旅游資源的性格是由色彩、聲音、線條和造型等外觀形態(tài)反映出來的;如同人的個(gè)性豪爽、溫柔、熱情、冷漠一樣,旅游資源的個(gè)性也多種多樣。自然旅游資源呈現(xiàn)出鮮明的類型性，即雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠；而人文旅游資源有人工賦予的寓意在其中,特點(diǎn)就更多元化。旅游資源的特點(diǎn)不是平面的、單一的,而是復(fù)雜多變、狀態(tài)萬千的，往往是多種性格的復(fù)合,這其中有幾種性格主導(dǎo)著景觀特色的確定。當(dāng)然，受到旅游主體主觀因素的制約,同一景物在不同觀賞對(duì)象眼里，也可能表現(xiàn)出不同的特色。置身于我國宮廷建筑之中,有人被宏偉壯觀的群體組合布局所震撼，有人被巧奪天工的雕刻技法所折服,還有人因金碧輝煌的朱漆金瓦興奮不已.如同了解一個(gè)人就要熟悉其脾氣秉性，只有抓住景物的個(gè)體特征,才能抓住并深入理解有關(guān)景物的觀賞要領(lǐng)，在此基礎(chǔ)上再根據(jù)旅游主體的個(gè)人喜好選擇確立不同的側(cè)重點(diǎn)，有選擇地觀賞景物對(duì)象中最具有個(gè)性特色或最富有審美價(jià)值的景點(diǎn),從而取得好的觀賞效果，獲得美的享受。(五）提高文化素養(yǎng)和保持良好心境愛默生說過，為了尋找美，人們?nèi)ジ鞯芈眯?，但人們必須隨身攜帶美,否則就找不到美.在旅游資源鑒賞過程中,同游某一景觀的不同旅游者會(huì)有相同的感受，也會(huì)有不同的體驗(yàn)。前者通常被認(rèn)為是由美感的共同性或共同感受所致，就如孟子所說的那樣:“口之于味也,有同耆（嗜)焉;耳之于聲也,有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！彼圆煌挠稳说巧宵S山時(shí),幾乎都會(huì)對(duì)其“秀”贊嘆,達(dá)成共識(shí).后者在很大程度上與鑒賞主體的個(gè)性相關(guān),人們根據(jù)自己的個(gè)性、擁有的文化素養(yǎng)和積累的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)旅游資源會(huì)作出各自不同的闡釋。1923年8月，朱自清與俞平伯同游秦淮河，后以《槳聲燈影里的秦淮河》為題各撰文一篇，同時(shí)同地的同一條秦淮河，在兩大文學(xué)家的筆下卻展現(xiàn)出了兩種不同的風(fēng)韻.當(dāng)然,無論是相同的還是不同的審美感受或?qū)徝荔w驗(yàn)，也在很多情況下表現(xiàn)出程度上的深淺或?qū)哟紊系牟町?美感并不是對(duì)鑒賞客體的簡單復(fù)寫和被動(dòng)反映，會(huì)隨著鑒賞主體的心理結(jié)構(gòu)的不同而千變?nèi)f化，因人的特定情緒和情感狀態(tài)而異.因此，同一旅游者在不同的時(shí)期游覽同一個(gè)旅游景觀,得到的審美感受或?qū)徝荔w驗(yàn)也是不一樣的。鑒于以上原因，旅游者在動(dòng)身前往旅游目的地前，應(yīng)該做好充實(shí)知識(shí)和培養(yǎng)情感的雙重準(zhǔn)備.盡可能地多了解旅游資源的特點(diǎn),學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)科的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)旅游資源有著較充分的了解,才能有重點(diǎn)、有目的地進(jìn)行觀賞,以便核實(shí)、充實(shí)、深化已有的認(rèn)識(shí)，獲得最佳效果。同時(shí)，旅游者要保持良好的心境,在主觀意識(shí)上要有強(qiáng)烈的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美的興趣與欲望，這樣在面對(duì)旅游景觀時(shí)，方可“觀山則情滿于山,觀海則情溢于?！?，從而獲得豐富的美的感受。(六)控制旅游節(jié)奏從某種意義上說,旅游鑒賞活動(dòng)是一種主體行為，它是旅游主體生理適應(yīng)與心理感應(yīng)相互作用、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。