2023年上海市崇明區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文：得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己

（23二?！こ缑鲄^(qū)）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。對(duì)此，你怎么看。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！纠摹恳运藶橹黧w，明確自我責(zé)任（一類(lèi)中66分）有人認(rèn)為，通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。在我看來(lái)，他人反饋對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己的幫助是多層次的。表面上看，在他人交往中認(rèn)識(shí)自己這一過(guò)程的主體當(dāng)然是“自己”。我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)會(huì)被所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境覆蓋上主觀色彩，具有局限性。他人的不同人生經(jīng)歷與生活環(huán)境使得他們會(huì)從異于我們自身的視角去評(píng)價(jià)我們，只有由此對(duì)自身形成多視角的再審視，我們才能相對(duì)客觀地判斷自己的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而不斷調(diào)整自我發(fā)展的方向與待人之道。然而，接收他人反饋一定是一個(gè)以“我”為主體的過(guò)程嗎？并非如此。事實(shí)上，他人對(duì)我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語(yǔ)境中，倘若我們意識(shí)不到他人的回應(yīng)，實(shí)則是他們文化背景與生活環(huán)境的組合映射，而僅僅將其作為自我匡正的工具，社會(huì)交往就不再是人與人之間的平等關(guān)系，而是淪為了主體對(duì)客體的利用了，這也與“祛除自我認(rèn)識(shí)的主觀色彩的初衷”背道而馳。在我看來(lái)，以他人為主體的接受反饋更為重要。這是否表明要放棄在反饋中認(rèn)識(shí)自己？并不是，以他人為主體，意味著我們不能將他人的評(píng)價(jià)從具體的語(yǔ)境中抽離出去，簡(jiǎn)化成供我們自我審視的符號(hào)；而是要站在對(duì)方的視角上，持續(xù)追蹤是怎樣的社會(huì)身份、生活背景推動(dòng)對(duì)方對(duì)我們做出了特定評(píng)價(jià)。只有這樣，我們才能避免用自己的既有價(jià)值取向一廂情愿地對(duì)他人的反饋?zhàn)龀鲋饔^的注解，而是能客觀地認(rèn)識(shí)到他人的評(píng)價(jià)反映著哪類(lèi)社會(huì)群體對(duì)我們的要求與希望?？梢?jiàn)，以他人為主體的交往并非放棄了認(rèn)識(shí)自己，相反，它為我們自我審視的歷程賦予了更為厚重的新內(nèi)涵：它使得我們更清楚地認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)定位與社會(huì)責(zé)任。在實(shí)踐中，比起以“我”為主體的交往，以他人為主體的社會(huì)關(guān)系更能體現(xiàn)我們對(duì)外界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我國(guó)近代救亡圖存的過(guò)程中涌現(xiàn)了大量社會(huì)科學(xué)學(xué)者，他們的田野調(diào)查聚焦調(diào)查者的反饋，便不是服務(wù)于個(gè)人的正心誠(chéng)意修身，而是為了總結(jié)他人反饋體現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性特征，從而客觀定位自己能于時(shí)代浪潮中發(fā)揮何種具體價(jià)值。這樣的社會(huì)交往看似忽略了“我”與具體個(gè)人間的來(lái)往，實(shí)際卻凝結(jié)著近代社會(huì)學(xué)家們對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的重視、對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民生活情狀的關(guān)切與厚重的家國(guó)情懷，在定位自身責(zé)任、回答時(shí)代之問(wèn)外，也深刻體現(xiàn)了知識(shí)分子們對(duì)來(lái)自不同階層的“他者”的積極交互與關(guān)心。人際交往本非主體對(duì)客體的符號(hào)化解讀，而是兩種不同社會(huì)語(yǔ)境的碰撞、交流與交融。他人的反饋固然是自我匡正的鏡子，卻也更易成為我們樹(shù)立自身社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)妮d體。點(diǎn)評(píng)：此文開(kāi)篇指出“對(duì)他人的反饋對(duì)我們認(rèn)識(shí)的幫助是多層次的”，說(shuō)明其對(duì)作文的題目的理解是較為全面和深入的。其首先分析從表面上，在與他人交往的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己的主體當(dāng)然是“自己”。指出我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)由于各種原因存在局限性，而他人人生經(jīng)歷和生活環(huán)境不同，對(duì)自我的反饋，可以幫助我們相對(duì)客觀地判斷自己，進(jìn)而不斷調(diào)整自我。在此基礎(chǔ)上指出他人對(duì)我們產(chǎn)生的反饋是深植于他們自身的特定語(yǔ)境中，“需要站在對(duì)方的視角上上持續(xù)追蹤是怎樣的社會(huì)身份、生活背景推動(dòng)對(duì)方對(duì)我們作出了特定評(píng)價(jià)?！北M量避免用自己的既有價(jià)值取向?qū)λ说姆答佔(zhàn)髦饔^的注解，需要客觀地認(rèn)識(shí)到他人的評(píng)價(jià)反映著哪類(lèi)社會(huì)群體對(duì)我們的要求與希望。通過(guò)他人的反饋，讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)定位及社會(huì)責(zé)任。最后從實(shí)踐的角度，以社會(huì)科學(xué)學(xué)者田野調(diào)查時(shí)聚焦調(diào)查者的反饋為例，來(lái)論證以他人為主體的社會(huì)關(guān)系更能體現(xiàn)我們對(duì)外界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。此考生對(duì)作文題目的理解全面、深入，作文層次清晰，層層推進(jìn)，內(nèi)容充實(shí)有力！與他人交往，與自我對(duì)話（一類(lèi)中65分）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。這是個(gè)值得深思的觀點(diǎn)。而我認(rèn)為，我們需要在他人交往的反饋中不忘與自己對(duì)話的能力，方能清晰完善自我認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，借他人之反饋以豐富認(rèn)知自己自有其濫觴。以視角主義觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)事物的任何闡釋都是特定視角的產(chǎn)物。而當(dāng)個(gè)體與他人進(jìn)行內(nèi)外交互時(shí)，他者視角也許可幫助自我豐富視角的多樣性，呈現(xiàn)更為客觀冷靜的個(gè)體面貌，減少由人的主體性所帶來(lái)的偏狹。除此之外，信息革命的來(lái)臨加速各國(guó)文化交融，與他人交往的反饋往往會(huì)幫助個(gè)體超拔文化及環(huán)境帶來(lái)的有限性，在團(tuán)體格局和差序格局的碰撞中實(shí)現(xiàn)清晰認(rèn)識(shí)。然而，這種認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程只會(huì)使個(gè)體更清楚地認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？答案是否定的。從反饋的概念入手，反饋由他人交往得到，其具體含義受他者限定，真實(shí)性仍有待商榷。正如薩特所言：“他人即地獄?！狈答佀嬖诘淖兞刻?，若我們以為依賴該反饋認(rèn)識(shí)自己，也許會(huì)陷入自我無(wú)意識(shí)的泥沼，如不清楚的野馬奔馳在人生的荒原。