旅游主體在游走的過程中通過直接的生理感官——視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等作用于旅游客體，形成表象上的感覺，然后再反射到心理上，最終生成特有的審美感受。在這一過程中,心理反應(yīng)除了與旅游主體的文化素養(yǎng)、鑒賞品味有關(guān)外,往往還受到生理舒適度的影響,而后者取決于旅游活動(dòng)中旅游節(jié)奏的調(diào)控。在旅游資源鑒賞中，在對(duì)旅游路線、參觀項(xiàng)目、活動(dòng)方式、觀賞速度等方面進(jìn)行安排時(shí)，應(yīng)該按一定的節(jié)奏把它們有序地組織在一起,形成整個(gè)旅游篇章的序幕、發(fā)展、高潮、結(jié)束，有序地進(jìn)行。旅游節(jié)奏不是固定的，應(yīng)視觀賞內(nèi)容、觀賞主體的年齡、體質(zhì)、審美情趣、當(dāng)時(shí)的情緒以及具體的時(shí)空條件來確定，并隨時(shí)調(diào)整。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和完善，旅游鑒賞活動(dòng)中的第三者——旅游中介主要指旅游組織及導(dǎo)游人員作為旅游主體與旅游客體之間紐帶的作用越來越明顯。通常在由旅行社組織的旅游團(tuán)體中，主要是由旅行社和導(dǎo)游來安排和控制旅游節(jié)奏。調(diào)節(jié)旅游節(jié)奏,一般應(yīng)參照如下三項(xiàng)基本原則：一是要舒適愉悅。住宿和交通條件要安全舒適,便利寬敞;食品飲料要清潔衛(wèi)生，富有營養(yǎng)。這樣利于旅游者養(yǎng)精蓄銳,保持良好的心境。二是要多樣統(tǒng)一。在活動(dòng)日程、觀賞內(nèi)容的安排上，要從整體出發(fā),力求豐富多樣，避免單調(diào)重復(fù)，應(yīng)構(gòu)成一種起伏變化、對(duì)立統(tǒng)一的節(jié)奏.三是要靈活應(yīng)對(duì)。應(yīng)根據(jù)具體情況作具體分析，靈活機(jī)動(dòng)地把握觀賞活動(dòng)的節(jié)奏,該快則快,當(dāng)慢則慢。應(yīng)盡量使主、客觀的節(jié)奏協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來,這樣使游客在情感上和身體上都能張弛得當(dāng),松緊合理，從而達(dá)到游覽時(shí)賞心悅目、游覽完畢流連忘返的目的.課題三旅游資源講解在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi),觀光旅游將一直是旅游產(chǎn)品構(gòu)成中的主體，是游客心靈版圖擴(kuò)張和對(duì)異域文化享受的主渠道。這意味著對(duì)旅游資源的科學(xué)認(rèn)知和生動(dòng)講解在旅游活動(dòng)中占據(jù)十分重要的位置,其他包括“食、住、行”等方面都是圍繞這根主線展開的。成功的講解會(huì)讓游客達(dá)到真正的美感享受和體驗(yàn)，能幫助游客更多、更準(zhǔn)確地感知旅游資源，使旅客深感不虛此行。旅游資源講解是以豐富多彩的社會(huì)生活和璀璨壯麗的自然和人文景觀為題材,以興趣愛好不同、審美情趣各異的游客為對(duì)象，對(duì)與資源相關(guān)的各類知識(shí)根據(jù)需要進(jìn)行整理、加工和組織，用口頭語言進(jìn)行的一種意境再創(chuàng)造。旅游資源講解不僅涉及語言的有效表達(dá),而且也是一個(gè)復(fù)雜的思維過程，是一種創(chuàng)造性的工作.一、旅游資源講解的作用旅游活動(dòng)是一項(xiàng)尋覓美、欣賞美、享受美的綜合性審美活動(dòng)。旅游活動(dòng)集自然美、生活美、藝術(shù)美為一爐,融文物、古跡、建筑、雕塑、繪畫、書法、音樂、戲劇、風(fēng)情、美食為一爐,滿足各種審美情趣的旅游者的不同需求。此時(shí)，旅游從業(yè)人員可以借助現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)旅游者達(dá)到所期望的目的，盡興而歸.（一)傳遞信息古人云：“仁者樂山,智者樂水".旅游過程中盡管游客的審美情趣因人而異,但要求卻殊途同歸，那就是獲得美的感受.美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。