不僅如此，誠(chéng)然他者視角具有豐富性，然按馬克思之要旨——人均為懸掛上自我編織之網(wǎng)的生物，安知其不存在盲目的局限？一味耽習(xí)他人所賦予我們的自我認(rèn)識(shí)只會(huì)導(dǎo)致我們與本真自我漸行漸遠(yuǎn)。因而，倘若我們能夠在交往過(guò)程中仍不忘對(duì)話自我的能力，也許自我認(rèn)知才能更為明晰。進(jìn)一步而言，自我意識(shí)的形成縱然在客觀上受他者影響，其本源仍形成于自我本身。正如西方哲學(xué)史的最先概念由主體起始，蘇格拉底在神廟上的箴言為：“認(rèn)識(shí)你自己?！弊晕乙庵镜慕?jīng)久不衰在一定程度上超越了與他人交往反饋的局限，帶領(lǐng)人類(lèi)走向更直白的個(gè)體。瓦爾登湖之所以聞名于世，除卻作者本身的學(xué)識(shí)，其反饋的自我對(duì)話與自我意識(shí)，其對(duì)自我生命感觸的細(xì)膩，何嘗不是印證我之為我的不可或缺，而依賴他者得到。當(dāng)然，我并非一味推崇以自我為中心的唯心主義。我只是基于當(dāng)今社會(huì)眾人過(guò)度依賴與他人交往的反饋的現(xiàn)象，而提出缺失自我對(duì)話的危害和清晰認(rèn)識(shí)“獨(dú)立小樓成一統(tǒng)”的必要。我們的生命何以有價(jià)值，自我認(rèn)知更以清晰，認(rèn)真確定自我核心目標(biāo)，以把他人交往的反饋而補(bǔ)充不足，在日復(fù)一日的交往對(duì)話中成就修身之志。如此，方認(rèn)識(shí)自我。點(diǎn)評(píng)：本文在對(duì)材料的分析過(guò)程中，首先分析借他人反饋認(rèn)識(shí)自己的源頭、必要性以及意義，然后進(jìn)行辨證分析，指出這種認(rèn)識(shí)自我的途徑并非是唯一的，通過(guò)對(duì)“反饋”存在諸多“變量”的維度指出如果依賴此認(rèn)識(shí)自我的途徑，也會(huì)帶來(lái)諸多危害。難能可貴的是，作者認(rèn)為客觀上他者的影響本源仍是自我本身，由此提升了文章的認(rèn)識(shí)高度。且文章結(jié)尾聯(lián)系社會(huì)，使所論具有了針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。全文語(yǔ)言暢達(dá)，邏輯嚴(yán)密，論述辨證。認(rèn)識(shí)自我需要“自省”與“反饋”（一類(lèi)下64分）“認(rèn)識(shí)自己”是人生中的重要命題，我們不僅需要時(shí)刻的反思與自省，也需要從與他人交往所獲得的反饋中獲取材料，從而加深對(duì)自身的清晰認(rèn)知。誠(chéng)然，人只有在與他人和社會(huì)的連接中才能創(chuàng)造出自身的價(jià)值，并通過(guò)他人的態(tài)度、評(píng)價(jià)，通過(guò)反饋機(jī)制來(lái)更好地了解自我、塑造自我與改造自我。但在如今“群式”交往呈爆發(fā)性的社會(huì)生活中，“與他人交往”成為第一要義，他人的眼光與評(píng)價(jià)不斷擠壓著個(gè)人的生存空間，從而讓人們只顧著“向外看”而不記得向內(nèi)審視了。我們總是只顧著渴求他人的好評(píng)，將其作為標(biāo)榜自身優(yōu)點(diǎn)的證明，殊不知未建立在“內(nèi)省”基礎(chǔ)上對(duì)外界反饋的判斷乃是“余食贅行”絕不會(huì)令人“甘之如飴”縱便甜蜜也不過(guò)是裹著砒霜。南森曾言：“人生中最重要的是就是認(rèn)識(shí)自己，所以人需要時(shí)不時(shí)孤獨(dú)和沉思?！钡拇_，外界紛繁復(fù)雜，如同破浪洶涌的水面，是無(wú)法清晰映照出我們自身的模樣的；只有回歸內(nèi)心，以客觀、理性在就波平如鏡心，以客觀、理性造就波平如鏡的水面，才可映照出最真實(shí)的樣子。而外界交往的反饋往往充斥著他人的生觀情感及個(gè)人喜惡，傳達(dá)入我們之時(shí)往往被不同限度地扭曲，產(chǎn)生偏頗的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致“譽(yù)之則自以為有余，沮之而自以為不足”，是常態(tài)的結(jié)果。要從中剝離出有參考價(jià)值的部分，其基礎(chǔ)與要點(diǎn)仍是自我反思?！叭杖∥嵘怼?，回顧自身的一言一行，以冷靜自恃的視角看待分析動(dòng)機(jī)與表現(xiàn)，才可深入解剖自我，認(rèn)識(shí)自身。再以他人反饋從另一視角切入，在“雙視角”的輔助下全面地構(gòu)建自我認(rèn)知，才可助力我們完善原有的認(rèn)知體系，以清晰的自我認(rèn)識(shí)推進(jìn)交往，創(chuàng)造價(jià)值?？