旅游中發(fā)現(xiàn)美并不難,但僅僅發(fā)現(xiàn)是不夠的，還必須進(jìn)一步去理解領(lǐng)悟其中的奧妙。對(duì)旅游資源的講解有助于加深游客對(duì)游覽地的了解和對(duì)自然景觀、人文景觀的認(rèn)識(shí)，從而使其增長知識(shí)，獲得更多的旅游樂趣和精神享受,審美情趣和求知欲望得到滿足.人們常說“看景不如聽景"，指的就是用準(zhǔn)確生動(dòng)的語言把旅游資源的各種信息深入淺出地傳達(dá)給旅游者，使景點(diǎn)景物在游客的心中“活”起來，激發(fā)游客的興趣。通過講解，可以使游客真正了解旅游資源的價(jià)值，幫助其認(rèn)識(shí)一個(gè)國家（或地區(qū))的歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗、生活方式和現(xiàn)代文明,獲得豐富的知識(shí)和美的享受，進(jìn)而了解他們的精神面貌、價(jià)值觀念和道德水準(zhǔn),使游客對(duì)游覽地的社會(huì)文化和精神風(fēng)貌有切身體驗(yàn)，獲得在旅游目的地的一次難忘經(jīng)歷和美好的回憶。（二）激發(fā)旅游者的想象思維旅游活動(dòng)離不開豐富而自由的想象.想象思維是審美感受的樞紐。對(duì)旅游資源的講解需要將景物的形體美和內(nèi)在美的特征與旅游者的審美需要和美感經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，努力使講解“寓情于景、借景抒情、情景交融，"突出最能引起旅游者審美情趣的內(nèi)容,激發(fā)他們的想象思維，調(diào)動(dòng)他們的聯(lián)想、聯(lián)覺能力,促使他們與審美對(duì)象產(chǎn)生情感交流，達(dá)到“特我交融”，“物我同一”的境地，從而獲得美的極大享受。（三)幫助旅游者保持最佳鑒賞狀態(tài)旅游者對(duì)旅游資源鑒賞時(shí)的情緒依賴于其知識(shí)和能力，也取決于其情感。人的情感會(huì)直接影響人的心境。調(diào)節(jié)旅游者情緒,保持提高游興并激發(fā)新的游興是旅游活動(dòng)成功的基本保證,也衡量講解能力和水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn).1、調(diào)節(jié)旅游者的情緒情緒的產(chǎn)生跟人的心理需要有著密切的關(guān)系，具有短暫性、不穩(wěn)定性、可變性的特點(diǎn),講解時(shí)要善于觀察旅游者的情緒，利用旅客的有意注意，努力成為游客情緒的組織者、調(diào)節(jié)者。從而使旅游者情緒上進(jìn)入一種更為興奮活躍的狀態(tài)中,激起游客的想象和思維，使游客獲得美好的感受和心理滿足。2、保持、提高旅游者的游興興趣是動(dòng)機(jī)中最活躍的成分,是人們從事某種活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力之一，有著重要的地位。人的興趣具有能動(dòng)特點(diǎn)，存在轉(zhuǎn)移性和變化性。對(duì)于資源的講解要善于挖掘其內(nèi)涵和特征,以調(diào)動(dòng)游客的直接興趣，更重要的是借助語言的工具組織激發(fā)游客的自覺興趣。通過講解讓游客通過聯(lián)想,移情欣賞等心理活動(dòng)使外界的景觀變成旅游者美的享受。二、旅游資源講解的要求（一）講解內(nèi)容必須客觀在進(jìn)行旅游資源講解時(shí),無論采用何種方法或技巧，都必須以客觀事實(shí)為依據(jù)?，F(xiàn)實(shí)中，一些講解人員動(dòng)不動(dòng)就用“最”字,“世界上最高的……”、“中國最大的……"、“獨(dú)一無二的”、“甲天下”等。如果是真的,這能使導(dǎo)游人員講解的主旨鮮明，給游客留下較深的印象，事實(shí)上很多是毫無根據(jù)的信口開河。例如，洛陽的一些導(dǎo)游帶領(lǐng)游客參觀洛陽牡丹時(shí)這樣說：“洛陽是中國面積最大的牡丹產(chǎn)地”。河南洛陽的牡丹的確很有名，但是,洛陽的牡丹種植面積卻比不上山東菏澤,菏澤才是中國最大的牡丹產(chǎn)地,有“牡丹之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。