偠灾?，“自省”是基礎(chǔ)，“反饋”是深入，再由“反饋”而“內(nèi)省”，構(gòu)建出良性循環(huán)才是真正自我認(rèn)識(shí)之道。揆諸當(dāng)下，除了在與他人交往所得反饋中迷失自我之人，亦有夸大“孤獨(dú)”價(jià)值之人。他們奉“獨(dú)處”為一切反省材料的來(lái)源，終日“閉門(mén)造車(chē)”，拒絕與外界的交流，并且洋洋自得地稱自己為“特立獨(dú)行”。其實(shí)質(zhì)仍是對(duì)“自省”內(nèi)涵的異化，不知“認(rèn)識(shí)自己”的最終目的乃是改造自己，改造世界，只將其作為自身待處于舒適圈不愿作為的“遮羞布”。其結(jié)果便是不能清認(rèn)識(shí)自身，被遺棄在社會(huì)的洪流之中。值得補(bǔ)充的是，“閉門(mén)造車(chē)”之后必然要“出門(mén)合轍”，在構(gòu)建起認(rèn)知循環(huán)之后再以自身之能力積極“入也”，去正確而客觀地“反饋”他人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。魯迅曾以筆為刀、以思想為刃解剖自我，而我們也應(yīng)在解剖之后把刀交與他人，再縫合，創(chuàng)設(shè)自我的價(jià)值。點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇作者即回應(yīng)材料，提出認(rèn)識(shí)自己既要自我反思也要聽(tīng)取他人反饋的觀點(diǎn)，隨后文章在肯定他人反饋對(duì)塑造自我的作用的前提下，提出生活中一味渴求他人好評(píng)的來(lái)塑造自我的危害；接著借助南森之言槍挑“內(nèi)省”的作用，同時(shí)提出我們應(yīng)該構(gòu)建“反饋”與“內(nèi)省”雙視角來(lái)認(rèn)清自我的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)中肯且有張力，當(dāng)文章的論述并沒(méi)有止于此，而是進(jìn)一步提出當(dāng)下社會(huì)以夸大孤獨(dú)而“特立獨(dú)行”之人所帶來(lái)的危害，不容忽視，最后作者提出“閉門(mén)造車(chē)”之后必然要“出門(mén)合轍”這一觀點(diǎn)，首位合一，末尾作者以魯迅為例作結(jié)，既拓寬文章思路有增強(qiáng)了文章的論證。文章語(yǔ)言精練，觀點(diǎn)深刻，思想充滿張力，考場(chǎng)佳作一篇，評(píng)定一類(lèi)下?？匆?jiàn)自我（一類(lèi)下63分）物質(zhì)世界決定了人的認(rèn)識(shí)，我們往往以外界中獲得，發(fā)展自我認(rèn)識(shí)，也是依靠外部世界，我們建立了最基本的評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀體系，在此基礎(chǔ)上塑造了自我也認(rèn)識(shí)了自我。于是有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人的交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己，可見(jiàn)該觀點(diǎn)有一定合理性。他人的反饋在一定程度上構(gòu)成了對(duì)于自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一，因此作為認(rèn)識(shí)自我過(guò)程中的一個(gè)重要元素，他人的反饋是不可或缺的?！皼](méi)有人是一座孤島”，生活于復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，我們往往需要來(lái)自社會(huì)的認(rèn)可給予我們的歸宿感。然而，他們的反饋固然重要，個(gè)體對(duì)于反饋信息的處理卻更加關(guān)鍵。在過(guò)度互聯(lián)的信息時(shí)代，我們接收反饋的途徑不斷擴(kuò)大，他人給予反饋的成本卻在不斷縮小。雜亂的信息動(dòng)搖著個(gè)體的認(rèn)同體系，虛假不實(shí)的反饋必然導(dǎo)致不正確的自我認(rèn)識(shí)。我們固然能通過(guò)他人的反饋獲得橫向觀察而不斷優(yōu)化，更新自我道路，但與此同時(shí)也不應(yīng)該忽略自我的垂直縱深度思考。如吳伯倫在《認(rèn)知方法論》中所提出的為了獲得那些象征著真理的信號(hào)，即真反饋，我們需要一個(gè)能夠排除噪音和多余信息的洞穴空間。在洞穴空間中，我們能夠進(jìn)行垂直縱深式思考，以堅(jiān)定個(gè)人認(rèn)知體系，從而不被假反饋影響，真正認(rèn)識(shí)自我，看見(jiàn)自我。同時(shí)，通過(guò)與他人交往所獲得的反饋能夠使我們認(rèn)識(shí)自己，但只是部分性的。如戈曼夫擬劇論中提出的社會(huì)性自我與人性化自我的概念，前者是社會(huì)角色對(duì)個(gè)人的要求，后者代表個(gè)體的真實(shí)需求和感受。二者都是自我的組成部分，要認(rèn)識(shí)自我，便都不可或缺。他人的反饋往往幫助我們認(rèn)識(shí)前者，卻忽略了后者。然而人長(zhǎng)期服務(wù)于社會(huì)性自我而缺少對(duì)人性化自我進(jìn)行彰顯，則必然導(dǎo)致對(duì)人性化自我進(jìn)行壓抑，產(chǎn)生“自我疏離”，即忽略自己的真實(shí)感受，一味追求他人與社會(huì)的認(rèn)同。因此，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)性角色的同時(shí)，我們亦不能忽略自身的真實(shí)需要和感受?？匆?jiàn)自我，既要向外看，更要向內(nèi)看，既要橫向觀察，更要縱深思考。唯有此，才能真正清楚認(rèn)識(shí)自我。點(diǎn)評(píng)：本文從哲學(xué)角度開(kāi)篇，切入論題，給出了作者的態(tài)度和傾向。開(kāi)頭不僅為下文提供了理論依據(jù)，而且增加了文章的深度。接著從現(xiàn)實(shí)角度肯定了“他人反饋“的價(jià)值和意義。然后，進(jìn)入到本文的重點(diǎn)，“他們的反饋固然重要，個(gè)體對(duì)于反饋信息的處理卻更加關(guān)鍵?！苯Y(jié)合現(xiàn)實(shí)情境，運(yùn)用吳伯倫的觀點(diǎn)論證了“他人反饋”存在的弊端，因此需要自我正確對(duì)待和處理。接著，文意更進(jìn)一層，從人的社會(huì)屬性和人體屬性的關(guān)系角度，論證了要想真正的認(rèn)識(shí)自我，除了要正確對(duì)待“他人反饋”，更要正確認(rèn)識(shí)和理解“個(gè)性化自我”的感受和需求。最后給出了合理的方法。本文關(guān)注生活現(xiàn)實(shí)，對(duì)材料里的觀點(diǎn)有辯證性的思考和論證，論據(jù)充分有力，立意深刻，中心明確，思路層層推進(jìn)。以己為鏡，方知進(jìn)退（二類(lèi)中58分）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。此話不假，但我們不能迷失在他人的反饋中，失去自我。當(dāng)局者迷，旁觀者清，這句話可適用于在認(rèn)識(shí)自我的道路上。他人的評(píng)價(jià)往往使我們對(duì)自我的評(píng)價(jià)更為清晰明確。個(gè)人的眼光具有局限性，而他人在與我們的交往中可以通過(guò)身份和觀察角度的不同來(lái)彌補(bǔ)我們的視野盲區(qū)。善于把握這一點(diǎn)，可以使自身進(jìn)步。歷史上深諳此道的人不少，唐太宗就是其中之一。他以房玄齡為鏡，不斷改正身上的弊端，鼓勵(lì)大臣們直言進(jìn)諫，吸收接納他們的意見(jiàn)，從而為后來(lái)的開(kāi)元盛世奠定了扎實(shí)深厚的根基。與之相反的便是項(xiàng)羽，他剛愎自用，不曾聽(tīng)從謀士的策略在鴻門(mén)宴上將劉邦殺害，又留下了告密者，妄圖憑著一人“力拔山河氣蓋世”的本領(lǐng)爭(zhēng)奪山河，最終都未能清楚認(rèn)識(shí)自我，一代霸王只能抱憾自刎烏江。誠(chéng)然，他人的反饋幫助了我們很多，甚至可以成為決定事情成敗的關(guān)鍵因素。但我們也要因此警惕不要淪為受反饋支配的“木偶”。首先要注意的便是提出反饋的主體，他與你相處的時(shí)間是否足以支撐他的反饋？他本人的誠(chéng)信如何？他的反饋是否有吸收價(jià)值？想清楚這幾個(gè)問(wèn)題再去比對(duì)他人提出的反饋與自身。不要讓根本不了解你的人對(duì)你的指手畫(huà)腳左右了你的言行舉止。反觀當(dāng)下，有這么兩種人。一邊是自得自滿，毫不在意他人的評(píng)價(jià)抑或是意見(jiàn)，我行我素的人。他們對(duì)自我沒(méi)有清晰的認(rèn)知，或者說(shuō)，是根本不想有。而另一個(gè)極端，是這樣的一群人。他們非常在意他人的評(píng)價(jià)，別人一句隨意的評(píng)價(jià)，會(huì)使他們一整天的心情受影響并且留下深深的烙印。