（二)廣博深厚的信息儲(chǔ)備旅游資源涉及范圍非常廣泛，歷史、地理、文學(xué)、風(fēng)土人情等無所不包,而且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，游客群體的文化素質(zhì)在不斷提高，對(duì)旅游景觀的觀賞視野和欣賞水平都在拓寬和提升，加上媒體對(duì)旅游區(qū)的先期炒作。這些都要求講解人員拓展知識(shí)面，做到“寬備窄用”，對(duì)游客在旅游過程中眼球觸及到的景觀及其興奮點(diǎn)能做出令人折服的講解,使其知識(shí)得以擴(kuò)展，獲得高層次的精神文明享受。但是目前只有少數(shù)能針對(duì)不同文化層次講解，獲得滿意的效果，尤其在對(duì)高文化層次游客的講解中能反映出學(xué)術(shù)界的研究水平，引證和綜述各家見解。大多數(shù)講解人員都是機(jī)械地背誦或?qū)χ饕坝^的科學(xué)文化內(nèi)含作粗淺解釋,對(duì)于游客提出的問題不能給出較為專業(yè)的回答。例如,桂林導(dǎo)游講“我們桂林是典型的喀斯特地貌",問及喀斯特地貌成因、巖體成分及分布時(shí)卻含糊不清、模棱兩可。對(duì)人文旅游資源進(jìn)行講解時(shí),將講解側(cè)重點(diǎn)放在神靈鬼怪等神話傳說上或嘩眾取寵講大量野史，而對(duì)景點(diǎn)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值缺乏應(yīng)有介紹.講解時(shí)要明確表述的主旨,要達(dá)到的目的或要表達(dá)的思想，不要就事論事，就景點(diǎn)講景點(diǎn)。另外要擴(kuò)展自己的視野，關(guān)注那些全局的、共性的、根存的東西，即該如何講得深刻。例如,講解江西景德鎮(zhèn)瓷器時(shí),景德鎮(zhèn)的瓷器只是中國陶瓷藝術(shù)的一個(gè)局部,陶瓷藝術(shù)是從遠(yuǎn)古時(shí)代就開始產(chǎn)生的,如果我們按時(shí)間和先后順序來講陶瓷的發(fā)展，就不難領(lǐng)會(huì)陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且能讓游客清楚深刻地了解到瓷器的發(fā)展脈絡(luò)。在講景德鎮(zhèn)瓷器時(shí)就能游刃有余地向游客說明為什么景德鎮(zhèn)瓷器會(huì)成為“瓷都”而享譽(yù)世界。由此可見,旅游資源講解內(nèi)容涉及面很廣，這就需要講解人員熟悉和掌握廣博的知識(shí)并不斷進(jìn)行知識(shí)更新，其從來不受知識(shí)領(lǐng)域中劃地為牢的局限，而是各種知識(shí)匯集交融在一起形成一個(gè)“雜家"的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并能將這些知識(shí)根據(jù)需要把他們組織起來,使之條理化，然后再將它們用簡潔明快的口頭語言表達(dá)出來。俗話說“巧婦難為無米之炊"，成功的講解是以淵博的知識(shí)為后盾的。（三）講解要抓住景觀特點(diǎn)講解時(shí)要將景物最精彩的地方向游客指出，使他們領(lǐng)略其絕妙之處。例如，秋北京——講解北京時(shí)點(diǎn)出北京最美麗的季節(jié)在秋季；夜上海-—講解上海時(shí)點(diǎn)出上海最美麗的時(shí)候在夜晚；雨漓江--講解漓江時(shí)點(diǎn)出漓江最美麗的時(shí)候是煙雨篆蒙的雨天。再如，岳陽樓的景觀特色可以概括為四個(gè)方面：一是歷史悠久，岳陽樓的前身為魯肅修建的閱軍樓,始建于東漢建安十九年（公元２１4年),在江南三大名樓中岳陽樓的歷史最悠久；二是風(fēng)景獨(dú)特，岳陽樓勝景由江、湖、山、城構(gòu)成“巴陵勝狀，在洞庭一湖,銜遠(yuǎn)山，吞長江、浩浩蕩蕩、橫無際涯、朝暉夕陽、氣象萬千”；三是文化深厚,《岳陽樓詩文集》,收錄千余篇名篇佳作及大盤的楹聯(lián)匾屏和書畫碑刻,大多數(shù)都貫穿著中華民族的“憂患意識(shí)"，比如杜甫的登岳陽樓，其憂國憂民之情滋于言表，范仲淹的《岳陽樓記》,更是將這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)展到了頂峰,“不以物喜、不以己悲"的處世哲理,“先天下之優(yōu)而優(yōu),后天下之樂而樂"的憂患意識(shí);四是它的文物珍貴，江南三大名