他們的自我認(rèn)知是零散拼湊而來(lái)的，甚至?xí)性S多矛盾之處。這兩類(lèi)人的態(tài)度截然不同，但都沒(méi)有正確的自我認(rèn)知。我們應(yīng)在這兩個(gè)極端之間取一個(gè)平衡點(diǎn)。要吸收他人的反饋，但并非來(lái)者不拒，要有選擇地采用那些對(duì)構(gòu)建自我認(rèn)知有益的反饋。他人的反饋只是你補(bǔ)全心中自我形象的一角碎片，不要讓他人無(wú)意的一句夸獎(jiǎng)或是批評(píng)左右了你，畢竟最了解自己的人只有自己。以己鏡，進(jìn)則達(dá)，退可守。構(gòu)建自我認(rèn)知不可急于一時(shí)，也不可聽(tīng)取一家之言。對(duì)與錯(cuò)，心中自有答案。點(diǎn)評(píng)：作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，第一段在肯定觀點(diǎn)的同時(shí)給出自己的觀點(diǎn)：我們不能迷失在他人的反饋中失去自我。作者圍繞觀點(diǎn)，首先提出自我認(rèn)知的局限性，肯定他人評(píng)價(jià)對(duì)認(rèn)清自我的作用；接著從正反兩個(gè)方面列舉典型例子來(lái)進(jìn)一步佐證自己的觀點(diǎn)；隨后作者進(jìn)一步提出在聽(tīng)取他人反饋時(shí)不要淪為被他人評(píng)價(jià)支配的“木偶”，拓深了文章的思路；最后作者針對(duì)當(dāng)下，提出社會(huì)中的兩類(lèi)人，生動(dòng)揭示了兩種極端情況對(duì)認(rèn)清自我的影響；結(jié)尾處作者以一句“對(duì)與錯(cuò)，心中自有答案”的句子，令人深思，拓寬了文章的主旨內(nèi)涵。鏡中人與鏡外人（二類(lèi)下53分）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。在我看來(lái)，在與他人交往的同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)的自己相處，有選擇性地接受反饋才能使鏡中的形象更為清晰，并反射出真實(shí)的自我。誠(chéng)然，離開(kāi)了與他人的交往，身處社會(huì)的我們是無(wú)法了解到自我意義與價(jià)值的。與他人的交往中得到的反饋某種程度上其實(shí)是我們自我意識(shí)的一種反映。面對(duì)相同的人或事做出不同的選擇與產(chǎn)生不同的看法，就有如在與他人交往中的利益關(guān)系時(shí)，“君子喻于義、小人喻于利”就是一種反饋。讓我們知道自己是君子、小人，還是蕓蕓眾生。然而，這樣的反饋卻總是片面的。因?yàn)樗鼈冎环磻?yīng)了與他人交往中的部分事件、部分角度的反饋。雖然有在定義劃分的方面的道理，卻無(wú)法如全身鏡般照出我們自己的整體形象，并做出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)舉措。這或許是因?yàn)槿祟?lèi)的社會(huì)性。要知道，原本原始人類(lèi)與人交往的目的便是出于更好的合作以求群體利益最大化。這樣的交往過(guò)程比起認(rèn)識(shí)自己，更重要的是將自己更好地展現(xiàn)給他人。其側(cè)重點(diǎn)就不在鏡外真實(shí)的自己，而是外界其他鏡子反射下在他人眼中的自己了。自然，鏡中自己的形象便不再純粹，無(wú)法看清了。再者，盡管如此，與他人交往出于認(rèn)識(shí)自己的目的，往往占了大頭，可依然無(wú)法避開(kāi)結(jié)果的失真。在交往的過(guò)程中，雙方或多或少會(huì)因?yàn)樯硖幁h(huán)境和價(jià)值觀念的不同產(chǎn)生沖突與參差，從中得到的反饋就如同鏡子上看似光滑的表面，實(shí)際上有許多污點(diǎn)。這讓我們的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。更何況，我們交往的對(duì)象往往是家人、常常是朋友，很少是陌生人。有限的視角反饋只能是有限的認(rèn)識(shí)，盡管有少量不同，但終究只是特定環(huán)境下的自我。若是一味迷信反饋，無(wú)論是稱贊表?yè)P(yáng)的正面反饋，還是帶有意見(jiàn)的指責(zé)的負(fù)面反饋，便會(huì)如魔鏡一般將我們裹挾在內(nèi)，再無(wú)法觸及真實(shí)的自我。久而久之，將良莠不齊的反饋視為至理的人便會(huì)迷失自我，甚至忘記與他人交往的目的，陷于迷茫與混亂之中，而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，也多了一層模糊不清的迷霧籠罩在上空，不見(jiàn)天日了。那么這是否得出了一個(gè)悲觀的結(jié)論：我們永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)到真實(shí)的自我了呢？顯然不是的。雖然在交往中有不少我們無(wú)法掌握的，來(lái)自他人的外界因素，但我們?nèi)阅馨l(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，開(kāi)拓交往的范圍與邊界，不將自己局限于鏡中的視角；同時(shí)，我們也要具備審視自己的勇氣，在社會(huì)的環(huán)境下，為自己留一份天地，找到那個(gè)鏡外的自己。鏡中人，鏡外人，都是自己的一部分，真實(shí)的自己在外面的世界的折射中，也在心中。點(diǎn)評(píng)：作者針對(duì)有些人“別人的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自我”的觀點(diǎn)，提出了自己的觀點(diǎn)：既要與別人交往中反饋?zhàn)晕?，也要選擇性接受反饋，才能反射出真實(shí)的自我。然后剖析了與他人交往的價(jià)值，承認(rèn)反饋的重要性，但也看到了因?yàn)榉答伒囊暯怯邢夼c反饋的人的不足的素養(yǎng)，導(dǎo)致反饋的片面性。以此告誡人們，如果將良莠不齊的反饋全部當(dāng)作至理，是非?？杀?。最終提出對(duì)策：不僅要重視別人的反饋、辨別別人反饋的正誤，而且要有審視自我的勇氣，對(duì)鏡自照，才能更清楚地認(rèn)清自我。行文一者針對(duì)鏡外人的反饋信息，進(jìn)行正誤的辨析，二者針對(duì)“鏡中自照”做出了思考，能展現(xiàn)其思辨能力。不足之處：對(duì)對(duì)鏡自照，作者有所提及，沒(méi)有深入思考。其次行文思路斷續(xù)，文氣欠暢通。三是語(yǔ)言基本通順，但還缺乏凝練。認(rèn)識(shí)自我（三類(lèi)上50分）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。我們?cè)谂c他人交往的過(guò)程中能夠與他人分享交流自己的想法，也能聽(tīng)取到他人的思想，在此也就能發(fā)現(xiàn)自己與他人思想的不同之處了，也許在與他人的交往中真的能更好的認(rèn)清自己，但也不是只能通過(guò)他人來(lái)了解自己。在這個(gè)形形色色的社會(huì)中，每個(gè)人都是不一樣的，有著不同的思想，但我們自己總會(huì)對(duì)自己有著一定的了解，知道一些自己的優(yōu)點(diǎn)，或許也了解一些自己的缺點(diǎn)。誠(chéng)然，有的人天生就對(duì)自己有一些偏見(jiàn)，認(rèn)為自己完美無(wú)缺，這就需要通過(guò)與他人的交往，通過(guò)他人對(duì)自己的反饋來(lái)更加深入地了解自己。如“徐公比美”，徐公總是認(rèn)為自己是最美的，所以他得出了“孰與吾美”，他認(rèn)為這個(gè)世界上沒(méi)有比他更美的男子。這時(shí)候只有通過(guò)與他人的交流，他才得知他并不是最美的，只是他的見(jiàn)識(shí)少，從未遇見(jiàn)比他更美的，所以我們可以通過(guò)與他人交流來(lái)更加認(rèn)清自己。但是有時(shí)候他人的話也不一定是對(duì)自己真正的認(rèn)識(shí)。還是以徐公為例，他曾經(jīng)也問(wèn)過(guò)許多人他是不是最美的，他的大臣們?yōu)榱俗嬚~他說(shuō)他是，導(dǎo)致了他對(duì)自己認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤；他的小妾們?yōu)榱似珢?ài)他也說(shuō)他是最美的，徹底改變了他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，在與他人交流溝通的同時(shí)也要明辨是非，辨別哪些是真正的對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。然而，我們也可以通過(guò)自己來(lái)認(rèn)清自己。我們可以從日常中觀察自己，以客觀的角度去評(píng)價(jià)自己，來(lái)看清自己的不足，去改變自己的不足。如史鐵生他失去雙腿后他沒(méi)有放棄自己，他看清了自己的不足，對(duì)此沒(méi)有放棄，最終通過(guò)自己的努力，成為了一個(gè)偉大的作家。綜上所述，我們可以通過(guò)他人的交往從中得到反饋來(lái)認(rèn)清自己，但是這些反饋也不全是真的認(rèn)清自己，有的會(huì)誤導(dǎo)你，讓你對(duì)自身有了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，我們?cè)谂c他人的交往過(guò)程中，要憑借對(duì)自我客觀的認(rèn)知來(lái)判別哪些才是真的認(rèn)識(shí)自我的評(píng)價(jià)。點(diǎn)評(píng)：本文對(duì)題目把握基本正確，能夠從認(rèn)識(shí)自己和他人的反饋關(guān)系入手進(jìn)行分析。開(kāi)篇，從他人與自己分享思想的反饋中得出其價(jià)值，看到自己的優(yōu)缺點(diǎn)。接著從自我認(rèn)知的局限性分析他人的反饋?zhàn)屪晕艺J(rèn)識(shí)更加深刻，并舉例論證。再次，文章更進(jìn)一步，辯證分析他人的反饋因其主觀性也需要自己加以辨別。最后，提出認(rèn)識(shí)自己還可選擇其它方法，再次強(qiáng)調(diào)需要對(duì)他人的反饋進(jìn)行鑒別。但本文論證不充實(shí)，對(duì)于道理的論述表面化，對(duì)自我認(rèn)識(shí)和他人的反饋進(jìn)入深入分析，舉例論證也單一。故評(píng)為三類(lèi)上。揚(yáng)長(zhǎng)避短（三類(lèi)中，48分）有人認(rèn)為，我們要通過(guò)與他人的交往中得到反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。對(duì)此，我有以下的看法。在我看來(lái)，在學(xué)習(xí)生活中，我們需要通過(guò)與老師的交流才能更看得清自己的薄弱環(huán)節(jié)和缺點(diǎn)。當(dāng)我們遇到難題，我們就會(huì)詢問(wèn)老師，而“知其所以然”。通過(guò)與老師的溝通與討論，我們似乎就明白了我們的弱勢(shì)并且揚(yáng)長(zhǎng)避短來(lái)看清自己，成為了更好的自己。如果我們遠(yuǎn)離與老師的交往，那么就會(huì)固步自封，難以了解自己的真實(shí)狀態(tài)，無(wú)法使自己更加優(yōu)秀、完美。的確，在古代，臣子與君王的交往是十分必要的。在君王實(shí)行了一些不合理的政策后，臣子必定會(huì)納諫，使君王更清楚自己的措施的欠缺與不妥，從而接受建議，并且修正自己的行為，使國(guó)家發(fā)展更加繁榮昌盛。在與臣子的交流交往中，君王認(rèn)識(shí)到自己更加地清楚。所以，由此觀之，通過(guò)與他人交往來(lái)改變自己不失為一種良好的選擇。然而，他人的反饋真的一定是能夠正確的嗎?答案是不一定的。我們應(yīng)該需要適當(dāng)?shù)剡x擇他的反饋，如果他人的反饋并沒(méi)有一絲價(jià)值的話，那么也就無(wú)法真正認(rèn)清自己。因此，我們需要辯證地看待他人的反饋，適當(dāng)?shù)剡x擇你所需要的來(lái)改正自己，而不是一味地聽(tīng)從他人的反饋，做出正確的判斷。誠(chéng)然，我們清楚地認(rèn)識(shí)自己并不只有他人的反饋這一途徑。我們也可以通過(guò)社會(huì)反映的現(xiàn)狀來(lái)更清楚地認(rèn)識(shí)自己。由此觀之，在某些情況下，我們可以通過(guò)與他人的交流來(lái)認(rèn)識(shí)到自己的不足與缺點(diǎn)，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為更完美、更優(yōu)秀的自己，這是非常有需要的。但是，我們也不能一味地去相信他人的所有反饋，因?yàn)樗说姆答伈⒉皇墙^對(duì)，我們不能盲目地相信他人的反饋，需要量力而行。有時(shí)候，在他人看來(lái)，自己的不足卻正是自己的優(yōu)點(diǎn)，我們不需要迎合他人的看法來(lái)改變自己。當(dāng)我們特立獨(dú)行也是一種不錯(cuò)的選擇?？偠灾?，與其說(shuō)是與他人交流或者是不參與他人的反饋，不如讓我們把兩者相互結(jié)合起來(lái)，相輔相成，成為更加完美的人。點(diǎn)評(píng)：文章首先談出自己的看法：認(rèn)為與他人的交往中得到反饋能清楚地認(rèn)識(shí)自己是有價(jià)值的，它能更好地看清自己的薄弱環(huán)節(jié)和缺點(diǎn)。接著試圖辯證地分析看待他人的反饋，只可惜沒(méi)有在此深入的展開(kāi)分析，并且這樣的思辨有一種偽思辨的傾向，有些前后矛盾；這基于該生對(duì)核心話題的